Zur Theologie der Schi(a

Zur Theologieder Schi(a
des
EineUntersuchung
al-anwär
öamf al-asrärwa-manba(
von SayyidHaidarAmoli
lnaugural
- Dissertation
zuf
ng der Doktorwürde
Erlangu
Fakultäten
der Philosophischen
niversität
der Albert-Ludwigs-U
zu Freiburgim Breisgau
vorgelegtvon
PeterAntes
ausMannheim
Fr eibur gi. Br . 1971
Vorwort
tische
Referent:
Prof. Dr. H. R. Roemer
Korreferent: prof. Dr. O. Krückmann
p ro f. D r. K. Bü chner
Dekan:
T a gd e r Sc h l u ß s i tz u n E.
g : I l . 1 971
Islarokundler
za.hlreiche
tährend
und kulturel]e
roit großen
Interesse
die
poli-
sind
der schic a erforschen,
hierfür
Gründe
Die
noch selten'
Bedeutung
Arbej.ten über ihre Dognatik
Vor alIen aber schrecken die Mannigfaltigkeit
slnd zahlreich.
von
Vielfalt
rier Richtungen irrnerhalb äer Schi( a sowie die
geinen
ab'
raancben
bei clen einzelnen Richtungen
theologien
D i e se
cl e r Sch l ( a zu l e i ste n '
R e l i g i o n sg e sch i ch te
z
u
r
3eitrag
kar:m bekannten
Arbeit'wi-11- anharro el:res Werkes des bisher
( g e b ' 1 l 2 0 n 'ch r ')
An
o
1
1
T h e o l o g e n Sa yyi d $ a i d 'a r
scbicltischen
zu.r Erhell-ung dieser noch sehr
einen bescheidenen 3eltrag
d e r Sch j 'c a l e i ste n '
c '; n k l e n R e l i g i o ns6 e sch i ch te
darf
)ankbar
lch
daß ich
errählen,
roich bei
der
Durchführu:eg
Ei n w e i se s vo n Fr a u D r . Er i ka
n a n ch e s w e r tvo l l e n
Se h r b e e i n d r u ci r l e n i ch a u ch e i n e
i l a s s e n e r f r e u e n ko n r te .
Dr' tlenry Corbia
die mir tlerr Professor
iängere Unterreduag,
einige
nir'
erlaubte
in Paris gewährte' Sie
freundlichersei.se
se i n e r h e r vo r r a g e n d 'e n
Ste l l e n n i t H i l fe
: 'i j r n i c h f r a g l i cb e
tlerke zu
unveröffäntlichten
ulld.
Kenatnisse der Manuskripte
cer Arbeit
k l ä r e n . D a f i i r s a g e i ch h i e r n e j r r e n ve r b l n d l i ch ste n D a l k.
trehrer' Herzrr Promei]1eroverehrten
d a n - ke n ' Er g a b n i r d e n
f e s s o r D r . H a ns R . R o e n e r , a u fr i ch ti g
d e r Sch l <a zu b e fa sse n '
R a t , r a l c h n i t i l e r P- e l i g i o n sg e sch i ch te
Durch zahlreicbe
Gesptäche nit ihm erwuchs der konkrete Plarr
dieser Arbeit.
Olrne sein.en kundigen Rat rtrci seine unentbehrVor a11em aber inöchte ich
DieseArbeit erscheintgleichzeitigals Nr. 16 der R e i h e
I S LA MK U N DL IC H E U N T ER SU C H UN GE N ,
im Klaus SchwarzVerlag,Freiburg.
fa ch g e l e h r te r
b e i - d e r Er l a :r g u n g b r l e fl l cb e r ,
in der
nicht
die
Arbeit
Auskunft zu wichtj.gen Fragen hätte
v o r l i - e g e n d e n F a ssu n g e n tste h e n kö n n e n ' Ste ts b r a cb te e r i h r e n
entgegen und trug so nicht unerheblortga-ng großes Interesse
licbe
llithilfe
lj.ch zu ihrer
?b6iL,,-6
{
L.
Vo l l e n r i u n g
itL.,
.:
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bei.
Okto b e r
1 9 ? 'l
Pe te r Än te s
I:rla].tsverz eicbnis
A.
Ei:rlei.tung
. .
und geine ZeIt '
ssyyid l+aldar lpolr
I.
II.
II
loo1I's ZeLt .
Die dognatiscbe htwlcklung
I.
5
Leben uad frerk dee Autors
D i e S c h i <a
der Schic a '
ZI
zö
d e r n e u e r e n Ze i t
la
'3 7
1 I . D l e G e n e se i l e r Sch i <a """
n
ü b e r b l i ck
g e s c h i ch i l i ch e r
Kurzer
über die
II.
Dte Ro11e der Phil-osophie
P. Die Tbeologie
I.
II.
III.
IV.
.
Die göttliche
'
'
66
'
' 78
yz
Allmacht
'100
Die A.ntwort des Menschen
Erkenntnis
und negative
E. LiteratrrrYerzeicbnis
Ind.ices
II.
58
. .
d e s Bö se n .
Personen
Sachen
Tbeologie
105
108
110
G. Zussmnenfassung
I.
''4 6
Der Tau|1d
Y. Das Problen
I.
'
i-o KaIEn' der Sr:nna
fb e o l o g i e
lieolts
'
M e th o d e In o l fs
D l e t h e o l o g i scb e
D i e n e ga tl ve
III.
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D l e t b e o l o g i s c he tl e th o d e ..
I.
42
'
I I I . D j . e I n E a I Y a ...
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I
lq
't 37
171
A. Xi n l e i tu n g
!j.e Besch'äftigung
dero Islan
nit
führt
Jeden wißbegierlgen
zu
d e r F e s t s t e l l u n g ,d a ,Esi ch n e b e n i l e r g r o ße e Sch a r d e r n u sl i n i noch eine beachtlidle ElaI zur sunna rechnet,
schen Gläubigen,
ileren Orthocloxie lm
ehe za)tl von Gläubigea zlun rslarn bekennt,
D i sp u te w a r .
Ge g e n sta l 1 d h e ftl g e r
l a u f e d e r G e s c h i ch te vi e l fa ch
Schlc a.
Sezeicbnung
die
Zusamnenhang
tilesen
in
Inner wletier fä1lt
Islam
zum
iten
der
schi<
Furde auch wohl nle cie zugehöri.gkelt
von
, so galt ihre lehre
'lennoch'
cles Kalän aus gesehen'
orthodoxie
der sunnitischen
grundsätzllch
Standpurkt
bestriiten'
als susPekt
hai
leitungsliteratur
a n = Isl a m
gewöbJllich recbt
r)
die^sehlc a zusarunen nit da übrlgen
fn 'älrnllcher Wei.se verfahren
abhandelta.
Theologl u3. V"" daher nehr
islanischen
su-arisch
Sektenwesen des Isla:
Cie Eiafühnrngen
zur
so gesichert'
zum Islan nicht
Dennoch war ihre Zugehörigkeit
eines
Seite hlnsichtLich
aui sunnitischer
daß überlegungen
?ersien nicht
n-glichen
lihäa gegeni-iber den safawiclischen
Vg1. dazu bei Elke Eberhard, gsnanlfraiiÄ" auf[onnen-kdnnen.
nach arasche Polenik gegen die safawiden im 15. Jahrhundert
1970, in rndex s' 249 dte verFreibutg
uiäcirän nanasöiriilten,
Ib e i 1 l 3 e r
Er ö r te Kr j .e g r r , o d e r d i e vo r b i l d l l ch e
*e i . s e o o t " "
rrng dieser f'rage äurch den Zeitgenossen Fadla11-al ibn
nuä8in""- ü"Cr,"riäl-i
a
e.
/trl
tJr
soiut ÄI]nulük, Faiäarabad 1386/1 956
ff
rr.
d i e n e n u .a . Fr ä d 6 r i c l e Bl a n c Ea e kl u ya ' Ei sto i r e
Pa r i s 1 8 5 2
de lrlslanisme
e t d .e s se cte s o - u i - sr y r a tta cb e n t'
S. 98-1 1 5; Lou j.s Gardet , Der f sl:t'l-, Aschaf f enburg--1 951 -S ' 84F 8 : - I e n a z Go l d zi .h e r , Yo r l e su n g e n ü b e r d e n Isl a 'n , H e i d e l b e r g
2 i Ö Z l 's . - l i i
'Gu i l l ä u r n e , fsl a m , tl a r n o n d sw o r th 1 9 5 6
i .;
^lired
d i e M u <ta zi l a
b e ze i ch n e n ci e m e i se
s . 1 i 1 - 1 2 i 7 s. i 2 5 * i r a
g e r e ch n e t) ;
R i ch a r d H a r tn a n n , D 1 e R e l i g i o n
u n t e r c l i e " i e ctsn
d e s I s l a m , 3 e r 1 i n i g ++ s. 1 5 4 - 1 6 0 ; - R a 5 i d R a l n a tu l l o vi ö
üavljutov,
fs1 a n , H o skva 1 9 5 9 S- 6 6 - 7 7 ( d a b e i b e h a n d e l t.d e r
n su fi zn "
S. 7 4 - 7 7 u n te r d e n Se kte n
l , u t o i 1 n t ä r e ss2 r te l se i se
Pa r l s 1 9 5 2 S' 1 0 5 - 1 O8 ;
a e s i s l a i ! ) ; Yo u a ki o l i l o u b a r a c^ L 'Isl a n ,
A . s . T r i t t o n,
r s1 a m , tr o n d o n 2 1 9 5 4 s' 7 2 - 8 4 '
Se yr o u th 1 9 5 7 - 6 3
ü a n d e n k e ar F.V. Pa r e i a , Isl a o l o g i e ,
l l u sl i n th e o l o g y,, l o n d o n .1 9 +7 S' 2 0 S . 8 1 8 - 8 4 4 ; A.S. Tr l ttö n ,
5 J ; n u r s p o r ä C i scr . ta u ch t d i e Sch i ca a u f b e i Itl o r r l s S' Se a l e '
: ; u s U n T h ä o 1 o g y. A Stu d y o f Or l g i n s w i th F.e fe r e n ce to th e
2 9 u . 7 8 ; n a b e zu a u ssch l i e ßC h r r r e h F , a th e - i - - :,o :i d .o n i 9 g A S . i t,
Ga r i e t - Ge o r g e s An a e ? a i l - '
1 i . c h b e z i e he n si ch a u f d i e su n n a l cu i s
) l u su ko a n e , Pa r i s 1 9 4 8 u n d .lEe
Irtroduetion
ä 1a lh6ologie
9 6 r2a a n n
Siieolcokprl i e GL a u b e n i l e h r e n d e s Isl a :c, ? a d e r b o r n
s o w i e v . a . n.
2) z r u v e r g l e i ch
))
Einin Europa greifbare
w e i .tg e h e n d zu e i g e n g e m a ch t' d i e
sj.ch auch die
li.esen stancipunkt
-5über schica erfabren w111, nu3
s'ch spezielreren stucrlen über
das Sektenwesen des rs1ao1
zurend.en, obne jecloch u"rfi."r."_
reichend in dle Denlr- und
Glaubenswelt cre, sch'. it#
e:.ngeführt
zu werden' trine solche E'nfü]rru.ng
aber wäre dringend erforderlich, um Einbeit ssd flnnnigfaltigkeit
au" f"f"nj'."lvr"'u""
rechte Verhältnls der Sunna zur
Schi< a in der heutigen
n eu z u beleuc h te n . V i e l e s n ä ml i c h ,
""ita
w a s uns heute 1n gl i ck
auf
rra'' etwa in unterschied zu anderen
lslanischen ränd.ern
h at s eine r lurz e r l n d e r G e i s te s g e s c h i .chte
a" " s" r.i .-" i ," ur""rirnarr,
- w as
a : r ges ic ht s de r o e j .s t e l n s e l ti g
n i t d e r S unna synpati si erenden
leicht übersehen wird _ zabi.relche
bedeutende ;;;"*_
l:ä.:n""*
te' hervorgebracht hat, d.ie
thren sunnitlschen Glaubensbrüdern
1)
'tts allgenelne Seispiele können
Jevgelij Aleksand.rov iö B e1jae" , x l :y _ t' i " " " r.o ä -i ä -i trrl "d.i-enen:
tl ro,
Iroskva 1ö57; H enrl
laous t , t es s c h i s n e s d a rs l ,rs i ;;
räi i ä-i öäi ,, j ,1i i r. reerl _
haus en, lie re l i .g i ö " _ p o i i ti = " ^ i J i
o
p
alt en I s 1a. u , l e r]i n tö o i ; i i ä " J ^ e .. posi ti onspartel en xn
K ul turhi storl sche
S t udien z i: r G e n e s e ^ p s ö u a 6 -i s i ä i i " rr"Ltürfu.,
r S ektengebi
.l de i n V order_
as ien, y / iesb a d e n .1 9 5 ?(D a s e u c h -ü e h andel
t al i erdi ngs nur di e
einzelnen Sekten-und ffh"t
n
ein:aal ln rnäex den
regirä-i-ciiiä
oo"" schic lten
"o"f,uurilht
y
s
L.
2)
daz u D ri e h l l I..D o n a l d s o a , T h e
S hi ,l te R el l gi on. A E i sto_
r y of r s la
ü g 3 i " i 3 ä a E;i ,.i 9 1 o 9 "
193i ; A .r. B adsha
E r r s ain' ns h i a h
rn J i (i 9 1 1 l _ s.
r85-r
i :]T :,-i n teach
zoecE the shiahs
tireir-cairä,enJi 92; G.n.
jo(gza)
il-h"
}i";r|Iläj.
1) Dazu p lerre
Rond. ot r
- nt r es Chlit es
d.aujourdrhul", in o"i""t-iäiiöig)
4) fn e twa wlrd
et
I,Unit6
de l_,fsls.E
s. 6t_70.
bei I . R . C . B a g l e y , , , T h e
lf . qg. er ör ler t
andshf isnn, iD uv
Äzhar
nrslan ir1 r:ä-n",.r i3f 19eöi-i. iäZ_;äi;"i#;:.äüäi, n.n. r"y",
+ä(i6säj
i.
t oler ant es V e rh ä l 11.ry'
i n -1 s .z r:.i c ü e n ' a i l .u i-r ä. r.i"-"ii'!ägenwurtrg
ds s lt r r t r anna dö a w ä d ,td u d i y " ,' ;;1 " ä _ u " i r, ' nd S chi <a sl ri crrt,
B ei rut 1956 s.
Koroplex clessen abDoch aucb wem wlr von dem vielschichtigeu
sehen, Fas Dan unter. SCbiGa verstebea könnteruacl uns aUsschlleßzuwendea, wird clie lroblen11cb der Ln-enlya oder Zwö1fer-schi.<a
Denn ndie Rellglonsgeerleichtert.
stellung nlcht erheblich
a1s daß nan gie 1a
scbichte der 51ta lst noch zu unbekannt,
6j _67
,"äi,.'
i*o
l{"o3i;""i* :ili";ff :;;*ll";il:* iil i' *,*}*?s::
" "
war dles anders,
a""u räi"äTorazirrel,-;u."-ö"":.'iri;t;:i
-vg+. zulc eöiiöoäl s. ztl_226,
rstamn,-in
besonders
Jiäii"rii
5) !,Ia n d en lre etw a a3 Nik k i R.
Keddie,
?o wer ia Ho der n f r aa", - i. n- s ir äi""i"f . r Lc a l?h 9 R o o t s o f t h e I I I a n a , s
29 1ge!) S, 11_53.
6) iluCn iJra , a.a . O .
1O O s c hr e j. bt dies
*- e ej.nseitig
.
S.
nur der
fträ nlya o de r Zwölf "r _S"ir ila- i".
periodisieren
trelse
deflnitlver
könntetr'.
aucb bei- cler Geschich-
te der Inä.n1ya stehea wlr an elnem ersben Ä:rfaag. Es w'äre e1to
zu Begi:ra ctes
S-alx fsnäcIl
da8 dle unter
zu glaubea,
Irrtun
Persiens sich rasch
begon:rene Schi<itlsienrng
16. Jablnrnderts
hätte.
u:rd konsequent vollzogen
(1550-1 65t/4) erhaltener
sühse-E tiie
versucht
TraditLon
einer
seia
der &o-amIya bätte
lehrgebäude
w-ie langsam und
anzuaetraenr das theoYolksglalrbea
es, Yorsicht
stehen k6rmen. Docb auch b.ier gilt
nfsmäcf.I il Jalrre '1501 die Schi(a
Äls nEnllcb
solrnge
taqlya
wurde er nicht
hatten
tben
walten
nrlssen uaci nua froh
zu dü.rfen.
offenbaren
berülnter
der lslanj.echen
Llr ltege
zu lassen-
a1s Staatsreliglon
etwa von theologen
Glaubensbekenntnis
Namea in
angests@ter
aufgrund
Resonsnz in
freurdllchen
verkü.ndet hatte,
Mun3l
Iskandar
erahnen,
vorangingt.
)lsncb ei.:eer uag viellej.cht
iogische
Ein bel
1ä8t
Brief
Schi< itisienrng
netlnen, d1e eeine
die
sl:acl.
ebeabfrtlg
durchaus
Bs sind
kelae
Rellgionsgeschichte
nun förd.e::a und verbreiten
clle
umrlngt'
warent
thr
wabree
träger
zu
wo11en- Viel-
lehre
Dle Blllne
nehr schelnt el:re geuisse Unsicherheit
zu herrschen.
1st leer. IIaa nuß zieal.j-ch weit in clie Geschlchte zurilckgrelfen'
ur theoretleche
Reglme zu
Gewä.btsn'änner ftir dae scbicitiscbe
fiaden. Mufa.hhar al-Ei111s
3i.bliothek
ei:res Tebrlzer
zufä111g ln iler
Qawacld. al-o!'Län,
muB a1s trehrbuch
QääIs eztdeckt,
I ) (srf-ffsinr
e &rzyklopädie
B1!är
?empus, Die Theologisc
al-Änwär des Mubamad Bäq1r al-Maölis:.'
PH1. Dlss. Eonn
1 9 7 0 S . 7 l . l n .2 .
cAbbesf.,
cälam era-yt
2) Isketdar
(üu.n6:),
Tefllr-i
Bek turbej3
r . 3 d . T l h r E n 1 3 3 4 - 3 5 /1 9 5 6 - 5 7 s. 3 9 2 f.
