Leseprobe

Inhalt
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Grußworte
Renke Brahms
Probst Martin Schomacker
65
Umbau des evangelischen Gemeindezentrums Matthias-Claudius
Axel Krause
7
Vorwort
Eberhard Syring
71
Denkmalpflege und moderner Kirchenbau
Georg Skalecki
12
2009 bis 2016 – Was inzwischen geschah
Bauen in der Bremischen Evangelischen
Kirche
Axel Krause
79
„Man muss seine eigene Haltung finden“
– Ein Gespräch mit Karl-Heinz
Bruns
Eberhard Syring
16
Von kreativer Umnutzung bis Abriss –
Veränderungen katholischer
Gotteshäuser in Bremen seit 2009
Martina Höhns
85
„Das war damals die Zeit des Umbruchs“
– Ein Gespräch mit Hermann Brede
Eberhard Syring
20
Zwischen Kultraum und Gemeindezentrum – Neue Kirchen in Bremen
nach 1945
Sunke Herlyn
49
Die neue Synagoge in Bremen
Sunke Herlyn
51
Die Fatih-Moschee in Bremen
Sunke Herlyn
53
„Doxologie in Stein“. Katholische
Kirchenbauten in Bremen im Wandel
der Zeit – Herz-Jesu als Beispiel einer
Umnutzung
Martina Höhns
93
99
Der Umgebung verpflichtet – Ein
Gespräch mit Claus Hübener
Eberhard Syring
„Vom Raum positiv empfangen werden“
– Ein Gespräch mit Ulrich Tilgner
Sunke Herlyn
103
Kirche – mehr als eine Immobilie
Thomas Erne
115
Katalog
Katrin Höpker und Eberhard Syring
266
Glossar, Autoren, Bildnachweis
3
Zwischen Kultraum und Gemeindezentrum
Neue Kirchen in Bremen nach 1945
Sunke Herlyn
„Die Liturgie ist die Bauherrin“. Diese Feststellung des
Kunsthistorikers Cornelius Gurlitt verdeutlicht die besondere Stellung des Kirchenbaus in der europäischen
Baukultur: Gebäudekonzeption und architektonische Gestalt entspringen nicht nur – wie im Profanbau üblich –
zweckrationalen und ästhetischen Erwägungen, sondern
zu allererst einem durch die kirchliche Liturgie geprägten
Streben der christlichen Gemeinden nach Gottesnähe im
Kirchenraum. Erst die „religiöse Kommunikation“ – wie
Thomas Erne in diesem Buch darlegt – macht den Architekturraum zum Kirchen- bzw. Sakralraum. So ist der
Begriff „Gotteshaus“ zur Bezeichnung von Kirchen seit
Jahrhunderten geläufig.
Deutlich wahrnehmbar hebt sich daher der Kirchenbau aus der alltäglichen Architektursprache der jeweiligen
Zeit heraus. Die Kathedralen des Mittelalters mögen dies
ebenso belegen wie der moderne Kirchenbau mit seinen
expressiven Bauformen.
Diese liturgisch bestimmte Heraushebung findet sich
nicht nur in der sakralen Architektur der Kirchenbauten,
sondern auch in dem Anspruch ihrer Bauherren nach
Überzeitlichkeit und Einmaligkeit des geschaffenen Bauwerks. Dies mag erklären, warum sich Kirchenbauten häufig dem sonst üblichen Veränderungsdruck und der Anpassung an gewandelte Bedürfnisse entziehen. Wir stoßen
daher heute auf baulich kaum veränderte Sakralbauten,
die den Geist und die Inspiration ihrer Bauzeit widerspiegeln – ein Umstand, der die Spurensuche und Erforschung
des modernen Kirchenbaus wesentlich erleichtert.
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Kirchenbau im Aufbruch
Historisch betrachtet steht der moderne Kirchenbau in
der Tradition der kirchlichen Reformbewegungen des
20. Jahrhunderts. Während bis in die Mitte des Jahrhunderts noch tradierte Formen der Neoromanik und
der Neogotik vorherrschten – gelegentlich mit modernen
Fassadenelementen dekoriert –, gab es zeitgleich in beiden Konfessionen Bestrebungen, die Sakralbauten auf urchristliche Prinzipien zurückzuführen und für die Gemeinde funktional und gestalterisch zu öffnen.