-)- 4nöeDic al-asrar
vor al1en nit
beiden bisber edierten Werkea,
der frneltlya'
ilen Weg zu elaer lbeologie
al-anwärt,
ra-oalbac
iles aeueu Glaubeas cllenenil
.
Dlese
anlshnung a:r Mu!ahhar
a1-Fi11:, (64e/1250_726/1325)2,
ak
GLassen durch beachtliche
Quellenbelege üUerzeugend a1s
rein zufä l1ig
dar t ut ,
v er Lei. t et e bis he r d a z u ,
die Zei.t zwlschen
Mutahhsl a1-Fi11r una sah
rsnä<11 r. teils
garLz zu vernacb_
1ässigen oder in ibr nur
eine relatlv
unbedeutend,e libergangs_
ze lt in de r s ons t k ont l. nuler lic h
gedach t e n T h e o l o g i e d e r
rm-anlya zu sehen' rrst
1u neuester Zeit beginnt sich
eln anderes
Bild die se r Epoc he abz uz eic hnen.
Erlka
fn d ieser
sayyidi.ral
dar A,"i; t ;':;;;
seiler
Ieu or lent ier ung,
'lferke ndämi(
c iie s ic h
;;:; "T;.ff l" ] "iJ*;. i "Jur* o,,
wa_nanba< al_anwärn
,rRisäIat
a1_asrär
und
naqd an-nuqüd fr ma( rj-fat
a1-wuäüdn4 weroea wlr nit
elneo Tbeo_
lo ge n ko nfro ntie r t ,
d. es s en l' er k z eigt ,
da, diese zelt ein zwel_
fe110s gegenüber rlulairhar
ar-Er.11r eigenständigee
uad keineswegs rej.nder bedeutend.es
Denken verrät.
Sj:rti rir
auch nocb weit
davon eatfernt,
d,ie bereits
von Eenry Corbln und
Osaan yahia
entd eche n
Saa ds c hr i' f t en
s einer s ons t ige n F e r k e ,
die ihrerselts
nur einen Bruchtej.l
d.es Gesamtwerkes unseres
Sayyid. clarstellen,
zu ken:ien, so eröffnet
r)ns bereits
di-e Beschäftiguag
nlt den
1 ) E r ik a G Las s e n .,::g h " h .fs n ä c rL
I. ,+ d cti e Theol ogen aei ner
Z eit n. Der A rtl k e ] s g i f
D er fsl an
F ür das f r er :n d l i c i .e ä te rfä
" os"sü"-rö
i f.i
rr,ä
" "n M anuskrl pt" ärschei np,
ri ä." .
Dr . G las s en h i e r h e rz l i c h J ;;.d ;:
" ui
2 ) s . E . M . jaf r i,
" a 1 -g 1 1 1 rr, t rr2 i rr s. l 9o.
3) Wegender ?ara11:1:l ,it
belassen lir ausnqhnsreise
dle v ok alis i. e n rn g v o n C o rti
-C9"b+r,
n -tj fJ ä
s tatt A nul r: Inol ]' ).
4) Henry Corbln *1,9:r?-"
edierten
dlese werke in den
B and: S ay y ed fl a y c i a r Ä T 9Iahla
1 i :--h -fi i i o s o p i ri "
r neque f : anie n a e Id . 1 G ,. i u U " .r,i -] p a rl s S hi ,i te, B i bLl o_
I 969. tn fol genden
wir d. dies er B a n d .,,d 3 _
9 .' l i s n e r-ä i e _ e i n zl ge.näi ti ä.,.äi oi su"
iyeixe Ä:nor:'s cia:.ste_Ilt,
für
a..-iäa?ti
J:";;ä"-;ä_iär,0..
al_-anwär,' a1s nÄao1i1 ,_g diä;RiJarat
raqd. sn_nuqüd fl
n a( r if at al_w u Ä ü d n
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d l e f ü r e i n e G e s c b i c hte d e r D o g n a ti ki l e r Sch i ca vo n a u ße r o r cl e n tB e d e u t u n g i st'
licter
Selbstverständlich
rlelnen Bruchteils
Äutor unal seine
aufgmncl dieses
es uns verasgen'
tiber clen
Äbschließendes
des lferkes von Ino11
w'äre
Grunde
Aue dj'esem
Zej-t sa€en zu wollen'
nüssen wir
a u c b e i n V e r s u c h ü b e r d i e th e o l o g i sch e Ge d a n ke n tr a d i ti o n tl e s
daß ei'ne werkirmanente
T{ingegen glauben wir,
.t-utors verfrüht.
aufweist'
GecleakafühnEg
theologische
die lrol:'s
irtetpretati.on,
w
o
bei wir
Sch i € a se i 'a e r Ze i t n a h e l e g t'
5erlsse Schlüsse auf Cie
i i e V c r l ä u f i g k e i t d i e se se r ste n Ve r su cb e sste tsvo r .Au g e n b a b e n
oognatische
Dabei konnt es vor a1len ctarauf ar' äieses
sei-ner Glaubeasaussagerl zu be?erk der le-ae1'ya blasicbtlich
wollea.
i r a g o u a d s o e i n e n r , ftzl i cb e n Be i tr a g fi l r e j .n e ki l n ftl g e H 'i n und eegeuwart zu
iü.hn:ag zur Dognatj-k der Scbic a irr Geschlcbte
auf sich waxten
lange
Xia solches f,erk wird wohl noch
ieisieD.
groBe
lassen, doch kqnn es nicht entstehen ohne eine recht
Z a h i s o l c h e r Y o r a r be i te n .Ge r a d e d i e se Sr ke r :r tn i sa b e r e r n u tl g t
uad Vorläuflgkej'ten
aller lJngesicherthej-ten
uns, trotz
erste
ei:rige
Inol:'
des Sayyid
$aidar
IInte.,suchu,,ge,, zur Theologie
zu beginnea'
nögmic aI-asr-ar sg-rnnnl3< a1-snwErr
aecl- den iterk
-7
B. Sayyid
Faldar
Lno1l
und seine
Zeit
das Autograph
auffj.ndea
kon'ter
(Ä)
Bericht
biographischer
einer Seite brüsk abbricht'
f.
leb en
un C Ter k
des Äut or s
SayyiC gaidar Äao1I, nit seinen vollen Naraen Sayyid gaidar
i,bn cA11 ibn Hai.dar (Ilbaidl
gusainl Ä.nol1 wurde Z2O cl.I1.,
d ,i.. 1 1 20 n.C hr . 1 1n Är , r f 2 in der Näh e d . e s _ K a s p i s c h e n l , l e e r e s ,
de r Hau ptstad t der Dy nas t ie der Bäwan d i y a r ) , g e b o r e n u : r d s t p n n te
a us ein er
l.be r se ln
:eiche n
Say y i- d- Fanilie.
le ben
und s ein
a uto biogr aphis c hen
1en zwei Autoblographlel
c i-fär;
r_r4!r
':fs1-
I )
--
('7'77
\ r t t//1 t i?6
r ,o
.,Yerk geben
lit er ar i. s c hes
neben zahlginweis en i n s e i . n e n i l e r . k e n 4 v o r
alAusk,aft.
Zunächst
ocqnhri
g
e scn r t- e ooho-\
e n ,,
vol
1st
den
an End.e des
osnan
yahi a
-{11 e An ga ben bez iehen s ic h aus s c hlle ß r i c h
a - r : _ rf i i e ! i n r . e 1 tun gg n :n f : : nz ös ls c her
,,Cor_
Spr ac he v on H e n r y C c : b i n ( z i t .
'o inn )
: . r ar . abis c ir . er Spr ac ) : . e v on O s n ä y a l i a
,,yabiau)
G
ü
.
'n d
Siri;ite.
:'l d :n Bu c n. Say y ed Hay dar Alooli, la p h l l o s o p i r i e
rL€
a' ' r f f r ij- h, er e St uCien w i e H p n n v , - . - h i n
-ir.n . Rü c{gr:f l
ioabat gil.itu;l
rich
ag,srrl.i"ne;,-i"
i;;;;;äd!r.i"i:s
rzri_
1 95 t1 5. 69- 125, bes onder s S. g 6 f f . ;
a"rs.,;;bu
f"
phr los ophlque
du Shl< is ne,, , i n I s t - e : l i c S u t d l e s
llil9
:ll"l
z\)90 t) .5. 7t - 94, ' nd
der s . ,
Th6o1o_
' r Sa; r y ed H a y d a r A : o l i ,
gie n sili'ite
d' Souf is ner ' , in r , t ' 6ian g e s - ä e n r 1 x a s Ä e r - - r e i r c r a n
1 .96 1.S- 7 2- 1 01 , is t r ' r : r löt ig, da s r e c u r c h d : e E i n f ü h r u n g e n
iihprhnl*
einÄ
Für dle lat ier ung
gibt Cor bin S. 1 T d a s J a h r 7 2 0 C , . H .
ge ge nü be r 7 19 d. H. als das wahr s c hei n l i c h e r e
an. yahla S. t4
hln ge ge n 1ä ßt of f en, ob 71! oder 7zo d , . F . . a n z u n e t 'n e n - r s t .
2 ) g oru in S, 9 u. 12- ; L. loc k har t ,
' , Ä& u l n , j . n i I 2 f S . , 1 j 9 .
lir
a1 le O r t s c haf t en,
dle in der er st e n p i r a s e t i e s L e b e n s
von Ärqoll '/on Bedeutr.rng sind ogt. Cr..y ie Strainge,
Th" i"rro"
o l the Sa ster n Cali. phaie. Ves of , ot a: li ä , p e r s i a ä , r ä C e n t r a t
Äsia fro n t he M c s l, en Conques t io t he i i r o e o f t i n u r ,
Cam_
brid ge 1 9O5.
1 ) la zlt f .N. F r y e,
j t t 0; Inul wurde
- ' , 3äwandn, 1n EI z I S .
'c i e
je Coch erst in der
l, { ongoJ _enz ei. ts t at t
Sarf
aaupi"taat ,
vg ]. li. Ra b lno, t t t r es ) y nas t les
du ü1 ä z a r d a " 6 r . " , i " - j o u r n a l
-{sia ti.qu e r 916 S. 1O 9- 4j1 .
:) fri-r "ä ;i(
al- as r är
wa- nanba< al- anw a r , , v g l . C o r b i n S . l B .
eia
sehr
enthaltea,
ausfübrlic]1er
der leider
Bericht
Der zweite
auto-
an sehluß
(B)
1st
happer
i n d e n E l n z e l h e i te n ,a b e r vo l l st.ä n d i g u r r d fi a d e tsl cb i n d e r r
clen Sayyid
prolegoroena des Nagg en-Nugüg, ei:res (qrmgnfars'
des Ibn
al-t'ikan
FuPü.
den
zu
in
Na$af
d.E.
faidar &oolr ?82
C A r a b l g e s c b r i e b e a h a t.}tr i tEl 1 fe d j 'e se g a u to b i o g r a p h i sch e n
bis
1äßt sich zi.erolich gut und lüclceolos zuralndest
]laterials
D a a a ch
se i tt tr e b e n n a ch a e i ch n e n '
1 3 8 5 n .C h r .,
?8? d.8., d.i.
slchere
etwa
uns
die
Spur,
jede
weitere
lehlt bis zur Stunde
sowie
T,ebensendes
.:-.:ssagenüber dle n'äheren Unstände seines
ias geaaue Todesjahr
roachen lie8en'
haupti'st die Biograplüe
Zusamnenbeng allerdlngs
u
m
i
l
i
e
se
d
a
s ä c h l i c b b i s zu n Ja b r e 7 5 2 d .H . vo n Be d e u tu n g ,
se
in
u r r se r Sa yyi d
J e i t e t w a , a l so u a g e fä b r u r o 1 1 5 1 n 'C h r "
abgef a8t hat ' Zu bewa-nanbac aI-anwärn
"ro-k rr[51s1c al-asrär
aber
uB
ein fClhes'
zwar
sj-ch
acbten 1st dabei nur' daß es
etwa
bat die
In
ha:rdelt'
sicher nicht
das erste Yerk volr Inolr
3iographie für rrns denr noch eine gewisse Bedeutuag bls zuto
}jr
unseren
arl-nuqild fa
Jah:e ?68 d.8.,
in den Aroola di-e nRls-aldnaqd
: a ( l i f e ü a I - w u s ü d n a b g e fa ßtb a t.M i td i e se n b e i d e r r Fi xp u n kte n
i: leben des Sayyid entsprecben wir auch uagefähr den drei
?erioden,
;eweils
H. Corbj.n und O. Tahla
haben .
vorgeschlagen
Die erste
die
o d er l r a l i .sch e
?eriode
ln
u n fa ßi
thren
Iinleituagen
den
i m w e se n tl i ch e n
seiae Eeiuat verlieS'
Anot1 et'ra cireißigiährig
zun
clamals Lnul nlcht
Lnolr
Säf1 zu werden.. Zlra:^ tetl"ieß
"re
von
weiteres
leben
eei-]I
für
e.sten !1a1, doch war dieser Weggang
Heisej'e
grölter
Bedeutung. Schon frtlbel nä'olicb hatte ImolI
Sej.trarrm, bls
uln nach elnen ersten
zu Stud.ienzrecken' verlassen'
und
nach Astaräbäd
Gruaduaterricht
Fortbildung
zur
in Isul
e
s scb e l n t'
zw
,
g
e
r
a
n
m
e
Ze
i
t
ia
l s f a h ä : r z u g e h e n . Er b r a ch te d o r t
fi
lr
ITo
h
l
d a ß e r s o g a r r e l a ti v
l a n g e i n fg fa h - a n stu d i e r te .
iatstaö
- 8danalige
-9-
verhärtaisse
gut a's5ebi1d.et1 kehrte
er etra z5Jirhrlg
Fo er von lalr
ad_dauLa Saser, dea letzten
der Dvaastie d.er Bäwandiyän2,
.it
o.;;"-;"n
ausge:
zeichnet
uad ell]en T/ezlr_rLot betraut
wurde. Merkwürd.lgelTveise
ist das Jahr d.er graordu:rg
voa Falr ad._da.rla
$asan zugleich
das Jahr von Inol1's Äufbnrch.
üit keiaa
lyort allerdihgs
er_
wä bn t er in se iner Vj. t a
dies es polit is c h e
lrei.gn1s,
s
o
n
d
e
r
n
gibt ftlr selae Datsebeidung
reire reJ-igiöse Gr'ad.e
an, n-änlich
er wol1e ni'cht nebr eia
rebar i.a .araaebn-tichkeitea
Ehren
führen'
sonder'rx gottergeben
'nd
.ie beir-lgen stätta
der Rellglon
aufsucbe n un d eln lebelr d. es
G ebet s und r e l i g i ö s e r
treditation
führen. nennoch stimt
nachderl<1ich, daß .q.aol1
1n seiner Äuto_
biog rap hie
re in r e1ig1ös e t s eweggr ür de
fü . r s e i n f o l g e n d e s W: n d e r _
und Pi'lgerleben
arfthrt . flir gla:.rben hier
eine gewisse paralle_
lität
nlt der berüb-sten Äutobiographie
des Äbit Fä.roi,1ffstrennsd
aL-'az-al'. erkenaen zu könren.
.1
lieser
verlle'
095 n.Chr.,
iro
Jabre des Sturzes sei-nes Gönners
Fi?a.E a1-Mu1k Bagd.ad, wobei
er als e'azigen
Gruaa selne retigiöse
Entscheiduag rennr
-r"r.ra"und
die polltiscb.en
tr'relgnisse nii kei-:ea Wort
erraäh"ir.
SayylC gaidar
Inol1
dea ltunqi4 nin ag_{aläl
d.es daze:'|S.gekamt
od.e r vlelle ich t
s ogr
at s VoÄge
f ür s e l n e Ä u t o b i o g r a p h i e
be_
nutzt hab*r? Zuniadest
ist es uawahrscbeinlich,
daB er :.r Laufe
sel-nes lebens nie etnas von
dieser beri.lLrcten Äutobiographie
ge_
hör '! he t. iyie den auc h s ei,
f es t s t eht ,
daß ÄnoIl' 750 d.E. seine
Eeinat end.gültlg verlä3t.
nacb Inul
Yertreter
zurück,
Iach eiser kqrzer Sbergangszeit
alas Je}rT 751 d.E.
6ir.nt etwa u&
Pilgerrelsen
ausgedehnter
eln
be-
oaler d1e
Äbschni.tt
zweiter
Peri.ode. In ilem einen Jabr der Übererste Phase cler irakischen
Eeillgtifuoern'
zu scb-L<itischen
führen iim Pilgerfalirten
6antszeil
lUedina.
unal
Aus
ldek-ka
scbLießlicb.
nach
u.recl
Jertrsalero
lsn nacb
Grü:.den nuß er den El.$ez sebr rasch wj-ed,er
i-o Irak und
Heiligtilner
verl-assen uacl sucht errreut schicitlsche
bellberallund
f-sfahän.
Ray
vor
aufr
al1en
Qazwfn,
?ersien
ia
um
an
Ort
d'i-e
Stätten
auch
$ufI's
sucbt er aeben dea beiligen
'
Erfahrung
sich von thaen belehretl zu lassen. Seine religiöse
gesuadlxei.tlichen
pr:igt von nun elr entscheidend
sellre
:iugt
ersta-rnlich
seine
schöpferische
und beei'-
Persönlichkej"t
.
Tätigkeitl
gelangt er
-',acb unstetero Sucben i.n der kurzer Übergangszeit
vo n e i n i g e n sp ä te r e n R e i se n
das s c b L i e B l i c h n a cb l e g i a d ,
sei-ne Sagciader
sei:e Eauptwohnsj-tz wird. Er nutzt
abgesehen Zeit
zunächst
zur
seiner
Vertiefung
theologischen
Kerurtnisse
(geat- 755/
ad-d:.n Käg-anl Hi1lI
11i4) u:rd Fa$r ad-dan Muhannad lbn Fasarx ibn Mulahhar $i111'
( g e st. 7 7 1 /1 3 7 0 ) r d e m So h n d e s b e g e n e n n t P a l r a l - ü u h a q q i q tn
u:o stud.iert
rühten
teren
bei. llauiänä
Mutahhar
Orientienr:rg
aI-FlIl1.
In diese
Yoa Corbln
Zäsur d.es Ja.hree ?68 d.E.
scbe Schaffen
Naslr
lraker
und Yahia
uaterteil-t
in
wird'
Zeit'
die
zur
leicir-
zwei Phae€o ait'der
fä11t
das llterari-
ljlo11s.
da8 das edlerte Werk nit 710 Seiten arabid1e fatgacbe,
Haldaufgefuadenen
sch.en Textes Dnr eirrea Bruchteil
der bereits
der
autobiosÖrlftm darstellt,
ein
Sechstel
nur
die ibrerseits
grapblsch gesicherten
Werke von IrnoII ausmachen' läßt erkeüren'
Al1eia
ült
diesen
Äufb:r:.ch aus !-ns1 geht
die
iraeische
?erlcde
zu Ende.
kann dieaen: Abdolkerin Golscha_
') *i: ;üffJ:1"flt1.:"os"ui1fe
Persieat"it"iäläa
Jabehuaaer;,
r z.
2) YSl. o be n S. ""i$*ä"i;Ht"""sen
5 ann.
l)
D'e Eh rl'cb -ke 1t
1.
dies er aut obiogiaphis c he n
passage in
isi bekar:r'tficbbesrriti""-'*ääii
Munqid
i.lr. -,rut'ri];.r*,"gr. in irr6l"nses
;ä:::ä"1", l3u'*::11':^g:4:d;liän",
trouis
; :"i;.;ff
?i*ü;i"i_
s:1""'^ri"
ri';- .j,'.
- dtl"i;:{f;;:;ii;rl-r.
(Alg azel) ,
j. bur 3 t
97O S.
-:r e
l- i.
eelch riesiges
Ein kurzer
l?erk er hinterli-e8.
gelnsr uofangreichen
C1e liete
Bibliographiee
Bl1ck
nlt
schon iu
a1l
den l?'erken,
nÄ
1) ?ir könaen nur zusti-Dnoen' wean Corbin S. 2t feststellt:
i1
rechercher
au mieux sa personnalit6r
ce o-ui caractärise
a cti ve '
d e l r l n a g i n a ti o n
f a u t 's i g n a l e r
e n co r e l a vl va ci t6
c'est-ä-dj.re
1a capacit6 de percevoi-r 1e nonde supraaeasible
au niveerr du noede inagl:ral.n
? ) C o r b i a S . t6 - 5 7 ; Ia b i a S. 1 9 - l i .
- 1l
- 10_
t,. perelsch'
te1ls
teils
ia
-arabisch, au' jedea d.avon
allgeneine
Aussagen über ualrerq.
'berzqrgen,
Autor vö111g
verziehter
trüsse,'' Deshalb uug
auch crie Frage außer
acht
blelb*r,
ras ulld, wlevlel
er voa Iba cArabl
ilbernomea
hat, voa d,q er
zneifellos
stark beelaflu8t
ist uad. auf alea er sich
auch i_uner
rleder
beziehtl'
unal i! welcben rda€e
er iha ,schl<ltislert;
hatz.
las Pragea nacb, c
daß wir
auf
deshalbunterb1e:,i.il';ä;T:' ;rH il:J:T"ä*r:"ä ",0,,,
preta tion
_
da be i helf en s oll,
elnlr @ . ig
b e s s e r e i n e s c h l <1 t i _""
sche Dogaati-k kennenzule:reeu-
nenn d.ieser yersuch
so11 ja gerade
dazu beltragen
zu erglrladen, was
Schi<a ist,
u-n ei:]Ilal festzu_
ste1 1e n, ra s dl. e Sc l6c
let z t lic h
d o s rn a t i s c h
"
von der
Suana unterscbela"i;";^:::_: angeei.cbts
So besteht
d.es gege:rrärtigen
",1
Staades Au" 1o""":.t.
i mn
sls1!s rot uT:,;:; T:::jr J: T"li:lfr
1",:;;""I";;""
berausstecheade""p"
Charakterlstlke.
weitere
!.rbeiterlr
dieses
trie
schoa uelufach
Sayyid beachtlich.
1o einer Art Zusanmenfassung
für
tlrps vorläu f ig zt notleren.
t*""
rnhalts 1edigli ch aur ei.,,e,*
v","
tallirl'l"lT,ro;::*;"':*o"
renig
t ) yä$;yfuffi
t)
Fiederholung
d'er Erläuterarngen
a,,,in,t . 2."
ei:rKomentar
zu rbn
lrroJT"T:uu a:x-rusüs
"r i:::
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"J i;""t?!ilr. +n}:'n+7(1s57)
ööi:'';ä:,";älti:::lh{
re
sourlsi" a,ruot"lil.li"o*::. i'rnTinat io" ä"aäiriJä 0"r,"
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ii:!i,triii:
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i:t:*tiJ_,il;{
;:ir*r;i:,i;iä
"äJHi:
:,;äs
I:=j:Fis.,,
.: " hi. iii. . " [ . . '
ro Y :
und 0. TaLla
nuB tlem leser
bei
in
gegeben
der ninleitung
dor beiilen
edlerten
Ylerken der
von
auf-
Aufba.r aler Schrlftsr
auSerorctentllch klar durch.konstmierte
daB cter verfasser
verrät,
fa11en. Er bereits
clurchdachten
bj.s
lDS
letzte
wohl
ej.nem
nacb
dieser
schrlften
Plan vorgegtngen
keine unbedeutencle
sei_BEu3, bel clem auch dle zahlensynbolik
wadas
dänlc al-aorEr
besteht
So
?oI1e gespieLt haben dürfte.
(ulul),
die threrseits
lanba< aL-anwEr aus alrei großst Teilm
sind. Darans wircl
ir je vler Grundkapltel_ (qavrä<id) aufgeteiLt
zugnrncie
tlaß den !flerk ei-ne zwöIfer-Eilteilung
intlen
e?
wenn
annehnen'
1iegt. Fer aber würde Zufä1l1gkeit
vor a1len in.drltten
Paral1el1snus
streng durchgeführten
ialtllch
l?lßt
aus den tlberschriften
zj^ebi? Sereits
luch lqlt in Betracht
j
e
b
e
h
a
n
d
e
l
t
In
o
l
f
a
b
l
e
se
n
lheologie
e i . c h e l n e s p e z i f i scb e
schoa erslchtlich,
reils
ia
5 Begrlffe
1 ) 6arlc a
--2) risäla
waby
l)
-tarlqa
nubüwa
baq:qa
ral-äya
ilhen
ka5f
Teil schließt
dritte
geb.end.eaan. Im ersten Tei]
den Sekenntnis
der Einzigkeit
sich
organisch
(a91) widnet
Gottes
an die
l-nol1
(tarb:a),
beiden
seile
vorauf-
tlberlegungen
Dabei sucht
diese tahrheit
von inaeo her zu begrelfenhd
foroelhaft
in Bekenatais d.es Musliu wieilerkehrt,
Seite.
eire äuBere (z-ahir) und ej-ae innere (ba!in)t
er
dle
nach Inoll
ist ilas Yerlangen cles
aber kennenzuleraan,
sicb tlarauf , d1e innere
61äubtgan. Sela Strebm rich,tet
{nnere
ralrq.
Buches:
aq-an.
1n-an
4) Is1än
des dritten
jeden der 4 Gruadkapitel
)ieser
lie
+"g$iliin:rigT*:dr,ädTlffi
ä'ii:'L#iiil;+,"
i;;?:":'H:;"
Corbin
A1}e lYahrheitr
beschr.änlen
schwierlger,,
3"';;i"t33; i":.yTso
it-i;;ü; ";i:Jäit ä"ilät"tä'l#*;Täf
fortral
Bei!
errälnt,
ist dae litera:ische
lTerk uuseres
Uns können bi.er ans
der püL1e tler
Que]Ien nur
dle beicren edierten
Ferrre näher lateregsieren,
da a.l.re übrigan
Schrlfter
noch aicht
zugänglich siad
erglcbige
trüBten' d.ie 8.
I
babea .
-
Seite
1 ) Ygl. dazu Corbln S. 36-57 und. Yahia S. 12-15, wobel unter
was i . Z ( c o r b i n S. J8 , Ya .h i a S. 2 1 f) ci a s Gä Bi < a l - a sr ä r
e ä r b a ( a 1 - a n rr a r ,r n d 'u a te " N r . 2 5 ( C o r b i n S. 4 4 f' Ya h i a S. 2 7 )
reraufgeftlhrt
di.e Rls-alatnaqcl aa-nuqüd fI. nacrlfatal-ml$üd
Darstell-ung widmet Corbln S. 58-54
den. Elne ausiilhrlichere
d.en ersten ul'd Corbln S. 64-59 da zweitea der genannten ferke'
2 ) U e n r y C o r b i u ü b e r se tzt
n i - t n Eso tSr i - q u e r .
b ä - ti n g r l n d sä tzl i ch
b e l a sse n w l r vo r zu g sw e i se
U i o f ä I s c h e Än a l o si e n zu ve r n e i d e n ,
dj-e rö:tliche
Ü b e r se tzu n g .
_12ifabrhei.t
(bagfqa)
_13-
d.er Religion
kennenanle:ro.en, elner Re11glon,
in äugeren Gesetzesvorschrlften
zu begegaen d.roht. Äber erst
d,enJen1ga., cler den tle_
fen slnn der r::-r:ensei-te (belia)
der garlca zu enth'rllen
(kaöf)
veroag, erschlie8ea
sich dle wab.rea Gebeimnlsse (asrär)
der
Religion,
so ilaS er das Eigentliche
in naneu rlchte
zu scbaue'l
begir'.nt. Zu diesen inneren
Verstehen (aaw_ar)
Jedoch nu8 cler
G1?iublge erst hingef.i,lhrt
werd.en (weIäya).
So ni-nnt es aicht
wuader, dag Llool_I' den
2. Ieil
seines Ferkes tter Stiltzung und
Erklän:.ag
des !aul.rf.d, d.urch di.e fradi.tlon
ridnet.
In ebenfalls
streng gehaltener
Reihenfolge
beglant er nit Versen aus den
(ora'',
dan' folgell Aussprtiche der propheten
und helllgen
rnane
und schl.ießlich
einl.ger großer lla$äyi$.
D1e so gewonaene Ein_
sleht fir'hrt de- Gläubigen encrllch
zu einer Gla.rbensgewlßhelt
(: c-a n)' d ie zug leic h
?1s t is ua. G nos is 1 s t . s c h w e r l l c h
hätte
u:lser sayyld f;il dieses große
unterfar.gen
einen geeigaeteren
lit el
flnd en kör r en a. ls d. en, den
er s elb s t s e i n e o i t e r k g e g e b e n
hat: dani< al-asrär
Fa_ranbac al_ar:rär,
d..i. Srrrta.eder Geheim_
nj.sse und Queij.e der ErLeucht*gl
.
die
thn
(Sar:.a)
allztr
3L'ckt
'.pn
naltsan ga be ,
sonderer
auf
Ärt
leicht
nur
den äu'eren
Aufbar
d.eg werkes und die rrurze rnso ner k t 6en s c hon, daß ee
sich um eln Ferk beb.a::de1t. )tan spürt sofor
? he oro gie
;:*,
d . es Ka1äa is t s ebr v er ec hie d e , ,
von d.leser nrheo_
1og1 ei, d ie s1 ch s elbs t
ilE} r 1y a ne n n t . I a d e r T a t b e r e i t e t
biha
es a 'r'ero rde ntr'lche
s c hler igk eiien,
eine g e e l g n e t e g b e r s e t z u x g
f ür d iesen 3e griff
r u f inc enr
d. er wed. er o i t r h e o l o g i e
noch nit
P hilo so pb le
g en au wied. er gegebea wer den
1" , r J .
t)
33illä 3;"?,jl5i::::t,
noch aro wenigsten c.erart
eine präzise vorstell:rg
'sonneaes doctrlnes6sot6riqueset
2 ) , f t s 3eis piele k ö n a te n e tw a a l _ B a J d .ä d.I,
(1täb U gU .l ad_drn,
Is t albul t 92s o d e r_ a r-n a q i ri ü i fi :.ta u
Ricbard xccaltby, leyrouih iSji'aiu.r'uo. ar_raü,hi d, hrsg. von
l) corbi"n.schr-ixt ei-ne rörtriche
Rückübersetzur:g ins Grieeh'gche
vor und r'äjr1t n?heosophi.an. Zur oüen
anged,euleta. Scfrr:_erfg_
k eit der über s e tz u .n 6 s a g t e r S.
s,agi t
conc ex ac t er e n t n i d " p ü :_ rÄ s c i ü i568" "fi .i ; i ;;;;;' i ri -o"
aä tüJJi äÄ i e-i :.,." ens
i ' ie I ' us age c o ).a !t c o n n e ä
en
l dal s 1r_ est
" ä .-.o t"
' cci cent.
clie es erst
verb?inde,
thrn sofort
claß si-ch nit
vorbelastet,
abzubauen gi1t1 .
d a s j e w e i l s u n se -
bj .n g e g e n e i .n w e i te s Se g r i ffsfe l d ,
bedarf und eben deshalb auch ohne aflzu
?r'äzlsierung
rer
werden karur'
von uns bestinnt
neu
Schwierigkelt
is
eröffnet
Der kurze
d,er eins!
tlberbllca,
asrär wa-maJrba( al-a::rär
ersgen Kontakt
e::nög11ehte,
grit
erirrnert
gro8e
den darni'
stark
aI-
an gttfische
auch anr kelner Stelle'
Züge. Sayyld $ai.da:
des ',Yerkes2
Stellen
nanchsr
an
ganz zt Gegenteil
sondern betont
deren
unc
schica,
von $üfik
irurere Zusa:nengehörlgkeit
die tiefe
I:oII
g e n e i n s a m e l l u r ze l
eeint
er,
nicht
sucht bis
fü r
in:e=
ihn
il
dies
verleugnet
i st,
fr a g l o s
den eilzelnen
genügena präsent
Ricbtungen
eiaer klassischenDopatik a".. s,r*"r-::il;:ä;:ü:j:
die
wenn wlr die l'1kroa 11äJrlya
Dennoch werclen wir im folgenden,
n
?
h
e
o
l
o
g
i
e
n
sp r e e h e n , w o b e i w l r u n s ste ts d e r Ge neilen, von
bewußt blei.ben, zumal wlr clen gleifahr der Segriffsveretrgung
der sunna nangels
cben Terminus Theologie auch ftlr den Ka1än
jedoch zu a11ett
Gegensatz
ver.reld.en nüssen. Im
anderer Begriffe
lst das [Iort Tbeologie wohl
aoderen nöglichen 'jbersetzungen
war.
r ve n n si e
Vertreterzr
a u ch l e i d e r r
jeweillgen
so
der
Seine gesa-ute theologie
verzu ver-
die üetb.cde hlnej.ra diese beiclen strönungen
d e s w e r ke s d e u tl i ch
d a s b e i d e r l e ktü r e
e j _ n e n . D i e s e s An l i e g e n ,
I
de li.mj-ter 1e sens de 1a 'philosophie
parfaiteroent. arbitraire
cl
e
n
o
s
o
cci
d
e
n
ta
l
Ith o n - e
ä u c o n c e p t a u q u e l s'e st a r 0 t6
des
d e l a p h l l o so p h i e
ä e xcl u r e d e l r h i sto i r e
i o u r s . q ü i tte
q u e ce t
p
r
6
te
r
b
e
p
h
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o
so
p
h
l
e
'
so
u
s
d
e
l
a
e
n
tl
Ö:e
s
irovincäs
p a s so n p r 'o p r e co n ce p t. C e tte e xcl u si ve t
i o o . e n 'y r e tr o u ve
Renarouons slmplernent
pris,
par parti
tourzre au burlesque.
de
ö tr o i t
n i th ä o l o g j - e a u .sa s
a i p b i l o so p h i e
d r " , ^ o '6 t a i t
su r r o o n te l a d u a L i tä e n tr e l tu n e e t
sh l tl
ö e s 'r o o t s , 'i r fä n - e
au dualisroe qul a passä
facilenent
icurnant
i;;;;;;'a"ari-#
d e 1 'u n e e t d e 1 'a u tr e T
Ir e xi ste n ce
l o n g t e n p s p o u r co n d i ti o n n e r
rrTh6osopiliert' Üa si'e
1) llan tlenke eina an Corblns Übersetzung
der |ikma i1äJrlya zu fü11en' gilt
wirklich
ni.t der Torstellung
d u r cb
e s z u n ä c h st a l l d e s a b zu b a r :e n , w a s b e i d i e se n 3 e g r i ff
nitllad.ane Blavat'zky '.raC die ittheosophlsche Gesellschaft"
l a sse n si ch w o h l b e i a 1 l e n
klinst.
L fr n fi .cl ä Sch w i e r i g ke i te n
Se i n sp h i l o so p h i e '
a n d e i e n i 3 b e r se tzu :i 3 e n w i e e tw a Ph l l o so p h l e ,
l'letaphysik usw. a:iführen.
r) '{1 L . 2 . 3 . In o l - : 4 ff , 7 4 ff, a 2 g f , 6 4 8 i 'f u n d 1 2 8 4 '
_ 14 _
_ 15 _
1as Aug€ fä1lt,
wlrft
drel Fragea für uns
auf, d,eaen wlr nacb
ei'ner kurzen Besprecbung
des zwelten ecrierteu Ferkes
roous
elgens aachzugehen babea.
lflr
werden urrs dann zuaächst
fragea,
ob dlese Slcht der linhg{f
und schica'elu
elngul'äres phäaoaen filr
Änolr clarste11t.
Da be l g ilt
e s , t r ot z
der r elat lv
s p' är 1 1 c h e n Q u e l l e n z u n
14. nachchrlstlichen
Ja.brhundert 1n perslen
Dach Fhnlicben Zeittendenzen
zu suchen. Lassen sich solcbe
aufspilren
u:ral ee1 es aucb aur
ia bedenkensrerten
.aadeutungen
- , so .ürfen
wlr roo11 als Repräsentalten
selner zeit verstehen,
so daß er auf einen solchen
h lstorisch en
Eint er gr uad
noc h plas t is c he r
in diesen werk vor
uns tritt'
a1s es elne geechichtsr.ose
Setracht*ng
d.er Aussagea
ernögliehen
würde' ra ei'er
zweiten Fragestellu,'g
müssen wlr
danach versucben, ei:ie sunnarische,
keiaeewegs d.ie schwierigkeiten hereonisierende
rlltwicklung
der schica d.arzustel_1en.