Auf katholischer Seite waren es vor allem die Bauten
und Schriften der Kirchenarchitekten Dominikus Böhm
und Rudolf Schwarz, die im Zeichen der liturgischen
Bewegung für „Wahrhaftigkeit“ im Kirchenbau und Beschränkung auf wenige wesentliche Raumfiguren eintraten. Den protestantischen Kirchenbau prägten unter anderen Otto Bartning und Martin Elsässer mit ihrem schon
1920 erschienenen Buch „Vom neuen Kirchenbau“, in
dem sie sich für eine liturgisch begründete „Einfalt des
Sakralraumes“ einsetzten.
Die gesellschaftliche Erneuerung nach dem Zweiten
Weltkrieg führte auch in der kirchlichen Baukultur zu einem radikalen Umdenken. Ausgehend von umfassenden
Reformansätzen der evangelischen Synoden und Kirchenbautage sowie des Zweiten Vatikanischen Konzils wurde
das Kirchenbauprogramm beider Konfessionen von strengen Gestaltungsfesseln befreit und für zeitgemäße Baukonzepte geöffnet.
Die theologische Reform des Gottesdienstes, die vor allem die Distanz von Klerus und Gemeinde zu überwinden
suchte, erlaubte nun auch neue, oft ungewohnte Grundrissformen des Kultraumes. Neben der vom alten Kathedralenbau abgeleiteten Längsausrichtung des „gerichteten
Raumes“ mit strenger Orientierung des Gestühls auf den
Altar traten immer mehr zentrierende Grundrisskonzepte auf, wie sie Otto Bartning bereits 1929 in der Essener
Auferstehungskirche entwarf (siehe Beitrag von Thomas
Erne). Solche dem Zentralbau der Ostkirche oder später
der protestantischen Predigtkirche entlehnten Raumauffassungen förderten mit ihrer zentralen Aufstellung des
Altars die von theologischer Seite geforderte Hinwendung
der Pastoren zur Gemeinde.
Wieder andere lösten sich ganz von den herkömmlichen Baukonzepten, indem sie halbrunde, asymmetrisch
geschwungene, vieleckige oder fächerförmige Grundrisse
entwarfen und damit ihre Vorstellungen von Spiritualität
und gemeindlicher Zentrierung baulich zum Ausdruck
brachten. Nicht selten wurden solche „freien“ Raumbildungen mit semantischen Inhalten unterlegt, zum Beispiel
Dreiecksformen als Symbol für die Dreieinigkeit oder fischförmige Grundrisse als Christussymbol, wie bei der Bremer St. Hedwig Kirche.
Der neuen Entwicklung im Sakralbau kamen natürlich
auch neue Materialien und Konstruktionsweisen entgegen. Während zum Beispiel Stahl und Glas transparente
und auch transzendente Raumwirkungen erzeugten – erinnert sei hier an die Expo-Kirche in Hannover –, erlaubte
der Baustoff Beton eher skulpturale, archaische Raumbildungen, wie wir sie bei den Kirchen von Gottfried Böhm
antreffen. Beton und Ziegelstein avancierten später zu den
im Kirchenbau meist verwendeten Materialien, kamen
sie doch dem Wunsch nach „Entdekorierung“ (Kölner
Kirchenbautag 1953), Kargheit und kultischer Strenge besonders entgegen. Bei aller theologischen Öffnung
wünschte man sich offensichtlich für die Predigt und
das Gebet doch eher verinnerlichende, von Reizüberflutungen des Alltags abgeschirmte Räume, die eine
festliche, transzendente Wirkung entfalteten.
Der neuen Öffnung des Kirchenbaus entsprach auch
ein gewandeltes GemeindeMariendom in Neviges
leben. Nach all den Schrecken des Krieges gab es
einerseits ein neues Verlangen nach Spiritualität, ethischer Orientierung und Innerlichkeit, das sich im Wunsch
nach neuen Kulträumen niederschlug. Andererseits
aber wuchsen der Gemeinde auch neue Aufgaben der
kirchlichen Diakonie und Integration von Zuwanderern
und Flüchtlingen zu, was ein umfangreiches Gemeindezentrum mit Sozial- und Gruppenräumen erforderlich machte. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die
Kirchen der Nachkriegszeit überwiegend als Gemeindezentren konzipiert wurden, die funktional und architektonisch von einem spannungsreichen Neben- und
Ineinander von Kultraum und Gemeinderäumen geprägt
waren. Neuere Baumodelle überwanden häufig sogar
die strenge Trennung von Kirchen- und Gemeinderaum,
indem sie bei starkem Gottesdienstbesuch eine räumliche
Verbindung beider Bereiche anstrebten oder von vornherein variable Nutzungen des einen und des anderen
Bereiches konzipierten.