Den
ziel unserer llatersucbung
entsprecbend r'chten
w1r ctabei. unser
be so nd ere s AuS enner k auf di- e
dogaat is c he E n t w i c k l u n g
d e r s c h i <a .
llichts n'än1ich interessi.ert
uns brennender, als
zu erfahrenr
was
Schi< iien zu gewissen greifbaren
und quellennä3ig
belegten zeiten geglaubt haben und
lnwlerelt
sie nögl'che:meise
ei! in Akzentsetzung ocier Darsterlung
von der sulaa verschle.enes
Bekennt_
nis ha tien '
schließ. i' c h
v er langt
d' e t ie f e ü b e r z e u g u n g
r
n
o
11s
von der i,''eren
Elnleit
zriscben
$'f lk und schic a sodam,
das
zu betrachten,
Fas wlr geneinhin
zur $trfik rechnen. llatürllch
können wlr beia gegenw'ärtigen
stand der Forschung ilber d.le
schlc a
uad die g.flk
kelne auch rrur arsrähernd
konti:ruierllch
gesehene
Geschichte beider versuchen;
d.ennoch ist ei-n fragmentarlscher
urld j-r.er vorläuflger
Abrl8 dleser Art unerLäßllch,
ua l-etztlich
r:o1fs
3ehaupi;:lg und ?ostulat
auf d.ernffintergnrnd
der Geschichte zu sehea. Doch bevor
wlr urls dlesen dreifachen
pragenkonplex
zuwe ncen ' ro 11 en wir noc h
k ur z bei den zv e l t e n
edierten
werk
un! e:'es Auto ts v er weilen.
von gtlflk
D1e E i s i l d n a q i
g 1 _ 4 q q ild
fI
r o a cr ifa ta L _ wu Äldl
stellt
laut
Änolls
(ou euamen en d.er1' 6t rert . ,ie p.i-
rJerkes dar' clas
1 -.
ore Kurzfassung eines anderen
eigetßt Aussage
auJgefunden werden kon'nte' inol:
blsher noch nicht
allerdlngs
eines Freundes und legte in
Bitten
auf
scnriet dle Kurzfassung
da.r' nobei er die 3i'nleitung
ihr noch eirunal die Hauptprobleroe
da
nehr roit aufnatrn'
l.raqlqa nicht
über die 5ar1c a, lar1qa und
In drei' Stufen entwickelt
vora'rssetzte'
er sie wohl a1s bekqnn!
gehaltenen llnleitung
pbllosophisch
Ino1l in der hauptsächlich
warum dieses nehr ist als das Nlchts'
die lrage nach dem Sej:' urrd
(rukn) äußert er si'ch zur Notwendigkeit
In einen zweiten Kapitel
sch l i e ßl i ch
Ka p i te l
In d r i tte n
d e s S e i n s u n d zu se l n e r Ei n h e i t'
s p r i c h t Ä n o l r v o n d'e r l a r r i fe sta ti o n d 'e sSe i n s( g u h i r r a l - w u ä u d )
Es i st d a s a l te Pr o b l e n '
u n d d e n P r o b l e n d e r Vi e l fa l t'
können'
entstehen
dera Einen di-e Vielen
wie
aus
verschiedene L{ethoden2' auf alie
Zur Seweisfühn:ng oier.en ihn drei
ist das vernünftige
wir noch einnal zglilslrksmmen nüssen' Es
die
d a n : d i e Tr a d i ti - o n ( n a q I) u n d sch l i e ßl i ch
liachdenken (taql),
die rrns hier
F o r B se i J:e r Yi e l se d e s l h e o l o g i si e r e n s'
spezifische
w i e i n G - a m i . a l - a sr ä r i va - n a n b a ca }- a n w ä r u r 'te l d e r Be ze i ch Jxu n g
g e h a l te n e
t a S f J b e g e g n e t. D e r a u sg e sp r o ch e n p h i l - o so p h i scb
s a t z d e r S c h r i f t n a e h i e l n e Se h r d e ta l l l i e r te An a l yse u n a b h .ä n g i g
al-asr-ar wa-aanbac a1-anwär erforderlieh,
von dani.
An -
doch würde
e i n e s o ] - c h e e i g e n st.ä r i ci g e u n d e r n e u tw e r ki m m a n e n te l n te r p r e ta tion weit ilber den hi.er versuchten R2hmen hinausgehen'
w'äre cler Änej-ne solche Interpretation
votr
Überlegungen
seinen
bei
geht
Dern Äroo1r
fang der Schrlft4gar
solcber
ein
daß
Zweifel am Seln überb,aupt aus untl glaubt,
an
zw e i fe l t
zw e l fe l t'
ci
a
r
a
n
j
e
d
e
r
,
d
e
r
n i c h t r a ö g l i c h se i . "D e r n
und'enkseinen eigenen Se:l (wuäild) ' Ist es näjnlich einerseits
j
'st
e
s.a
n
d
e
r
e
r se i ts
e
o
b a r , d a ß e i n e r a n se i r e n Se i l zw e i fe l t,
Besonciers w'ichtig
uneöglichr
für
daß einer-überhaugb
1) Ä rool t, R 2.
2) Luo11, R 5.
l ) vel . oben S. 12.
4) Lool r, R 6,
5) i nol r, R 5.
a r o Se i n zw e l fe l t'n -
Jeäe Pereo!
lendig
lst.
t"*,
1To.,
Jer'n'
15 -
lrann erken-nen, dag
das Seln für s1e D O tsle aber eine Notweod.igkelt,
clag eJe 1ot,
thr Sel:r notwencilg lst,
auch al1genela das
d.a es sich jm ersteren um elnea
eeiner Te11e
!.in]lch
Etkerrat
sofern
notwendig,
hand.e1t.
3s wäre dringend
erford.erlich,
daß elanal elD Sorscher !01t
phil0sophlschen
Kenntnissen
u,,d Fäblgkeiten
d.as pbäaouen des Zreifels
in fslan wena nög1ich in yerglei.cb.
ralt tlerq
zweifel
im christent.ra
und in der neueren abendlä,.dlschen ph110_
sophle untersucht.
Dabel näßte er wohl vor allen
aaalyaieiea,
rj'eweit
der Zweifel
jewetls vorangetrleben
rurde u,,d vierleicht
auch werden kaaa, aber auch., wo
er abgebrochen rrrrde uad. v1er._
leicht
Ferden nuB, um noch eile Rücklebr
zur r.e4_t5
_-jurt
Religion
zuu er2
_
lrogrr'chen- ' Es dürfte
slcher sela, dag ei.:re eolche
süudj.e elaen
kanrc überschätzbaren
Eeitrag
für clas lnnere verLli1ta1s zrlschea
Religion
u.,od pb'10sophle
bedeutete,
lncreu sle veranseharllchen
würde, wi-erreit philosophlsches
Fragen u,.d Derlen i.n .ie ReJ_'glon
integriert
werden kön:ear? Zun enderen aber
räre zu zeigen, wo d.le
Rellgion
lbrerseits
iten phil0sophischen
pragen Eirüalt
.ebieten
rnu'' will
sle sic h als Religion
ni- c ht s e l b s t v e r l e u g r e n .
Dleser
kurze Eiaweis deutet schon d.ie
Aktualltät
eiler
solchen Ärbeit
aJl, aus der viellelcht
zu entnehnen wäre, weshalb der
fslau
ni'cht die raoderne Felt hervorgebracht
hat u,.d weshar-b dlese
sich auch in Europa oft gegen uad
nlcht
zuTetzt trotz
des
genügecd
1) ,{n o1 f', R 7 nim t
das a1-wug{Icl_m-tlaqan von ÄnoII,
R 5 a1s
nullaq
al,-wu$ild a.rf, das bei. hoir ,
R 14 rolt c"ii
gesetzt wirC.
äf"tänl
2) Sehr reit
trieb.etwa
al_iazälf'
den Zweifel i:e seLnsr Äuto_
biographle
uunold-nin-äq-:[Jai iiir"l:" et läiizrilI.),
'r. übers. von F.-Jabf", 'rÄro"tÄ-igsg, ;"s1.-f;;i".Ji"..ogr="g.
P. uon;Eo:rerywatt, flä faiiir-a.n-a'3racr_i.cä-of
Al_chuU-t, "o"
trondon1196j-. ;edocb gi$;-""-J_e.rarr,
<iurcbrecblzeii1_
ges Abbrecheades zwerfeis"zo
ern,a).ten
Gerigbeit zu
"G""
rqid. Jabre,-i"-niiioo
ce cerritud.e setorx
F.i]-f:":_Iq1:
' ina za r:' can s s es _or iglnes
ps y c bologiqr l""
ät-iri.i].iä""",
19 58 . Z*n t egr ir i
t r äiä; i- f ; hani< )
vst.
Far1d. iärr",
su r 1e l ex lqüe au en"r "li, ' iuy "ollt h
jgZO S. jlll.
TcL. d azu Pete r Änt es , a. a. 0.
s . 11
nDer eine
dere.,
: 11 -nä ch tlge Got t u"a äas ioÄ", - ä* gu"t erf,fr.t;
an der frür.en
i5c ar:iia d es I s f Fil{ , R; f er ; i- ü"ü- if
f . Inter:rat:-onal_en Kon_
j8 Augus t 1g7O
3r e3 de r I.r*
inlt lc k hola.
? a rls
Essa l
l)
-17jedenfa-l1s
hat,
ettwlckelt
chlistentulos
a1s direkte
ni.cbt
iJ1 erstecr
llaie
Frucht des ChristentuEls angesehen zu werden braucht.
Beltrag
zuu
einen beachtlichen
zwLeicb aber würde ciiese stutlie
nSäkularisierulg'l
1e1sten, dessen Kon?robleo einer nög11chen
s1ehn91.
va€e
nur
wir
biaher
Sequenzen
dlese
so i:rteressant
Prage auch ist,
rnüssen wir
den-
den Exkurs
nit
auch weitgebend die Beschäftigung
nocb abbrechen uncl datit
wertvollen
diesen
nacrifdal-wuäüd'
f1
der Ris-alatnaqd an-n'tc_[d
werden w1r
KlejIOd isla.nischen Denkens aufgeben. In folgeadsr
wenl3' clie 3,eschäftigung
nur noch ab irnd zu darauf zurücklroimenr
dies a1s uützll-ch
a1-anw-ar
wa-nanbac
al-asrär
nit den däai.
j
e
d
o
ch
w
i r u n s n a h e zu a u sw
e
r
d
e
n
e r s c h e i n e n 1 äßt. An so r ste n
sclrließ1ich
den letztSenannten
einmal seinen
3esinr
Inhal-t
ins
werk wldne4.
Gedächtnis,
in]1e, werul ce:'autor
Rufen wir
so halten
uns wied.erholt
auf
u]1s'noch
wir
bereits
zu
dle
innere
Ein-
uns,
Yflr fragel
und $üfik vel:weist.
Luo1ls entspri:rgt
diese sicht der besonceren origlnalität
i st'
se
j
r
te
r
Ze
i
t
Ki
n
d
l
e
d
i
g
l
i
.cr
'
ob er hlerin
heit
II.
zwlschen
Schica
ob
ocier
ftno11e Zeit
Lrnd Denken unseres sayyid legt sehr klar unrissen d1e
nahe, da uns i-n ganz besonderer WeiFrage nach der Zeit Inolls
zw l e ch "n sct'tt"
s e d i e z e i t g e n ö ssi scb e e
Ge ci a n ke n zu m ve r h ä l tn i s
se i cl
e
r Ze i tr a tu
e
n
tsp
r
i
ch
t
N a tü r 1 j .ch
u x d $ ü f i k i n te r e ssi e r e n .
au-f die wir die !'rage auanes f,ebens nj.cht genau den Zeiträr:ten,
Dae leben
sich ab, daß selt der Eroberulg
fiir den
1258 eine Sltuation
ln
Jahre
3aEdad.s dr:rch clie Mongolen
DisspitzflnaliSen
Islan geschaffen war, welche cij-e bekarr:nten
Vo n d i e se r Ze l t
k u s s i o n e n i n Is1 a n n - r r n o ch b e d i n g t g e sta tte te .
dehren müseen. vielnebr
zeichnet
1 ) LIan würde ilann woh.l erkeruren, daß sich d.ie Frage viel radlb e i - R o b e r t C a sp a r ' "l t Isl a a
k a l e r s t e 1l t
a l s e s e tw a a n kl i n g t
i n Bu L L e ti n 1 5 ( !ä c. 1 9 7 0 ) S. 1 5 o - 1 5 0 '
e t 1 a S 6 c u 1 a :'l sa ti o n r ',
-
18 -
19 -
-
ax finden
si.ch auch jene nerkrürcliger
Bestrebungen,
d1e noc,
cile Forsclmng cra.bingehencl
besch?iJtlgen werden nüssen,
wie
reit
ei'zelne
$üfrorden etlva su,,'iti.sch
und. vrie welt si.e bereits
schl( itisch
rar"r,1 . Tnnsl rnehr nachen
sich n.änlich vor allen
ir1 $ufrnilieus
starke Neigungen zur
scLi(a oder zuroindeer wenlg
orthodox dogn atisch anuutend,en
Richtungen t"ru
n".irt
sagt nrika Glassen: rrDiese
"ti""äl-llit
religiöse
Sopfiadsankeit,
die nun
weite Kreise der G'äublgen
erfaßte,
ten,iierte
thren wesen nach
in d le sch lcitisc he
Ri- c ht ung. x s war en s c h i . <i t i s c h e
311der und
T he ne n, n it de nen s lc b s elbs t
die r or t ho d o x e r F r ö n o l g k e i t
durch_
setzte.
Dazu kann maa zäh.en: Die
Heil'genverehrurrs,
d;"_"*;_
glauben und di.e Ablebnung
d.es logtratisior:s . Aucb. das
Beetreben
der Grün de r von s uf ior d' en,
i' ' e
geis t lic h e
Deszendenz durch elne
{ ette
(silsila )
der t r ehr er v on c Ä11 her z u l e i t e n ,
uro dadurch ihre
Iegltj-nitä t
zu beweis en, is t ein s c hl< it i s c h e r
i"f,t.-""
lange
1 ) r'ür das ganze Kapitel_beziehen
,1I
harrptsächIlch auf fol_
gende Dar s t e l l u n g e n : f .p .
i " i * ü ä " " i .i ll:
v I r c r as ane" , i n ü ö e n y 9 z " p i " ü i -i n s ti d ta j , ,,Ü vi äeni e S erbedarov
( l, t os k v a195 6 ) s . g r _ i O z ;-r,i i J i J fk u " .^ o ui , v" ;;;t;;räeni j a
14
i sn-äa the R i se
of t he gaf av i d s .,. p r.i t.-i t" " l ' i i i i " u to o
,S h_rc
1955
S . r7_216; E ri ka
G r as s en, D: e fc i h e n Sa fa w i d e n
qäir
Frei hr.ro
-i üJ-O#;:
1970 S . 2t - 5 2 z .3 e rto t-d . s p " i e r,' ^"ö" "i e
i r :,l ongorer
i n rrari ," ;:i i H *
ittif"?;
.ii-ti;fti TF;.li*::T;i,
"l'?;i*i'
l;ffii; if;
saljuq rEri.oäi2-ü4öä, -i.,rl'royLe_, ,r-Dlrrasti6 political
ana
Iiistory of the Z:
i1-r1315;-ä." iöi_iz,, M.c.s. liodsson,
,,rhe
rsnä(r11 state'r
i.i.-p"troshevsky,
i?he.socio_
.s.-Tii-+ai,
Econoroic Conditj.on.
oi-f"ä'"ää"
It_xlan;,i S. 481_|jJl ,
A . S aus ani, " R e l i g l o n ü G " l ;;' i l g n g gtir"
ry ,,
s. 5JB _549; B i anca_
na: ia S c e- -r i;
c l;,a A n o i e rtl ,
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i n The cambri dge
+
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His ior y of
o . d d . t,.,o g " a * o .ti i ]o o" "
2 ) S o les en wly b e i _ A. l a u s a rl i , n R e l l g i o n
uader the ]trongofs,rS .
545: " T he t r e n d -i o w a l a 5 s n i J i " .-i o
r" o y ci rcl es w as .ue above
al1 t o n; r s t ic i s l ,-_ w h i c h F tU i "
ä o " ." ä " .rfea
naaf-:_nteresti ng
Sh: ' c I f eat ur e s rr. U n d .s .." " i ä G o i ä rtl
schrel bt a.ä.0., daB
sich dle zeit kernzeicirnen-rair'än""o
" J " rrr" " e asl
"anngattenpt to fuse
f uf l- is n wit h tb e
trend tow ards
*
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:"
S..ü
A lidis n' .
ir , -t-rti c t
j " " ää_ärr,,
ta b :.n ä e r, ,,Sche
S ohe d. es Rlc h te rs ,vlor*n1 . Sj _ n ä l v iä i o ' A " i t" " g j ch fre
ou.
zur Geschl chte des
Sek t enwes ensi n a l to s n a n i .s c [e n -R e i c h ,,,
In l är-i si ä" i
1- 105, v or a1 1 e o .S .. 9 j -i i . -i l ;" ;;i " " i
r (] 921) S .
j an l ,ro16, ntes
entre sunnlsae et sli;rsn'
et neuviöroe
f il6glr en, in R e v u e a " i i i u aäc-i,IitiaEe
" , i ä i " * i q u" "
29(j g6j ) s."fäli3:tä3
Or_r+ e.
l ) i r lk a G r - as s e n , )i e ^ frü h e n Sa fe w i d e n
s
.
28
f.
vo11e
unterstützur.g dar-r' auch S.. cJ
29 j:r!.
il*.
t-il
, r u lta
R;;ltxle n unseter
R ragestel J_ung
ir n d e n .
dle aus einer solchen Unschreibung cler ZeLt zuDie Vorslcht,
können wir nur loben uaci das cteshalb abgewogene llrtage trltt,
Die Fillle cler Pb'änomener di-e uns 1n dieser
akzeptieren.
teil
Teit
begegnen, birgt
die
närnlich
Gefahr,
und cliese
Sclri( a zu icleatifizleren
Zeiterschei.nungen d.efinieren
vorschnell
sie
dann nit
nit
säEtli'cher
HilJe
Nur aus dlieser Sicht
zu wollen.
daß Rrdolf Strothroann pauschal urteilencl
karn nan etwa verstehen,
nnle Schlca hat jene Seelen gewonnen' clenen es Seaiilrfschrelbt:
clen Tr'änen un $us:r:ln und um di.e alderea
eigeae unil clas WelterLei.d hlnwegzuweiaenr unci dabel
&Iit der Stirrr auf
ganz politlsch
eingestellt.
in
nis war,
ihrer
Herrea
iro Eifer
uro ihre
nit
liienand
wirci
Bestlnmuag
leugnerr,
claß hier
der Sebj.< a gefilbrt
Solche Zeiterscheiauagen
und Ausprägurgen.
ner Voretellungen
feiner
abt.
uad in
leise-
?ropaganda
Di-plonatie
arlistiger
rKetzern'
d'en Mä,rtyrer-
von Welterobererzt
bnrtale
das 1st ail.e Scb1'c att' .
vorscbnell
Zeiterschelnunge4
zur
haben.
zej.chnet
Diese
ibr
islan
fremclen
absr hatten
Zu:rächst
witternd
wie uaerrcüdU-dter
lI'ärtyrer
tod brlngend;
in dea Krlegslagern
(räfte
nach ihren
Zj.el.es lenkend
Verfolgungsgefahr
feln
SeelenaffeHe
an Fürsienhöfen
ansnutzencl;
clas Sterben
vou offiziellen
verhüllead;
aber ebenso geschickter
tretentler,
bei
tragend;
leibe
Yerstellu::g
gelaseene
unbefrledigt
beitencl;
an ihrea
durch
3ekenntnis
si-e so
ist
deu heillgen
wei.nend allezelt
liegend;
Botlen der Gräbergnad.enorte
d.as
M'ärtSrrer
sehr
slch
verbinden
verschietlene
eine
slch
nit
Äufnahne
llrsachen
autochtho-
religiösen
itlln-
schen cler Zeit,
d1-e vor al1em ia elner gewissen Befrei.ung vom
orthod,oxen KaJ'E:n besteben.
zuBine solche f,oslösur:g war aicht
letzt polltlscb
ko n n te kl a r vo r
b e d e u tsa m . I.P. Pe tm $ e vskl l l
Augen filhren,
EJnheltsgebilde'
da8 i. einen religi.ös-staatlichen
1 ) Rud,olf Stroth,an,
Dle Zwölfer-Schlc a. Zwei religloasgeschichtl i c h e C h a r a kte r b j - l d e r
a u s d e r M o n g o J- e n ze i t' L e i p zi .S 1 9 2 5 S. 5 .
<)
l)
Qgdrnksnguf,gs
llber das Eindri::gen
alt- und nittelpersischen
I'Tbe Heterodoxles
of
in ilie Schica vg1 . Israel
lrietilaender,
the Shiites
o f l b n l i e zd 't, l n JAo S 2 8 ( 1 9 0 7 )
i n i h e ? r e se n ta ti o n
S . 1 - 8 0 b e so n o e r s S. 2 u n d M a r i .Ja n M o 1 6 a .a .O.
I . ? . P e t r u Se vski j , 'tD vi .Ze n i e Se r b e d a r o .r v Ii o r a sa n e " S. 9 1 - 1 6 2 .
-21
w1e es eigentlich
cter rs1atr f'r
dle unna vorsieht,
polltlsche
0pposition
wohl auch re11giöse opposition
1a nehr oder ninder
bedeutenden Maße fordert.
Denn nfür el:ren Sunniten lerg rms3
die Gefahr vor, 1a i:tnere
Abhängigkeit
von politlschen
personen,
oder doch 1:r i::l.ere Zrlespältigkeit"ihnee
gegenüber zu geraten.
Der SchI<it kanate keine
Bindungepnl
Dlese
ilberleguag
aber
darf nicht
zu rasch den o,eg von d.er suana
r nr er es s - nt er weis e
gib t e s g e r a d e i n j e n e r
Zeit u:rd vornehnlich
in $üflkreisen
Leute, d.i.e eine ausgeprägte
c Ä'l1 -Vere hn ng
pf legen,
ohr e jedoc h t r ot z
dieses auffaLLend
sch i<iiisch en
Zuges z ur Sc hi< a z u gehör e n .
Geneinhin pflegt aaa
die Te rtrete r
dies er G r uppe, d. 1e wo' l w e d . e r p o r i t i s c h
noch re_
ligiös
sin eirh s it lic hes
Koaz ept v er f ec h t e o ,
cAlf,den zu
nennen.
trÄ1s ihre Förderer
siae d.enn jene süfrschen
N.änaer zu betrachten,
deren Äuftre ten
ber eit s
i: r der M it t e des 1 J - J a h r h u a c e r r s
gesch:ichtlich
feststeht.
Die Hei-oat der meisten war
vermutlich
Aserbeid,schaa, vor a11en Tebrlz
und grdebil,
wo schon l_:r alter
Zeit güfl-!äne t s geataad,en beben
dtirftenn2.
zur
scbica
e bn en'
Neben den bi'sher a'gefilhrterr
Gruppea crer sunnlten,
schl<1ten
und <Äll'cien nei.gt dle gegenwärtige
fsla.nforschung
dazu, noeh
elne vierte
Kooponente geJ.tend. zu nachea,
die da.s Bi1d, Jener
E poche en tsche ldend uit pr ägt e:
dea Volls is l a .
fls sah1selcher
Zeugni_sse von Eeil-1ger:rundern,
levationa,
?llgerfahrüen
lqlt
befrenrilichen
ZeienonieIL
_ kurz: ein Gro8tell
d.essen, was
Rudolf g!3s{}aann
a1s Cbarakeri.stika
der Schlca anfführte,
schreiben wir heute cliesen
?h.rinonen zu. AllerCi:rge
tr.ägt die
dlfferenzierte
?erulnol0gie
karrm zur i.haltlichen
iü11ung der
Begrlffe
bei' ileder ver'ag
Jenand bis zur stunde nlt slcherhelt
zu sag @, was in jener Zeit
uat er Sc hic a z u v e r s t e h e a 1 s t ,
zu_
roal wenn e'an das Genelnsame voa
Zaj.diten,
Israä<Iliten
unai Inä_
1) Ru aclf Stro -lLa ann, Die
Zwölf er _Sc hl< a
S. ,.
2) ?re tz Sa bln ae r . - ns c hejc h
Bec lr ec i_dI nr _ S . 9 1 . D e r
err/ej.terte
Beg :ir'f d .er.-cÄi' r ie", #iä ; ; ; - ; ; igenden
venrendet wird,
wi:d be r 3a bin 6er a. a. 0.
S. 9t eiigef r ihr t .
niten
einer
nit
gelLnet es,
noch
Surma velgleicbtt
cAllden
bestiru0en.
zu
der
horaogen vorgestellten
staadort
deD religiösen
Angeslchts
lich auch keiaeswegs
karrn es tlana natür-
Bezeichnungen
unpräziser
soleh
daß der vlerte
verrrundern,
Segriff
al-s
anderen Begriffe
dle
Sarurelbegri-ff a1ler Pb'änonene, clle unter
vaSe zv fassen
schrverlicb einzuordaen s1nd, nuT noch äuSerst
welsen
Berechtigung,
lbre
Begri.ffe
diese
a1le
baben
1st. Denaoch
sie uns ctoch zureinciest grob auf Strönungen hia,
st'ändige Kornponenten ;ener zeit 1ns Auge gefaßt
jener
3 e g r i ff
D e r s c h i l l e r n d ste
Irotz cier ausdrückficben
Ze i t
a b e r i st
Äno1lsr
clle als
eigen-
wercien nüssen.
d e r d e s $ ü f1 '
daß Fufik unti
3eteuerungen
d a ß d l e se 3 e d e r ta tsa ch e ,
tr o tz
se i e n ',
S c h i c a g l e i c h zu se tze n
des Muha'nad b. Is!äq für den berühroten FaJ.grlffe
in Flhrist
vre:'den - nach ihn n'ärolich rrgab er
geb:'aucht
1ä$ vertauschbar
be1 den Volke al-s
sich den Vornehroen Segenüber a1s Schlcit,
uld. Erlka GlasSüfl aus',2 -, wo1lee wir nit Rudolf $trothoan:r'
Diese
festhalten'
der Segriffe
..r,.4 *
der llnverta'scb.barkei.t
j.st wohl
aLlein
deshalb
schon zu vetreten,
wei-1 Einfliisse
und.
der
nicht nur ,linslchtlich
der
-süfIs
( Al 1 d .e n b fe stzu ste l l e n
si n i l . Ja b i sso n d e r :r a r i ch d e r
tentweilen scheint $üfI sogar nur noch ullgefä}rr dasselbe wie
hat [Iiche1
schiedener,
alrtiver lluslimtrr zu becleuten. Zweifellos
tuuräherungen von seiien
Schiciten5,
\tazzaoai- sehr recht,
über dle
$üflk
in
d.a3 wir
inlrer
der llongolenzeit
noch ei-ner vertleften
unci den darauffolgenden
Süudie
Epo-
t) trno1r 4 ff , 74
f f ' 428 f , 648 f f und 1284.
2) zi ti erü na ch Adem! ! ez, lie Renaj- sssncedes I sl€m , Heidelber g
1 9 2 2 S . 2 A7 .
S- 1 6 1 .
1) R . S t r o t h n an n , D i - e Zw ö l fe r - Sch Ta
S29 fi:g.
1) X. Glaseen, Dle fr{lben Safaw'iden
tl
l.
ttDviäenie Serbedarov v Eorasanerr
vgt. I.?. ?etnrSevskij,
S l g g ; e b e n so A. l a u sä i ,
'tR e l i g i o n u n d e r th e l l o n g o 1 s" S. 5 4 7 :
the nrost
"In any case, $üflsg with a Shat1 tlnge renains
at this timerr.
ia fral
rellgiouo
feature
r sco e j ch Be d r e cl - i l l l r t S. 9 1 .
F r a n z S a b in g e r '
?) E . G l a s e e n , D i .e fr ü b e n
Sa fa w i d e a
S. 5 1 .
-23_
ehen eutbehreal.
Der offensichtllche
xi.',ofrug, den dle
$üfrs a'f schi<iten
cAlrcrea
un.
ausübtea, erklärt
auch eiae gew'sse geneinsame
Grundtendenz iu len-ken 2ah.trsfshgr
Untergnrppen.
!s ist dles vor
e1len die starke
i'bartliche
Änlehaung an das Denlrs.
von rbn
c.Arab12.
Inuer nehr flnclet seln
Werl
auchbei (Al'dea uad schiciten jener
;:[Tr:äl]Tl;":i;
ainnt
es auch nicht wunder,
dag schli.eß1ich Sayyld
$aidar Äno]I
in ilu g en z s elbs t v er s t ändlic h
s einen l , l e i s t e r s i e h t .
fn der Epo_
che , :väh ren d der Är oll
z ur Feder gr if f ,
bedurfte es kej.ner
Recht_
fertigung
dafür,
daß anolr sich auf ih,'
bezog. Dean dle vorauf_
gehenden wie <iie rt nr it t elbar ea
Zeit gen o 6 a e n u n s e r e s
Sayyld
ta ten wie er.
ffeite:'hin
sle
fäI1t
l0 ka lisie ren '
auf,
daB riie dargestellten
eln bez eic hnendes r lc h t
will
nan
dierorschuasea
vc. .,.?.?etrun"""*r;?l"jäff::;?.Tlil.ili",
vertrltieln
t)
Uich et
eiaen €-lrten Xindruck
}la zzaoui, - l|1. iu.
3i'i;"iill3;t:,:-l:';
von den heteroooxen
Strötrungen,
and t he. R: : : .o ,
the gafavlds,
ph1l.
s: 1ö; Jöiu-'nor. question
or
s'rlsxn
üongol period._lai
f\rlr, and. o,,,. fr=f -the
and afterw"ru" To"."cge about folf_-r:1ä!
not-üeei
o"iirä"iii"
studled in
p"rroa
tr."."ro""
I?iir]i: iäir"äilil5;r3"i:'H#;i"ll";*"r:,xii;
--
c es ic ht s p. nk te z u r g u l fu
. r!r!r.ge
fi n ä ;;-;r*
s. 107_17g ebdl
2 ) A . 3aus anj. ,
" R e L i g i o n u n d e r th e } to n gol s,, S . 545: rÄ
ier is t ic
charac_
of i h e g ü ri " a -ä i -i n i ä " p ä " i o d
1s i -ts d." Ä p.i
t he philos op b i c a i -a -rd -tb ;" ;;;" ä i
or
äi -tü" -äJätri "ne,
t,,av thi s
oer ng par t t y d u e to th e
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1y aJ-1 o-f wb:ci at th_is i o rä E i :-I:r" i ä .
tG"'rää""]:oogly.
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by sufj.sn,,.
i;;: p;;;ä,i"ti;,
;rviz".,i"-3äiü"a""o.,,,,
*3"**:ioS:
Zeit
;;:J"
l) I.F. ?e truSe v s k ij,
, , Dv j. Zen1e
Ser bedar o v v E o r s s s r s n
4) 3e rtold
r r g: Län' ,
srule r ,
in Er 2 r r s . 1 i . l I f .
i;:..1;.
FiJe , ',Äs t ar äb4dh, , , in
Ei2
i
,ro.
".
S. 95 ff.
s e i n D e n k e n b e so n d e r s
a u sze i ch n e n -
den Ströuurgea aber, die in jener Gegend ciamals von
auf d1e
wollen wir noch etwas anachronistisch
waren,
ledeutu:rg
gnostlschSekte
islamj.sche
unorthodoxe
$urüfIya hiawelsen' . Diese
Yon
lendeaz wurtle Segen &ecie des 14. Jahrhunderts
kabaListlecher
'interesgaltr
Sie schej:et u:rs deshalb so
3a{1 All-ab gegrilndet.
i n Asta r ä b ä tt g e b o r e n
1 3 4 0 n 'C h r '
d .i '
d
.E.,
reil 3aS1 All-s.b ?40
Unter all
slcb
wurd.e. Es handelt
also
ungef'ähr um dleselbe
Zeit,
in'der
uad G.edallkenMehr ale elne zeitzuha.rse' u.!'ter denen der junge Inoll
rie kurz daaach wohl der junge Fa{l All-ah in diesero schnelztlege}
jecloch i.st
slcber
ibrea weg zu w'ä.hlen hatten.
der lcteeu jeweils
da3 die Grenzen zwischen Filfik und Schi<a
zuniadeet soviel,
Laoll
StrönuageD,
auf Äno1r werfen. so
eahezu a1le strölungen
Ln l{ordosten uad osten persiens,
!l groSea und gan-sn un
das Kasplsche Neer hemm
und. östr.icb
davon in $urasät anzusiedeln.
Dles aber ist j.u weiterea
Si.nae
die Heinat InoLf.s wäbeaä
seller
iraa
slnd
bis
die sich denaLs i:r $urasEa u:rd un da,s Kaspische lteer helirn
gar
zu
nicht
also
braucbt
Es
nacb lg,arb-alü-e'. htn eusbreiteten.
.
der
Del'<.A.nsätzen
verwuaclerzr, wenn InO1ls Den-ken von eiaigeu
gang und gäbe
weise, dlie zu eeLner Jugendzelt in seiner Hei,aat
in cler Iraker
sj-e
noch
daß
gepr'ägt
wurd,e,
eatscheiclend
rarr so
Ln aetaräbEd
ströloulg
oort
etudlerte.
war damals
dort
fl1eßencl waren.
der darnallgen zeit
- so ist wenigstens angesichts
zu ve:suten
der Quellen und des gegeawärtJ-gen lorschu:rgsetaldes
eindeuti-g zw1iletalxde'
weren wohl auch. dle Zeitgenossen nich
cAllden u:rd der Volksfrönmigkeit
hu]-diecben SüfIs, Schlciten'
in den wlrren
uncl
iYeitgehend wi.rd lradition
(AIIden
oder Schi(itea
Abstannuag die Zugeb.örigkeit
zu Su:rrriten,
b e s t i n n t h a b e n . In Fa 1 l e ve r ti e fte r
Stu d i e n r d i e d a m a l e j a ste ts
eine spätere &rtauch Religi,onsdlszj.pliaen
urnfaßten, wird de"
gend.en Sunniten
zu uaterecheid.en.
scheidung des ei-nen oder anderen zu.!l treben als $ilf1 gefallen
und
8ein. lqnk a1t- ulnd raittelpersischer
Gectan-katraditionen
eventuell auch speziel-1er christlicher
konnte alleähEiafltisse
licn d1e religiöse
w l e si e e l n Ib n cAr a b l i - n i ti l e r t'
Sp e ku l a tl o n ,
--1)
H e 1 - u u t R i tte r ,
S.5 o o .f;
A . B a u s e n i . , n .Eu n ffi f,fa n , i n EI4 IIf
i l l o r i e n s 7 ( 1 9 5 4 ) s- 1 - 5 4 .
" D i e A n f ä a g e ä "r g u h fr se r te r r ,
_24_
dle
Gebildetea
der danallgea
zeLt Ln ibren Bana ziehen. Die
GAlld.en und
Sun;1lten glelcher_
naßen .en $tifrs entgegenbrachten,
machten es wohl trotz
d.er
hochgelehrten
Dlsk'sslonen
d.er lheologen nit 1lrren spitzflndl_
gea unterschelclungen nög11ch,
dlese als die thren zu betrachten.
Eochachtung,
Es ist
in
welche
diesen
Schiciten,
Zusrnngftg4g
i'teressaat,
daß Inol:
wj-e uxge_
ibm al_dazäll
seine politische
lätigkeit
nicht aufgab, ua sleh spitzflnd.igen
theologischen
Rrörterungen
ilber den scholastiscb.
ar.rsgefeilten TheoenkataLog zu ,ldruen,
son_
<iern um güf' zu werdenl. Nicbt
ei'e hochentwlckelte
Koranexegese
oder das i,otensive studiul
zah'rreichgr nehrbändlger
Ko.pendien
Cer fhe olo gle
f ehlt e
ibo, um d1e ?1ef e d . e r R e l i g i o n
augzuloten.
D le s a 1le s kon nt e r nolr ' 1e
ei: as t a1- da a ä l r *" ; " "
lassen.