So finden wir heute im Kirchenbau eine Fülle mehr oder
weniger ungewöhnlicher Raumkonzepte, die mit unterschiedlicher architektonischer Qualität eine Antwort auf
die liturgischen Vorgaben und spirituellen Empfindungen der Gemeinden und ihrer Funktionsträger geben. Im
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Folgenden sollen das Spektrum und der gestalterische
Reichtum kirchenbaulicher Äußerungen unserer Zeit am
Beispiel des Bremer Kirchenbaus der Nachkriegszeit aufgezeigt werden. Der Kirchenbau dieser Stadt erfuhr in den
1950er-, 1960er- und frühen 1970er-Jahren einen bis
dahin nicht gekannten Aufschwung – Grund genug, den
verschiedenen Stilrichtungen im historischen, städtebaulichen und gemeindlichen Kontext nachzuspüren.
Bremen nach 1945 – neue Stadtteile, neue Kirchen
Nach dem Einwohnerverlust während des Krieges stieg
die Einwohnerzahl Bremens infolge der Rückwanderung
der Bremer Bevölkerung und des Flüchtlingszustroms
aus dem Osten von 289.000 (1945) auf 507.000 (1955).
Enorme Kraftanstrengungen der Stadtgemeinde waren erforderlich, um insbesondere die Wohnungsnot zu beheben. Alte Stadtteile wurden wiederaufgebaut, neue Quartiere entstanden in den Außenbereichen. Die Entwicklung
kulminierte in der Revitalisierung des „Neuen Westens“
(22.000–25.000 Einwohner) und der Errichtung der Neuen Vahr (40.000 Einwohner). Diese und viele spätere Wohnungsbauquartiere folgten dem damals bevorzugten städtebaulichen Prinzip der „Gegliederten und aufgelockerten
Stadt“, bei dem im Idealfall sogenannte Nachbarschaften
mit eigenen Zentren ausgestattet und durch großzügige
Verkehrsbeziehungen untereinander verbunden wurden.
Erst Mitte der 1970er-Jahre kam dieses Stadtwachstum
– ausgelöst durch wirtschaftliche und demografische Einbrüche – zum Stillstand.
Die Bremer Kirchengemeinden waren durch den Krieg
und die Naziherrschaft schwer getroffen. Der mit Unterstützung der amerikanischen Militärregierung bereits am
15. Juni 1945 zusammengerufene Kirchenausschuss
der Bremischen Evangelischen Kirche (BEK) knüpfte an
die freiheitliche Kirchenverfassung von 1920 an, um das
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Gemeindeleben neu und demokratisch zu ordnen. Die in
der Präambel verbriefte Glaubens-, Gewissens- und Lehrfreiheit der Gemeinden – einmalig in der Evangelischen
Kirche Deutschlands (EKD) – stärkte fortan die Gemeindeautonomie und mit ihr das Selbstbewusstsein und auch
die Baufreudigkeit der Gemeinden.
Auf katholischer Seite blieben die Organisationsstrukturen der Vorkriegszeit entsprechend der Verfassung von
1929 erhalten und mit ihr auch die Zugehörigkeit der katholischen Gemeinden einerseits zum Bistum Osnabrück
(Stadt Bremen) und andererseits zum Bistum Hildesheim
(Bremen Nord). Durch die Zuwanderung vor allem aus
dem Osten wuchs die dem Bistum Osnabrück zugehörige
Zahl der katholischen Neubürger von 25.600 (1929) auf
34.000 (1954) an.
Das Mitte der 1950er-Jahre einsetzende Stadtwachstum
und der damit einhergehende wirtschaftliche Aufschwung
führten nach den Notmaßnahmen der ersten Nachkriegsjahre zu einer Expansion bestehender und Ausgründung
neuer Kirchengemeinden. 65 heute noch existierende Kirchen mit Gemeindezentren wurden binnen weniger Jahrzehnte bis Mitte der 1970er-Jahre errichtet – davon 15
katholische und 40 protestantische Kirchen. Wir finden sie
fast ausschließlich in den Außenbezirken der Stadt: etwa
je ein Fünftel im Westen, im Süden und im Norden, der
weitaus größere Teil mit zwei Fünfteln im Osten der Stadt,
woran deutlich wird, wo die Siedlungsschwerpunkte lagen.