.lr bedurfte hingegen gines 'innsyen
weges, der es tb:r" ; ; h
eraögJ.icb._
t e, d urch ein leben der M edit at loa
f e: r r a b v o u ? r e i b e n d e r g e _
sch äftig en
Wel t die t ief e palr heLt
( paq l e a ) d e r R e t t g i o a
UUer
d.ie 3a r1ca zu ent hül1en ( k as f ) .
f:rbr
450 Jalre
vor
_25_
seiner
ae1'ost elaer der gSogen Recbtalehrer
- war er docb
5ar1(a
Dle
gi.bt er rieo Seaetz elae neue DeutunS'
ZeIt -r doch
Filbrer der Seele' die threr
eiao
sird thn zu einen lestnrment,
sle
thren Teil an deo götttilatlen
Er1ösung entgegena.Tbeitet,
das nur dann zug'ä:rglicb wirclt tena ltal
erri-:rgt,
cben Gehei-nis
Sehnen nacb der Liebe dee Eerra nähert'
slcb ihn in angstvolle:
Gedanken durch cia Konsensug der
U1t Ausnahme von GbazzäIl's
auf
o a ß S e b l i c h e n t r e h r e r r a i d i - e g r o ße o ysti scb e Be w e g u a g 'tl l e u r r g e (und irrdiscben) ürsplirnge ei-nes Guttells
achtet des grlechiscee:r
i h r e s p h i l o s o p h i s e b e n 'fe r ü e tsu n i l i h r e r Te r n i a o l o g i e i l e n w i ch Erleben cler
zum religiösea
tigsten echt islamj-schea Seitrag
gewonnea
ortbocloxie
:1ir dle nusli-mische
llenscbbeit darstell;,
und gesichert.n'
Gerade der Vergleicb
1l
Zli::: histca iscitr
- : : : : - ; er hait
, r g. 1- . oben S .
B.
scheint
l l c h z u u a c h e n , w e . icb e n ste ]- ]'e n w e r td a sl e b e n a l e $ tl fl ftl r e j :r e n
ist filr ihn näm1icb
solcben Gottsucb.er b.at. Das Fäfltua
(!ar:qa)2.
so war n un rrno la a' s s c hic lt
aug der inr e r s t e n
überzeugung
r:es äerzens heraus
geword.ea.
'e i $üff'
Zwelfellos
war diese trebens_
erfa_brr:ng ausschlaggebend d.afilr,
daß es ihn gelang, i.:o fnaersten
seia es Ee rze ns dle i?alr r heit
s eines s c hi( i t i s c h e n
Bekennblisses
zu erahnen und nacbzuvollziehen.
DeshaLb stJmt
es ar.rch nicbt
verrnu''derlicb,
da, i.:l sei.aer trebensgesehichte
stlflk ua. scblc a
zu vertauschbaren
Begriffen
werd.en. Doch lehrb auch
hler gerad.e
cer vergleich
roit al-daz-alr,
dessea !ebensweg so faszinrerenar
?i'nliche Zilge reit .em des
Sayyid Fai.ar
Änol1 aulbeist,
da'
auch für einen sunxitea das
innere xrlebo
seilee Bekenatnlsses
durch das r'eben als güf'
nöglich w1rd. schr-ießllch
verfocht
ai6azdrr- ja die tiefe
iuere
verelnbarkei.t
von sua.oa uld
wrn dea
Füf*.
tr\r8stapfen seines rehrers
al-duwala:' (g";;. lot',
jed.och
zutlefst
orig ine ll
et r t r er t et e
aJ _G haz z äII ( g e s t . . 1 1 . 1 1 ) d i e
reli_
g1ös e Sed eu tun g ges et z lic her
Haar s palt eei
u,,d eeholastiscber
spltzfind igkeit
uad r ief
auf z u elaer Er n e r : . e n r a g d e r
reriSiösen.
S sgeistemn g,
die a' s c es Sr leben d. es Her z e n s
gespeist
sern sor.1t e ' Die Pri':e zip ier : c es
is r enis c hen
G es et z e s g i b t e r k e i n e s w e s s
_-
Ino11 und a1-öaze1i.
zrischm
aLlerdiage
Danit
punkt und Ziel
dieseg
noch gar ni-chts
tst
iottsuchers
ausgesagt'
cleute1a lleg
itber Ausgengs-
Lediglicb
cier nodus
aleclie !arIc-a, i-st thrn 1\ SaLz bestj-Enter
*r a p f o h l e n u n d a u cb '::s:h r l e b e n 'l 9 1 e e r d a l xl l a l l e r d i n g sse l n a
den er stcb 1&mer nehr'nädes Zieles,
Erfa-bnrngen hinsichtL:ch
lreise
procedendi,
bert,
i st
beschreibt,
sebr nab.eliegend,
ausd'rüclcb, nl't
i b m i l b e r l a sse n '
ca 3 e r si ch
der er selbst
n l tte l s
vertraut
D a b e i 1 st
einer
1st.
es allerdings
r e l i g i ö se l r
i?as aber liegt
a J . s d a ß e r d i e s e E rfa ::u a g l n d e n Ko n te xtsu n n i tl sch e n b zw '
und sonit
schl( itischen
Den]rers 'i]1d sprecheng einordnet
seiler
(tarrqa)
zu dieser Interpretation
als Einfühn':g
: u n g w e r t e t ? l e u c h te i j e d o ch n i ch td a b e i a u cb u n r o i .tte l b a r d i e
so g a r d e n We g n i t d e n Zi e I
d a ß e r i e tztl i ch
Sefahr eln,
-1 )
Sp r a cb e
n.äher'
den veg
Erfabve r -
Zürlch
Gustav E. von Gru:ebaum, ler Ielan im Mlttelalter'
1 9 6 1 S . 1 7 5 f.
die ursgr'ü!gli-che
2) Tatsächl1ch ist dies nämlich anch historisch
?62:
Isl a n o l o g i e .S'
b e i Pa r e j a ,
f e a e u t u n *.
S o n e f:i - ""- "i t"
tTerfqar"pl.
d a n s so n se n s o r d l n a i r e
n
o
t.q
u
i
u
r
r
e
a
t
l u r r i o - 'i o i e
on
si g n i fi ca ti o r l
o u ch e n i n . D e i e tte
=i g n i i i ä
ä n a i a ce
p e s s e f a c i - l e ne n t
ä ce l l e d e r d g fe ä e vi e , e t ä e p 'r i s tu 1 1 1 e /YIe
la
s'e m p l o 1 e ä o a se u l e n e n t p o u r i n d i q u e r
s . l e n o ! 0 d e ta ::i a
a u x n e n b r e s d tu n e a sso cj 'a ti o n d e 9 ü f1 '
: e g l e d e v i e p :6 sd r i i e
n ä n e ; a j 'n si !a r l q a
ce tte a sso ci a ti o n
r a i s a u s s l po n - - i Ä.i :"e r
de
o u a sso cl a ti o n
fr a te :=r i tö
e n v j . n t ä s isn i i i e r
ä o n fr 6 r i e ,
derviches. " -
- 26tauseht und sonit den iyeg
für
fnterpretation
veralrrortl-1ch
den genz bestimnten
rnacht?
fnhalt
seiner
ce r Scb i ca
En tw i ckl u n g
C . D i e C o g a ti sch e
'l.'sere
i?berleg'ngen r'assen verstehen,
daß ein erfü1lter
$üfI,
sa y;rld sa idar Ä- oo1t es s lc her
war , d i e S i n h e i t
zwischen sel.
ner Gla ub en sfo r a,
als o der lt r ä. u1y a, , nd s e i n e r
$üfik postulieren
kan n. Sie we is en z uglelc h
auf
- ger ade z u a l s B e s t ä t i g u r g
unserer
ailge ne iren
Spek ulaiion
_, daß es dur c h a u s
natür.ich
ist,
d
aß
r:o 11 sich n't Hilf e der
Denk s c henat a d e r s c h i c a s e i n e r
z
e
i
t
,
z1 r de r au ch cie Rez ept ion v on
f bn c Ar ab l g e h ö r t , ü b e r s e i n e
glflscbe
Erfaiir u: : g äuler t .
G anz Kind s e i n e r
Zert, legf er als
S ch icit
Zeu gn ls über c en lYeg ab, der
ihn z u r t i e f s t e n
Enthül_
L: ;:g de r Geh ei.: . r i. s s e der
Rellgion
gef ühr t
h a t . D 'e s e l r f a h r r u : g
: : l5 fül ih n so s t ar L ger es en
s ein, daß e r s i e f ü r d i e
e:-nzlg
rah.e h ielt'
ir'l di' es k onni 1n r e1ig1ös e n
Bereich :,elatr.v häufig
zcr, un{i wir können es Ä-otol.I
bed.enlcenl_oszugestehen.
wie
.j: r 3e rs a llerd ing s
v er hält
es s ic h nit { i s s g 1 A u s s a g e ,
sobald er
s:e ü be : Ca s ye r hält iis
v on Sc hic a und
$üfik allgenein,
ndl:ilch
tber die Ge sci:ic ht e r : nd s eine
Zei_t , nac h t . Z u g l e i c h s p :
icht er
:1t d er Flag e nac h de: Sc hi. c a
das pr oblen d e r A b g r e n z , , : n E
von
ler Sr-nn a a n. T eder c i. e Dc gnat ik
der Sc h i c a i n i h r e n l l n t e r _
s' ii'e c
zi* su ma noc h die hls t or is c he
s t e 1 l u n 3 c i e r g ü f i k *a
S;i.elfelC
von Schi< a urcl Sunna können
*i.
Aooif
.t:-l l-o s ophis ch-spekula! j.ve r Äußerungen
""r".r"a
abnehmen. yie lmehr gilt
es. die se n Gru rdans at z v on
I noll
aiur c h e i n e k u r z e h l s t o r i s c h e
?-ep)-i.k a uf sei::.e Ric i: r igk eit
hin z u über p r ü f e n .
ve r b i n cl e tt
u n te r e i n a n d e r
D a s S e k e n l t n i . s, w e l cte s a l l e Sch i ( i te n
cAl1 und die Imame, iiber deren Za.b1 bereits
ist der Glaube an
werden kann. A11e Aussagenr äie
erreicht
neb
keine Elnigrllg
nicht
treffen
darüber hinausgeherr r - so glaubt Ibn Faznl d
'i
e
se
r geneinzu , d o ch n u ß a l f,d e r € r se i ts
r e h r f ü r a l l e Sch i ci i e n
saroe Gfaube so lalge geforciert Y7erden, a1s irgend.zjenand den Änzu se i n . D a b e i fä 1 1 1 a u f, cl a ß n l t e i - n e r
s p r u c h e r b e b t , sca i ci t
kej:ee zentraLen
solchen Defj:rition
Dogmen, so will
es zumindest
a n € e sp r o cb e a sj 3 d . Vi e l n e h r sl n d d i e se w o b l Ge g e n sta n ci
Einheit
geueinsaEen
Sekenntni.sses d.er llnma, die i.hre tieiste
des
der
hinsichtlich
beinhaltet
Dieser
sj-cherlich in Tau4,1C firrdet.
j:ren
a1J:rächtigen
ulld Tbeo.j-ogie den Glauben an e
Ischatologie
scireinen,
+o t t ,
Schöpfer
d e r ü e l t,
unc ierrn
. . e n s c h e n r i . c h te n
Fü r d i e
r i .l :.
d e r i - m l e tzte n
p e r sö n l i ch e
die
Ge r i - ch t
das
l e b e n sfü l r u a g
welches
Taul.r-rd das gemelnsene Ziel,
l e t z t e n E n d e s a l l ce r ve r sch l e d e n e n i {a .n d l u n g e n d e s n e n sch l i ch e n
ej:r Ziel , das Gott ourch ilen l[und der
lebens zugruncie 1iegt,
lropheten den Mensche:r kundgetan hat. schließ1j-ch hat der I.au|1d
}J-äubigen offenbarl
ier
noch eine gesellscnaitliche
Relevanz
für
die
doch d.enen, die itl
bekerrnen, das beglückende
a
brüd.erLicheu Einbei t .
irotz
dieser
ste ts
.r e r te i d i g te n
l e a s o g a r d l e Exi si e .z
g e n e r e l l b e s t re i te t2 ,
-i )
Gefü-b1 einer
r a a n b i sw e i -
cl e r zu l i e b e
vo n Se l r te n o d e r Ü n te r g n p p e n
e s d e r u :o ch Gr u p p e n , d i e
gibt
er
i - n Isl a m
j 'n d i e
bis
n Th e H e te r o d o xl e s o f th e
Sh i ci te s
Y e 1 . I s r a e l Fr l e d l a e n d e r ,
i.:e tUe Presentatioe
of fbn $azm" I S. t2r nEe who agrees with
o f m e n a fte r th e
t h e S h i . <i t es th a t <Al i i s th e i n o st e xe e l l e n t
prophet, aad tbat he and his descenda.:rts aJter hi:r are worthier
though he cliffers
of tne inanate than aJry one' is a Sbicite,
froro them in af1 otber matters regarding which )lusli'ns are
from thero
lie however who diifels
dividect itx their
opinlons.
regarding the a'ccYe rnentloned poj-nts 1s no Shi-c i-te .'l
2 ) '/ g 1 . C a z u l i e n r i
re .
l)
Ei n h e i t,
Un:na, ervirkt
l a o u st,
L e s Sch i sn e s
cl a a s 1 tfs1 a n ,
Pa r i s
1955
r ,- .
+ol .
Y o n e i n e n so l ch e :i 3 u ch b e r i ch te t
e tw a Jo h n l i o r n p ;r ä o 1 1 i ste r '
l h e S h i c a o f Ir :i i a ,
i o n d o n 1 9 5 1 s. 1 .
-2 8 auslegung des faulrd bineln beträcb.tliche
unterschiede vertreten.
Iine hj. s t or is c h n i e g e n a u fa ß b a re , j e d och
i mner w i eder auftreten_
de G r uppe is t d i e d e r S c h i .ca .
I.
Die Sch l< a in
der neuer en Zelt
line
erste .rientierung
für das Glaubensbekerr::tnis der
scbl<iten
gesta ttet
un s G ' E. z oec k ler .
Am Seis plel
d e r r e l i g 'ö s e n
Einfi.itrlr:ng' Nrie sJ-e gewöh:rlich schiciten
ihren Kindern geben, versucht
er' lLns pu'ktue1l
überelnstinmü.g
und uaierschied
zwischen sunna
unci schica klaiz r r legen.
Ä11e r f us lin bek e n 'e n s i c h i h a z u f o l g e
nä-:ilieh zu,n Ta-"r;.Id, glauben an das
?rophetentl6
){s|1ann3ds und.
elwarien die Auferstehur:g der ?oten
in einen allgeaeinen
Rndge_
: i' ch t,
i'' wer-c hen s ie v on G ot t ent : , . . ede r i l i t
den ewigen Freuden
ce s_ ?a rad ieses bedac ht oder z ur ev r igen
?ein d.er IiöIle verdamnt
w elce n .
D,,-'.+^- r en,
4a rri
u f aoos-er! surrr(
c ie z weif ell0s
< ien Se r e i c h . e r z e a t r a l e n
Dognatik b etre ffen ,
unt er s c heiden
s lc h als o l a u t Z o e c k l e r d i e
sch ic
keia es wegs v on den s ur ur i- t en2. r i u r
in 27sr lr.,nkf,e. ver'ten
aag Zoe
ckler e i. len gr r _r nds ät z li. c hen Unt er s c h i
ed z;vischen beiCen
Glaubensrichtr'gen
anzugeben. Es ist dies eilraar. der Glaube
an
Gor tes Gere ch tlgk eit liic ht ir gendwelc he a l 1 n a c h t ,
,T11lkür oder
S ar uh erzigkeii
bedingen aus s c hr ießr ic h
Go t t e s R i c h t e r s p r u c h
in
Tn
1) Zvn Prob len d . es ewigen Elr nels
und de r e w i g e n E ö l l e i . n d . e r
Su nn a vg l. iouis Caiaet , n, iÄ"- "i- ia
Destin6e de 1,Honme, parls
1 95 7 S. 1 26 -13A; v gL. z ir f ""U"t oiogle
i n a l l g e x-i"iiäio
oeinen
Aöc arL, Kit eb a-bwäL al_q iya.",
-r.t_
r,,rraanrne
aani sci:E
roa:.
teipziger
*na
iräednu"
iäaJeuii;;;;;:-i.
"
l?:h..d"j
i,ru"".
von
II. Ltolff, Leipz:-g 1972.
2 ) G . X . Z oec k ler, ry h a t th e S h i a h s te a c h tbei r
C hi l dren,r, 1a l l l f
16( 1926) S . l 7 8 . D i -e s e A x s i c i .t-v e rtr:-tt
p" " o-nä1." ,
nrhe
Relat lc n of S h I(a _ T h e o l o g y to ru Ä-q q r,tul auch
;,-ü-äf-l i ' ögO1
n , T es ee t hat i n
S
.9l :
)
g :. th g s F :a e s c ri p ti o n s tne S L-11' ä
i rrJorogy i "
not d'ifferent f'ndamentally fron^Ashc ar1
which later
s et las t inglv th e p a ti e i ? i o r th e ,tn or" -oitheol0gy
' }i " -i i i
,üä" r" gv.
rer r . a. ls t he o n l y s i E n i _ fi c s n t d l ffe re
n ce 1n i he above l i st of
: es c r ir t r c r s
i -s - re f1 e " 1 t" a l v i r:u -i " c r,r" i on or- tbe
attri butes
Q ädiq ( T er ac io u s ) a n l ),!u ta k ä ri i l i s p u " :." " ) .
"
- ztiler Taten, ciie maa i-lo lebea voI1ungeachtet
Iptztan. Gericbt
vergilt
clen Measebea nacb einer wohl
soadern
Gott
hat,
bracht
utr
Zu dlesem fissen
erkennbaren, vollkorcmeaea Gerechtlgkei-t.
a1s
füg:t sich schließIich
Gereebtigkeit
0ottes unerschütterllcbe
die
Imamel
.