Hinzu kommen vier neue Kapellen auf dem Huckelrieder, Hemelinger und Waller Friedhof sowie auf dem
Blumenthaler Waldfriedhof, jeweils eine Kirche auf dem
Gelände des Zentralkrankenhauses Mitte und des Diakonissenkrankenhauses Gröpelingen sowie eine Vielzahl
kleinerer Sakralbauten auch anderer Religionsgemeinschaften, auf die hier nur in Einzelfällen eingegangen werden kann. Außerdem entstanden im Umfeld alter Kirchen
häufig neue Gemeindezentren.
Viele der Gemeinden suchten entsprechend dem städtebaulichen Nachbarschaftsprinzip die Verortung ihrer
Zentren inmitten der Stadtteile, um sich der Alltagswelt
öffnen zu können. In Kattenturm, in Findorff oder in der
Neustadt liegen die Kirchenzentren sogar unmittelbar neben einem Einkaufs- oder Stadtteilzentrum.
Baulich passen sich die Gemeindezentren dem Maßstab
der umliegenden Bebauung an, nur die herausragenden
Kirchtürme markieren die besondere sakrale Funktion des
jeweiligen Gemeindezentrums im städtebaulichen Kontext,
ein „öffentliches Zeichen der Transzendenz“, wie Thomas
Erne sagt. In einigen Fällen bildet sogar der Turm das Eingangsportal zur Kirche oder zum Gemeindezentrum. Die
katholischen Kirchen verzichteten dagegen entsprechend
einem Appell des Hilfswerks Misereor in den meisten Fällen auf aufwendige, kostenträchtige Kirchtürme und somit
auch auf deren städtebauliche Signalwirkung.
Bremer Baukultur – der Tradition verpflichtet
Die Bremer Architekturdiskussion der Nachkriegszeit war
bestimmt von einem Spannungsfeld zwischen Traditionalisten und Modernisten, deren Meinungsverschiedenheiten vor allem im Siedlungsbau offen und heftig ausgetragen wurden. Rückblickend hat sich eher eine traditionelle
Baugesinnung, erkennbar an der häufigen Verwendung
von Ziegelmauerwerk und Satteldächern, in der Bremer
Baukultur durchgesetzt. Offensichtlich wirkte der in Norddeutschland seit Anfang des 20. Jahrhunderts gepflegte
niederdeutsche Heimatstil mit seiner Materialtreue und
seinen handwerklich soliden Gebäudekonstruktionen stilprägend auch für die Architektur nach dem Kriege. Erst
seit den 1960er-Jahren finden wir – wenn auch in sehr
zurückhaltender Weise – modernere Architekturformen,
erkennbar z. B. an asymmetrischen Baukonzepten, Flachdächern und gerasterten Fassaden.
Kirchenturm als Eingangstor der Christuskirche, Vahr
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Katholische Heilig-Kreuz-Kirche
(bis 2014)
Architekt Leo Golombek, Bremen
Eingeweiht am 13. August 1960
Blumenthal-Bockhorn, Treuburger Platz 10
Durch den Fortfall eines ursprünglich geplanten Glockenturms wirkt das längliche Gebäude mit schlichtem Satteldach an der Südseite des Treuburger Platzes eher profan,
fast einer Turnhalle ähnlich. Lediglich ein Rundfenster
an der Eingangsseite, überlagert durch ein griechisches
Kreuz, setzt ein äußeres sakrales Zeichen. Das Haus sollte
als zweite Kirche für die auf 8.000 Seelen angewachsene
Blumenthaler Gemeinde dienen sowie als Garnisonskirche
für rund 600 katholische Bundeswehrangehörige der nahen Schwaneweder Kaserne.
Unter der Orgelempore betritt man den durch das sichtbar gelassene Betontragwerk gegliederten Kirchenraum
mit leicht eingerücktem Altarbereich. Bemerkenswert ist
die Deckenuntersicht mit sich spreizendem Gebälk. Der
Raum wirkt hell. Die Nordwand ist in große, mit Buntglas
gestaltete Fensterflächen aufgelöst. An der Südseite mit
Seitenschiff erfolgt der Lichteinfall vor allem über ein Fensterband mit Klarglas im Obergaden.
Im November 2014 wurde das Gebäude profanisiert
und privat verkauft. Ein Umbau zu Wohnzwecken ist in
Planung. Die Inneneinrichtung wurde einer Gemeinde
in Polen und die Orgel einer Gemeinde in der Ukraine
geschenkt.
Sitzplätze 350
Kunst und Ausstattung
Fenster: Claus Kilian
Orgel: Fa. Walker
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Abbildungen
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Eingangsfront
Zeichnung mit geplantem Turm
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Buntglasfenster im Bereich der Orgelempore
Fensterdetail
Blick zum Altar
Übergang zur Altarzone
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Kapelle Waldfriedhof
Architekt Bauamt Bremen Nord (Baurat Uhlhorn)
Eingeweiht am 10. August 1966
Blumenthal, Turnerstraße 201
Die Kapelle liegt auf einer leichten Anhöhe im Zentrum
des Friedhofs. Östlich schließt ein flach gehaltener Flügel
mit Nebengebäuden an. Der Sakralbau selbst zeigt eine
außergewöhnliche formale Lösung, die auf einem raffinierten Aufbau aus sechs Dreiecksflächen über einem trapezförmigen Grundriss basiert.
Geht man axial auf den Eingang zu, hat man den Eindruck, vor einem Haus mit zum Boden heruntergezogenem Dach zu stehen. Doch der Seitenblick verrät: Die
kupfergedeckten Dachflächen erweisen sich als auf der
Spitze stehende Dreiecke, deren gegenüberliegende Seiten, die zusammen die Firstlinie der Kapelle bilden, vom
Eingangsgiebel ausgehend ansteigen und auf der Rückseite einen schmaleren und steileren Giebel bilden. Zwischen den Dachdreiecken und dem rückwärtigen Giebel
verlaufen zwei leicht nach innen geneigte dreieckige Sichtbetonwände. Der steile Giebel ist verglast. Er befindet sich
im Rücken des Katafalks und bietet den Trauergästen einen beeindruckenden Blick in die Waldlandschaft.
Sitzplätze 70
Abbildungen
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Eingangsseite
Blick zur Empore
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Entwurfszeichnung
Rückfront
Blick von der Empore
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Evangelische
Dietrich-Bonhoeffer-Gemeinde
Architekt Carsten Schröck, Bremen
Eingeweiht am 5. November 1971
Huchting, Luxemburger Straße 29
Das Dietrich-Bonhoeffer-Gemeindezentrum steht für die
seinerzeit verbreitete Haltung einer „Entsakralisierung“
des Kirchenbaus. Auf einen Turm wurde bewusst verzichtet. Die zeltartige Anmutung der Seilnetzkonstruktion
versinnbildlicht eine offene, an den konkreten Bedürfnissen der Menschen ansetzende Gemeindearbeit. In seiner
durch banale Miethauszeilen geprägten Umgebung wirkt
die Gestalt des Gebäudes, ein unsymmetrisches, organisches Gebilde, geradezu provozierend. Die Konstruktion
wurde in Zusammenarbeit mit dem bekannten Tragwerksplaner Frei Otto entwickelt, der sich durch den Deutschen
Expo-Pavillon in Montreal (1967) und die Zeltdächer im
Münchner Olympiapark (1972) einen Namen gemacht
hatte.
Anders als bei der sieben Jahre zuvor gebauten St. LukasKirche in Grolland vom selben Architekten ist das Seilnetz
nur auf das Dach beschränkt, was am Übergang von Wand
und Dach zu konstruktiv problematischen Anschlusspunkten führt. Das Zeltdach hängt von zwei hohen Betonpfeilern herab und wird über drei niedrige Pfeiler „gespannt“.
Darunter befindet sich der fünfeckige Hauptraum, der als
Sakral- und Gemeinderaum genutzt werden soll. Niedrig
und um einen Hof gruppiert schließen die anderen Bauten
des Zentrums an.
Durch eine spätere bauliche Erweiterung des Gemeindezentrums (Architekt: William Weiss) wurde die plastische Wirkung des Kirchenbaus beeinträchtigt.
Sitzplätze ca. 150
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Abbildungen
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Aus jedem Blickwinkel anders – das expressive Seilnetzdach
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Ansicht von der Heinrich-Plett-Allee
Blick zum Altar
Ein aufragender Pfeiler
Blick zur Empore
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