Glaube
an
des
Schi(
iten
Uaterscheiduagsnal
z11e.rtrea
u:rd ltnterseh'iede zridie Geneinsqnkelten
fo:nal
Betrachten rir
dazu, gj.e tatsächlicb
schen Sual.a u:ral Schj.< a' so neigen wir leicbt
hmlte
1-nPeripheren zu seb.ea. AI1ejrr die beiilen angeführtea
aber ermöglicben scboa bezeichaende Rüclcwirkurgen auf dle
tralen Aussagen der Dograatik. So führb uas tlas Sekenntnls
Fr a g e e te l l u r g
a i tte n
i n d i e ze n tr a l e
G o t t e s G e r e c h ti g ke l i
zeazu
der
Zu eng aärolicb sind nlt
Dognatlk nach den Go;tesbj.ld überhaupt.
schon in die Dogneniieser tr'rage - wie ei3 kurzer Blick al.leil
lhemen der Kausalidj.e zentralen
geschichte der Su.:rna berelst
verbunden. Danit aber verreist
:ät und der menschl:chen Freihei.t
göttlichen
auf clas urisla.Ej-sche
Gerechtigkelt
der
:rns das Thena
'.rndwohl nie zu lösende ?roblen der ?rädestlnation'
ihre
lanische Theologie i.:: i-nmer neuen Variationen
schichte
h i n d ur ch
aber nahe,
b e scb ä ftl g te .
daß slch
S:ür.naeLs Para1le1e
zur
legt
nanch verwanalter
schicitischea
Gedanj<e aus der
Theologisieren
anbietet.
der götthlasichtlich
eich die Parallelität
-cei
tazL1iWle
der
nuc
1n
d.er }1u( tazLLa?.
Gerechtigkei-i
?ornebnlicb
iichen
leicht
Zu g l e i ch
cias di'e is-
6qnzg 6sd 'i e se Se stste l l u :e g
zeigt
tlschen
Se r e i ch '
si ch a u ch i n sch i ci ti sch e n
z:i g t
S p e k u l a ti o n
la8 der Gectanke an dle göttliche
clie Frage
sofort
Gerechtigkeit
ler nenschllcben
die Alldani.i
indirekt
und
iu
Handeln
Freireit
:acht Gottes tangiert.
3s nlnmt deshalb kau:a rruncler, daß wir
':ei.
i.mer wi.eder
den Darstellungen
:iber ilen Glauben cier Schiclten
lekenntnlsse
gegen die
uad Stellungnahnen
zur WiLlersfreiheit
Prädestinatlon
erj.:enernlCie sehr an die d.er }luctaziliten
finden,
i) G.E. Zoeckler,
e b c.
2 ) i o u i s G a r d e t u . G.
ä 1 a Th 6 o l o g i e l d u su l - r :r a w a ti , fn tr o d u cti o n
n a : r e , P a r i s 1 9 4 8 S. 1 9 ; L o u i s Ga r d e t, D i e u e t 1 a D e sti .n ä e d e
1 'I i o n 'a e , Pa r l s 1 9 5 7 S. 8 8 .
I t s - S a y y i d Hä 5 i : l - a : r '1 i , c Äq r d a t a S- 5 1 'a a 1 - i a - a .n f.ya , Be i - r .r t 1 J7 6 /
'9 5 6 S ^
5 i f .t }l :r i u - :3 6 Ga r ze d ;::r ä l i ya , i .a ( a sa - 5 f.c- aa l - i - n - a n 1 l a
3 e i r u t z 'l 9 5 5 S. 1 o ; a s- sa d :,
a S- S- r ca , Ba g d a d 1 3 i 2 /1 9 1 1 s.1 1 .1 - i l 9 ;
j r r !,1 // i 1 ( 1 9 L 1 ) S. 1 8 7 .
Ä . F , 3 a d s h a Ii u sa :1 , 'r sh i a h Is1 "r "
'10'
Elstorlsch
1ä8t
feetetelleol.
sich
dieee
-31 '
frapplerenale
!.b"1
jilalfcbtett
bezog 81ch arle ?arar1el1tät,
rdeetiflkatloa'
etwa 1a iler rnE&Iya ofb auch
auf
1ea Dlskussionspudrta
d.er Dogaatik2.
Denaoch täre
es voreillg,
rnper
,L.ealsr
Ja tellre1se
sä,nt11che zentra_
cllese
starke .Anlehnuag a]l die MuctaziHadraeae auch gelehrt
rlrcl,
geaerell
als
Denrrrichturg
cler schl<a ausgeben zu wollen.
31ae
cretall'11e
llertere
Beschäfti-gung trlt ei.!1gen repräsentatlvea
schl<r.ten .er
letzten
Ja.brhunderte i:r perslen etra
kenn 2sigen, rie vereehJe_
den die netapbysischea
Dentweisen und ?oeitloae,,
dleeer Theo1'_
gen sind, obrohl es slch bei
a].lea um Scbi<1ten he-aaieftl.
lf"Pül1e von standpudrten,
wie sie slch offenbar
1a der sehi<a f1a_
d.et, velLeltete
blsweilea
europä1sche Forscher clazu,
d.le Schlclteu
a1s die protestaaten
i-ra rslaro zu bezeichnen
eia staaclpuart,
.ea D*lght X. Donald.son wegen
d.es wenig treffenden
yergleichs
nit Recht zurückgewj.eeen hat4.
1a,
wle sie
1a zeh'lrelchea
._i:.
si:i,ir!
;,f,ll'öff
" iiä,iiääi
i$ff;g"::""iäi
',
li,
Bäbu rl-Eädlr ca-sha1--l
i
t""äti"ä on thg prlncipleä
-ry
of shl(1te
lheology, transt.
iliiiiä-üiri"""
.r928
s. 42-44. (Es h"n6sitr;i;h d.;;i',,n Ml11er, toad.on
srrs4 Text, der taut !ore_
ys:re z;ii-il. d,enuadrasas vcn )lashadals
;i#ri;,$tr3t,3,_ro
ä
ä1ä;5ä"ä ä:3_j
ä:1ff
H;*. ffi äi:";i i;l iHilg"F:
-Si il";'
der Z aldit en , Be
rl i a:' tg f
.n :i l .
2) Vg1. dazu Fitfelg.I?g"lo:t,.
nImämisl .]1q
l1uctazj.llte
Theologyn,
in t r e s hLc is n e rn Ä n i te .,. p ä l s T g z o ^ s .1 ;-ä;.
" ä-i äi i ,
hln auf , da3 e tw a -l J u 1 a _ ü a a r
Fel ter_
sogar auch sprachilcü. d.ie .r_ g i i -,r, a.a.0. s. ,11, 4j u.ö.
i"=rlten r,,
er nen z ug 1n d e r s ta rk n u <'iict;irii.;';ä'aiä
ta z i rri :.s c h . gestJhnten D arstel ru.q
t;:;1""-;f,t-n'c"n'
ä3fJ;. fät*,
ri"aer, ie sv"ti;; ;ür;;;;;jü'"
so ist etwa eine nAat-hol0gle
des phil0sophes
rra,,lene depuls
1e x'firre s1öclen_1u v;;;;;;;üär'1g,.a
Äuskunft yon HenrJr eor_
bln, der das Vorwort_zum erstea-Bo:r.
schreiben
rirrl,
soll si.e
Texte von r'r:cefä'i2'r.5o sct'iäiiä
äoturtuo,
deren poältionea
'je weils
seb l v er s c hiedea ; G ; : 4) D'ig ht
M. Do neld. s on, t he Shi, it e
Relig i o : r ,
n?c coapare
londoa 19r, S. ET:
the two prracrpar-äioi"iou,
in rslan wriü tne
c ath ollcs
e nd r he r r ot es t ant s
i' , - ir ". c hr l s t i a n
church would be
nlslea d* g ,
for bot h. ' u" s "r iit "s
aad t h e s h l r i i e s
are esaeatia 11 ;r'Cath olic
i: r . t heor y ,
G - iir ät
t he y - b o t h c a l i f o r a v t c e _
g ere ni of ih e ?: c phei on- ear t b. - - ii
, ay b e r e n a r k e d . , h o w e v e r ,
l)
mit den Gl'auben an
tlen Zoeckler nur indirelrt
Ein ltaterschled,
cÄ1fs bei tlen
die Inane angesprochen hat, ist clie verehrung
t
t e n n s1 e a u ch ke i n e sw e g s So n d e r g u t d e r Sch i ci te n
S c b i ( 1 t e n 't
ctie Schi.ca sich, wie manche Richtr:nDeanoch ecbeht
darstellta.
cA11
Spewle für die Iqame pb-ilosophischer
gen nabelegen, für
deren Herkudt
wohl fur Zweistronland
kulatioaeu. zu tedleaen,
sollen
Einflüsse
zu suchen slnd. Sogar jüdische und christllcbe
mltbestJnnead
dieser
Richtqng
bei
iler
Genese
nach manchen Autorea
7
Ia diesem Zusarqmenhnrg werden auch lnmer wieder
seweseD.geJr'.
iie
vorstellu.ngen
e::räiurt , daß der Imars eine Art Gott ocler Teil
auf Enanationen und
sei4. Ila.n ve:rreist
Seias
elnes göttllchen
6ewisse, gehelmnisvolle
rung.
slnd
So häuflg
sogar glaubt,
ia
Vorstellungen
derartlge
dlesen
voa ei.ner Ärt
Ve::weise,
Yorstellungen
die
daß Sabatino
Seelenwande}loscati
trehren d'er Schlca
haä ever cone
Inanate of tbe Shirites
tbat 1f the tbeoretieal
1t would have
authority'
to lte own in secuLar and spirituaf
th e Pa p a cy i n 1 ts tr o st g o l d e n a g e .tr
outstripped
il1 MW 4(1914)
i n Sh i <a h ? r a d i tl o n n ,
1 ) Y g ] . d a z u W .A. R i ce ,- r 'cA1 i
Bei.rut 'l 955
S. 27-44t Muhannad öawäd Mqiniya, Ahl al-bait,
S . 1 0 5 ; D r i g h t II. 9 o n a l d e o n ' a .a .O. S. 2 7 - 5 3 i H e n r i l a o u st'
n l e R 6 1 e d e cÄ1 f. ca :r s 1 a Si r a ch i i te r ',
i n R xI l 0 ( 1 9 5 2 )
S. ? i .:r d e r Xxe g e se ü b e r cA1 1 sl e h e '
2 6 ; ü b e r c l le U n te r sch i e d e
Daud. Rabbar, nThe S.elation of Shlca ?heology to the Qur'änn
i.n ldli 51 (1961 ) S. 9, ff . r:nd 2'l 1-216 .
2) Maa denle nur an cie oben ersähnten cA11.den.
tr ? e r u n a Sto r i a
d e 1 1 ' a a tl ca 5 1 'a ",
l ) S o e t w a S a ba tl n o l l o sca ti ,
i l 1 R S o t o ( 1 9 5 5 ) S. 2 5 1 - 2 6 ? , b e so n o e r s S. 2 6 5 - 2 6 7 . S. 2 6 6
Itla coincldenza
ste11t Moscati zuse.::-senfassend fest:
della
e t e r o d . o s s i a co n 1 a p a r te cl p a zi o n e
n o n a r a b a e l a sfa vo r e vo l e
<Al
1
d
i
.
ca su a l i .n
r e a z i o n e d eg l i
n o n p o sso n o q u a l i fj - ca r si
Zu t
christlichen
Einflusses
allgeroelnen Aussage eines nöglichen
a u f d l e i s l sm i scr e
vg l . C .H . Se cke r ' I'C h r i stl i ch e
lheologie
?oleroik und islaniscire
für
in Zeitschrift
DograenentwicklunS",
Assyriologie
u n d ve r - va n d te Ge b i e te 2 6 ( 1 9 1 2 ) S. 1 7 5 - 1 9 5 .
trDas Inamat in
a) Zun Inanat allgenein
vg1. llilferd
lladelwrg,
d e r f r ü h e n i sn a i L l i i sch e n
l e h r e 'r , i n D e r Isl a n L ( XVII( 1 9 6 1 )
r tTn a m a t, R 6 su r e cti o n
S . 4 l - 1 J 5 ; Yve s l l a r q u e t,
e t H i ä r a r ch i e
s e l o n 1 e s f kh w ä n a s,- g a fä ' ", i n R n I l O( 1 !6 2 )
S, 4 9 - 1 4 2 ;
n l 'I:r ä m a t d a n s l a D o ctr i n e
C h a r l e s P e 1 l a t,
d e Gä Jr i ztr r i n
S t u d i a I s l a mi ca xv( 1 9 6 ,1 ) S- 2 3 - 5 2 .
-32-
-t3-
zusairr'enfafrsen zu könnenl
. r71r allerdings
glauben, daß solche
eich ala schwsr halten
lassen. üI1gt rna:r Moscatis
Cbaracteristlca
etwa am öErni. al_asrEr
wa_mqnba< al-anrär
d.es
sayyid saidar rmo1', so wircr
ee kare gelingeu,
dlese llrtelle
zu
veriflzleren'
Natür1icb' sinar nanche ?,n-kte
1a d.i.esen Slazel.werk
gar nicht behandelt uad
entzlehen slch ao unserer
verifikation,
doch eprlcbt
etwa dle nög1lche Gegenüberstellung
von rnolIe
theol0gischen
Auasagen über ctie welt
und dea vermuteten Bekeri.nt_
Frnanationslehre
ejnd.eutis gegea l,roscatls
lqsamns4_
::::::-r""
Pauschalurteile
Ä1le
bisherigen
überlegunte4
ginge,' von eiaen roonolithiaus, da'' slch irgend.wie
durch .en sammer.begriff
Scbica eingreuzen lj.eße.
Sieht man aber näher
zu, go erkenrt't n:n
erne 9ü 11 e von G r uppen,
die s ic h r elat iv
eigenstän.ig
entwickelt
haben u.rld für den auSenstehenden
Ietrachter
eja.i.gerna8en greif_
bar s'ad,'
sabatino lloscatl
verwelet
dabei aber auf eln beachte nswerte s M onent . DI lt
'ns
Rec ht s t eUt
er fest,
da' nan bisher
nul []assi'flkati'onen
der Eäresien,
nicht
aber ei,"e Gesc'lchte
der
sch lca ve rsu ch t hät t e'
z wei Kr it er len
nä r o l i c h e r l a u b t e n
d
e
n
i
s
1aa:schen Äutoren'
diese Klassifikation
d'rchzufii.hren.
ginerseits
versu ch te oa n, d le G r uppen
hins ic bt lic h
ilrer
stellung
z u r r 'a n
f estzu leg en ,
wo bei v or allem die
Äus nahlk r i t e r i e n ,
die Eigen_
sche'te ''
d es rn:n '
dabei v or z r ebnlic h z . B.
die s.ündenlosi gkeLtt,
scbr'ieß1ich die zahl der
rna-ne ia raufe der Gescb.ichte
":nd
eine
beact illche
RolL e s pielt en.
Als z weit es K r l t e r i r . l n
d
i
e
n
t
e
der Grad
der Eäre sle ,
d i.e jeweils
f ür dle ent s pr ec h e n d . e
Gruppe von Bedeu_
"rnsere
schen Gebilde
1) Sa ba tino
Mosc at i, - a. a. O .
äTi:'"3'35fr;i$l:i
-
S.
266: nf c . Fn c o n e p r c f e t a
o olo;
; allegoresi
:-T"tenpsicosi
-v
";i";;;;;irT:.
r
:ut,,"" ; cJ; ; ;;i 3"i "LH: ; ;:ii
j j5' aeu a i i a";: ä: ii;, ;"3- **
2 ) l y pls c h daf ür ,j l
storl sche
" .tr..!d
11e
z ' ; i S enes e ns e u c o -i5s1liauro
S tud,l e
i s c h eür-S
e r,
i i e nKgueltrrhi
orr.de
;iies baden t . r t ..g ::
i n vorder2sr on
-; C jec ie t r O " , * l ,t? l " u , " o " i -a i J ^ " ro r" r.r en
Gru-openu" a." ääi t
u n te r_
9 n -Sa n n el begri ff w i e etw
t:: aLic b. s t v er ro e l d e t (s . o beef.n
a S chi .< a
n S. ä -e rrrl . f t .
"
:':l;riä'llJ
s.
ji- 4,
s; i9i-2ig; Keaar
f;"oll1lg:9",
rrc c trrn e o ?--a:0.
f c f 3 6 s 6 n i ; i ;i ;;;* $" äS ; Farrrki
'
i i tgast
tulg
rarl.
Es 1st
zwelfellos
cias groge verdlenst
von Moscati,
Geschlchte tler
zu haba.
dlea klar herausgestellt
tlaraug, welcbe Gefa.hren sie vermeiden nuß' lu
Schi<a ersiebt
Anclererseits
Jedoch
hlnauszukonnen.
über ilas Bisberige
wirklich
ausreichend'
nicbt
noch
weitem
bel.
dafür
scheiloea clle Vorarbellen
wobl noch lange auf sicb warten lassen
Versuch
solcber
eln
da8
ao
Elne külftlge
wlrcl.
Neben Gottes Gerechtlgleit
Ina,oe alS r:nterscbeidendes
nannte
zoeckler
characteristlcu.n
dea Glar.rben an die
der
schic a 21Jr sulaa'
f l c h t s e c h e i l t f ür d l e ze n tr a l e D o 6 n a ti kfe ::a e r zu l i e g e n a l e
die lrage tler Imame2. Gerade clie Lehre von den fnamen
speziell
'nd'
d i e e s c h a t o l o g i sch e Se d e u tr r n g d e e H a b d l a b e r g e w ä h r l e l ste n 'w i e
dee Glaubens,
daß trotz
Eenry corbla vohf zu Becht venrutet',
S' 2 5 4 n e n n t e r i n e i n e r
a .q .O. S'? 2 2 If'
1 ) S a b s t i n o ü o o ca tl '
'
und exenplifizier-t
Zuea;aenfassuag ille Krlterien
A1
p
e
r
.g
rado
d i ' e r e si a '
n
q
u
e
l
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s
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sie
y-y
di
z
!n'
a
grandi
tllstinzionr.
1e
prl-roo tlpo appartengöno
1 yy
a , ch e , co n q u a l a e ä 1 n ä 'n
v a. k &v I en ily
ornrnque; al ees1 rltrovano
rlcluzlone,
änä'f"tä"i,""t""ioo""o
tra g- E }-i V
l-a dlfferenziazione
condo tipö appartiene
auch Abclolcljavad"
pure ueuale'n iibnllch
a-ä t-i'y
n
D
l
e
Zr
",
ö
l
i
e
r
Sch
i
a
e i n e s Sch i l te n :
si
ch
t
d
e
r
"-i""
a
u
s
frfrt"il'
Caskel'
terner
ia Festschrj.ft
üntereuchu::gn,
ihrer
ftoüf.r"
Er vl n Gr ä f , L e i d e n 1 9 6 8 S' 6 2 - 9 5 '
irtÄ!.
"o"
werlr!.er Jo^engIlauch Rlchstd ]lcCarthy'
Dlese lfeinuag teilt
S. 11 f. und 1n arabischen Vorwort S' 22 f' zur
.clen Vo.rorf
Beyrouth 1958' ervon
al-3äq111E31e Klteb at-Tamhld'
Saition
-taüe
über den Imamat unter a-nderen
aai lante Kapitel
[iä"t;-""
zu den prinär
da er es nicht
berugt re[gelassen,
äu.l-ä""l"ft
sur
"le^C!ap1t?e
dogoatlscben lragen reöbae; dazu Anoand Abel'
rnäi n l e sh l <i sn e
a ;ä r - r a q i l 1 ä n 1 ",
d ,a n e 1 e - l "'i fä i;t"r"t
3 r a g e d e s Im q n a te w u r d e e o !'j .t
i SZO S. i 5 - 6 7 ..D 1 e
rft",
iif"
Ygl' clazu I'ouis Gardet' Dleu et
auch la tier Su:raa dlskutierti
H'
u n d e vtl '
Pa r l s 1 9 6 ? S' 4 2 8 ff'
d e 1 'Eo u e ,
i"-lu"tfnä"
des
i.n Isles nach der Darstell:ag
rr""ijÄ",
l1e !:seteräue
d.er Säcln.oischen .A]adeoie der WissenL""[.äif,
Abhandlrrgen
Kl a sse 3 d '. 5 4 Ee f t. 5 ( 9 6 '4 ) i
B e h a f t e a zu L e tp zi g l - p i ,i fo fo g .- h i st.
nthe Shlah Doctrl:ie
Donaldsoa,
l,[.
igfl'Oi:.glt
fU-aie
ScUila
1
4
2
1
vn
d M ..Kh o d a yya t U o (
1
9
3
1
)
a
1
W
o f t h e I a a .n a te r ,- tr
_ S.
( n o ch u :r g e d r u ckt) '
uettr,
i r a n a a a r a ä d n a u - i '5 i 'a ?a1' 3d"
fsl a n i q u e
ci e 1 a ? h i l o so p h j 'e
H e n r y C o r b J.n , El sto i r e
n l e C o n !? t- sp i r i tu e l
d P Sh l ci sn e ''
d e r s.,
r i s i 9 5 + S. i 5 - 1 !;
ia Er6nos-Jah;'ouci. :fJ(, 2ür1ch 1951 S. Bl ff . Vg1 '-au-cb Seyyed
i n l e Sh l i sn e i ;:ä e t l e So u fi sn e ",
ioss"ie
rrali.
'l ,u :i 1 ? i sn e
p a ri i
tg zo s. 2 1 9 fr .
iite.
-34-
-15-
!':r?rrnngd sei. nsiegel der prophetear,
erelterh,l,, theol0gischee
De .ke n oö g1 1ch 1et . Xs wär e
int er €eBentr
dlesen Ssdqnks4 pbllo_
sophisch un. hlstorlsch
zu verfolgen.
Denn clle endgü1t1ge wahr_
heit
ha*t
be1 solchetr .A-Esatz i-rcu.er noch
ihrer
Erfüllur€
1a der
xschatol0gle.
Di-e Qffsnla'r,ng,
obwohl historisch
abgeschl0ssen,
ist darnit fi.ir eine weitere
vertief'ng
noch offen.
Hler ist de.
t r Kaö fn' d er
theol0gis c hen
liedit at ion,
eine echte llöglichkelt
gegeben' über das bere'ts
Geoffenbrte
blnausztrgehen. nicht d1e yergangenheit 1st sonlt endgültiger
zielpunkt
theol0gischen
Denkens,
sondern dieses verroag sich
auf ej.:ee offene Zukunft hllr
auszu_
ri
n hfon
zwei
philosophlsche
.a'.sätze solr-ten ein-nal theoretlsch
uncl an
Sefr:nd durchd.acht werd.en.
!s ist d.ies zum einen der
Geda'ke des rlonotheis'us.
Die rdee ei,,es eirzi.gen transzend.enten
G otte s alle in
dür f t e
ber eit s
eiae gen2s T h e o l o g i e l m p l i z l e r e n ,
die ee oarzustellen
gälte.
Gelä.te aber d.ieses Unterfaagen.,
so
lieBe sich wohl zeigea, .a' ,oenche
theorogische
natwickl'ng
sonlt
echte lhil-osophische
Konsequeaz cles Änsatzes 1st,
ohne d.a3 nan
paralleler
xretwickli:agen in
wegen aach Äbhäa_
'nd.ere:! Rellgionen
gi.gkeiten zu suchen brauchte.
Zua aaceren wäre die philosophlsche
Konsequenz. aus den Geda:rken
ei.ner Eschatol0g.e
zu ziehen, wJ-e
w ir e s o be n an z udeut en v er s uc ht en.
historischen
uasere bisherlgen
peripheren
Fragen
überlegu'gen
zelgten,
wle sehr dj.e zunächet
nähereD Zusehsr dj.e zentralen
Äussagen aler
Dognatik berü-b,ren können.
Zugleich aber lassea sle erahnen,
daß
iu iaufe der Geschi-chte wohl
nehrere Deutungsnögllcb-keiten
für
die ei'zelnen
Fragen gef'nden wurden, bed.enkt
Dan dte Vielza-hl
der Ünte rgru pp en .
loeh auc h die Theol0gie d e r
r n - n 'x a r
.le wohr.
noch dj.e ge schlo s s ens t e
f heologie
auf z uwe i s e n h a t , w a r k e l n e s w e g s
eirJ:eit1ich.
Schon eirle erste flüchtige
Betrachtr.rng ihrer Ge_
scirlchte legt eine tnterte'l'ng
i.a nehrere Epochen nahe. so r.üter_
scheidet l{enry corbi:rr vier phasen.
Dle erste r:nfa't
den Zeitra*m
t )
ä:Hi-"r3 :o;:,
bei
His t c lr e
r ie r a pi: iloeophi e
lelemique
r S.
54_57i
sicb' vor
Schü1er' S1e zelchnet
r:anlttelbaren
der Tmane ulal ibler
aus uncl
Sa:nnels tier fradition
a11en durch clas systenatische
wertvolle
Quelle für
sonit für alle späteren Epocha eiae
stellt
nach
dar' Dle zweite ?base begilut
dle Arguneatatlonsweieeu
'ien
(gest'
672/
sich bis zu Na91r ad-dIn fäs1
12. lnam utd erstreckt
inäroiSr:onen
großen
erstea
clie
Zeit entstehen
12'lt). Ia tiieser
t l s c h e r T b e o l o g l e . D i e fi i r u n se r e n Zu g a n m e n b g l g w i ch tl g ste Ph a se
l s t d i e d r l t t e , t l i e v o n N a .sl r a d - d l n $ ü sl b i e zu !scb u l e vo n Ig sicb
Sj'e zeichnet
1041/1511 ) reicht'
fahän nit MIr Dened (gest'
dlese
lst
Sfuxerseits
aus'
durch zwei ganz verschieclene Strörouagen
Zügen
Ferke nit stark nuctazilltischen
Phase durch theologische
g e k e n a z e i c h n e t r d e n ktl l a n r l u r a n e i Jxe n 'Th e o l o g e n vi e M u l a b 'h a r a 1 t i 1 1 1 1 . Z r : m a r r d e r e n fä fl ti a cl i e se Ph e 'se a b e r a u ch d i e i .l r _ a n i tl sch e
und
<Arabl, wle wir beJ' Sayyid Haidar Inolt
Rezeptlou von Ibn
und letzte
vlerte
den Strönr:ngen sei-n'er Zeit geeehen haben' Die
P h a s e , i f i . e E e n r y Co r b l :r a i xg i b t,b e tr j 'fftd i e Ze i tYo n ![l r D Exo a 'l
bls
zur Gegenwart.
Viel-zab-l von Theologbn,
IoErolya unter di-e einzelnen
lie
die
jeweils
selbst
?hasen subsumiert
ln:rerhalb
werden Euß'
der
er-
h e 1 1 t d . e n Y o r l ä u f i g e n C h a r a kte r e i n e r so l ch g t? h a se n e i n te i l u n g .
B e s o n d 'e r s s c h w i e r i g d i i r fte i n d i e se m Zu sq n n e n h e u tg d i e d r i ttb Ph a se
z u k e n u z e i c h n e n s e i n ,d .a si e si ch se l b stb e i g r ö b ste r Be sch r e l Strönungen r-mreißen
zwaret sebr verschieclener
bung nur ni.t Eilfe
deshalb wertvoll'
IäBt. Siir une Jedoch ist d'iese ?basenei.nteilrrn5
daß selbst die i.:gtälitlscbe
schon zeigt,
da sie rei:r äußerlich
so da3 auch si'e keine
Strönungen kennt,
Dognatik verschledene
e l n h e i t l i - c h e f b e o }o g l e a u fw e i st.So ste h tn o ch n i - cb te i n m a ]- l n r r e r damit auch das eigentllch
balb der InEBIya die Tceologie-uno
Spezifj.kum der Inän1ya dardas
Firs slcherli.ch
Schicitische
fest.
g t e l l t , s i n d 'd i . e z r r öl fl m e xe .D i e se fo l g e n e i n e r b e stl m m te n e e n e Gr u p a u f a n d e r e sch i .ci ti sch e
a 1 o g i . e 1, d e r e n N e b e n z- ,ve i g e b e r e l ts
si ch a b e r d i e Fr a g e n a ch d e r Ge n e se
p e n v e r w e i s e n . D a .tr i t ste l i t
der Schi< a, der rrir u:1.9nun zuwenden wollen'
'l
in f,iJ /'?
l a ssa n ,
) ilassan Ibrahln
'r Asp e cts o f Sh I'ta l iistorvt',
si "ch d o r t
( 1 g r 7 ) s . 2 7 1 - 2 8 2 ; i i e Ge n e a l o g i - e vo n s' ;6 b e fi n d e t
Ze ü :u
sl
i
n
l
sch
e
d
i
e
i
st
to
l
e
sj
a
b
r
ieweils
S. 282. Fijr das
:'echnung 5e;väh1t.
-17Dle schi( iti.sche
Genealoqie
II.
1. c A1I
,.
( geet .
4O )
F."
ad (soh:r von
I
I
itluhamnad
ll
S"ir*
,l,bü H-a5in (gest.
|
I
al-Eanafrya)
I
9S)
< Abd All-ab
Muhannad fbräh]n
!.
Su lqnns d
5.
I
da " fa i
Zain
al- Bäqi. r
a1- c lbid : n
( ges t .
(gest.
g {)
Z a L d (gest.
11 3 )
a g -g e d i q (g e s t. 1 4 S)
wlrcl iramer darauf verYtlesen'
Nachschlagewerken
In rlea übllcben
sonclerzt
nur re1ig1ösen,
da6 dle Schica i:e ihrea Anfäagen.nicht
vor
es
1st
Nach Strothnann
Charakter trägt'.
auch polltischetr
a l l e n d l e l n a n a t s f ra g e ,tl i e zu d e n e r e te n Sp a l tu n g e n fi i h fi .
Die nittlere
lasgen sich unterscheiden.
rDrei Eauptrichtungen
daß
ihren
Leitsaiz,
In
i.naegehalten.
!1nle wird von den sr:aniten
gebühre,
cirückt sich ei-nfach die Anertlas rImE^nat den $uraiglt
k e E u l s g c l e r g e s ch i ch tl i ch e u Ta tsa ch e a u s,d a ßd a sl sl e D i sch e
tr'aroillerl reReicb ia deu ersten Jabrhuaderten von nekka.nischen
selte weniger
tri.egt dennach auf sunni.tischer
Siert wurcle. t...1
e1ll religiöses
eine klare Theorle vor a1s Ylelmehr der versuch,
auszugleichen'
rniteij1and'er
wirklich.keit
Ideal uad die politisehe
grundsätzliche
auf den beiden Flaa.l<en d.es IslEn zwei
so traten
yalrya fd.rls
4. c AlI
1 22\
?beorlen
7. Uüse al- f , äg1n
8.
c Al1
( ge s t .
fen
I
ver
a r-R i $ ä (Se st. 202)
der
I
[g[enng[
9. Ilularno.ad. a1-dawad. (gest.
I
12. Mnbannad al-Muatagar
Sa( 1d. c llbaid
der lla}tdl
l I1;L
( e e s t.1 2 2 )
clen Ehäridiiten,
des Khalidann die Frage nach der Eerkunft
deren seelenheil
tse
l
b
st
skl a e
i
.:e
a
b
e
ssi
n
i
e
ch
er
e
r
d
a
ß
v1 r ci ,
s o g l e i c h g ü Iti g
a u ch
ve
r
l
e
i
h
e
n
se
i
te
auf der^anderen
s e i n d a r f . D i e sh l ci te n
l [e !t. "2
r e l i g i ö se n
ImänatBfrage
(geat .
260)
(entrückt
in
clie größere
öffentlich}eit
bei
schwer auszumachen, ob diese Trennutrgen religiös-dognatizu nellxen slnd'.
schen charskter
tragen ocler rej:r politisch
I
1 1 . A1-gasan al-<Askarl'
eaubere trennq:rg cler Verfassungsverandere hat beiite inelnander
i
r
n
e r ste n
vo
r
b
e
r
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i
te
t,
sch
o
n
fr ü h e r
trs ist
220)
1 0 . (A1 r a l -H ä d 1 (g e s t. 254)
I
fordert
frege von cler religiösen,
J e n e e r g te r e tr l tt,
ilochten.
lürgerkrieg
181)
Die eine
euf.
die
für
'7
D l e G e n e s e d e r ScL i - ca
2d0)
r r $ 1 ca ",
d e r s',
5 .3 7 6 - 1 8 5 ;
1 ') Y S l . R u d o l f Str o tl q ta r u ,
i n EI' IV
YTensinck
;E i";;r-ü
Eaadwörterbueh des rs1an, brsg' von A-'.J-'
tt$bl.( art j-lr
uad J.E. Krarners, leiden 1 941 S - 684-692; ders ' '
Gi b b u n d J'H '
h r sg ' vo n
S h o r t e r E n cycl o p ä e <i l a o f Isl a n ,
- {'A:R ' jal Isl-a!'oKra.ners, l,eiden-trondon 1g5.1 s. 574-5+1 ; F.M. Pare
8
1
8
8
l
i
'
S.
1
9
5
7
6
3
1 o g l e , i i e y r ou tb
n&1tan,
i!. Eandwörterbuch des Isla:a S' 584'
2) Rudolf Strotbmenn,
n Th e l e m ä ( 1 1 i te s
a n ti th e Assa sl ) S o s e b r e j . b t e tw a Se r n a r d l e w i s,
o f th e C r u i a d e s, b .r sg ' vo n Ke n n e th 1 1 ' Se ts j - n s n , i n . A , H i sto r y
iil
i.-ilal inir"aärpnia 1955s.99
f'z "rn its origins' how-
consist ing only of t he
FvFr the Shr c"l was- pur ef y polit ical,
r eLipr eiencier , wit h no dist inct ive
ä i^uJoiit iäär
;ä;;;" ;;;
i n-
.-i ::rs
dnnt-i n"
ani
gr"ät"=
rel i gi ous -c anl ent
than
w as
"o
aut hor it v. l'
r : at ü: e oi r sr cr ic por i: : : ar
i ;;;;.-;" ;;;-" tt
and the ori'gin of ihe
loä6" f 'lA1--Isnäclrl{i,l
:{i*ii.irl"yä"a
l ät i ni d.s" , i n r r x?49( i 959) S . 295- 298.
-t9-
' t 8Äuch d1e r,ektüre
nehr polltlscbe
slch
zusätz1j.ch
lsloischer
sektenbücherl
legt elne z,nächst
Ausgaagsbasi.s nshe. Erst allroä]rlich
fo:mieren
rellgiös-pbllosophlsche
rcreea unci überzeuguagen.
Ars ei-ner der frü-hen ?heoretiker
ist ia dieeen zusatrnenhalg
<abda1läb ibn sabä2
zu nennen. zudea flnd.ea slch all,oähIich
Spuren von Seelenwanderungslehren,
treugaung der ei€pntlicheu
wohl
Auferstehulg
und Dlvlnisierungen
d,es rnanJ. Relati.v
früh konnt
daan der schon oben genannte Gedanke
auf, die sünclenlosigkeit
u:ad unfehlbarkelt
der rruaroe ers dognatisches
prinzip
amzuseben,
da dl'e Offenbarung weltergeht4.
Doch mug uns zuerst noch einral
die früh este
Zeit int er es s ler en.
Ber sich
dabei
ni.t
eiaige
der frühesten
sehr wichtlge
seiner
zeit
des rsr-am beschäftigen
will,
nuß
Gesi.chtspuakte nit i.n Betracht
ziehen5
1 ) vg1. etwa Rudolf Strotbnann,
rrrslamische
Konfessionsk'nde
,11d.
da s Sekten bu c h des A6< a11n, ' iln- ler , I s lan *X _ I X ( 1 9 1 1 )
S . j93_212;
a1 -tsa gd äd r, M os len s c his ng' a, . a 5"c t s ,
part iräsr.
1
s
t
by K.c.
See lye , Ne w y or k _jgz o,
Z] f ( r par t ir a_n s l . b y A . S . E a l k i n ,
tel_
Avlv 1 9J5; I s r ael
Fr iedlaenaer ,
tn"
' f he H e t e ; o ä ; ; ; " ä - ä i
Sh iites
i.n t he
oi' I bn
, pr es ent at ion
_lt a z n n , i r r - t Ä ö S ä 'A l t g O l )
s. t-Bo und 29(190?)
f._i:181; aa_uäurqbir,riTäü iiraq as_
hl"g. von Hetmut
Rltteri Gt"rru,ri-rgjr,.M]j. Mashk,,r9T.r-r
n.A.:o-Nawbahtl.
tes Sectes sr. ii""iI_in nnn-iiifie!ö1",$]"ää:ir,
176-21
4 , 154 (1 e 5 8 .)_ s_ s5 ,
2)
3)
4)
5)
cter früben Geschichte
a) Fr nuß beacbten, da8 die Darstellung
späteren ?olenik gevon
der
sektea entscheltlead
der islsmischen
In diesen sinne habea wir es keineswegs nit objelrtiveu
prägt lst.
Se r l ch te n zu tu :r . Ste ts i st fü r so l ch e
o d e r n a }e z u o b je ktl ve n
es sagt, wobei' diee allerdings.
Aussagen vou Bedeutung' vt e r
gilt.
selbst d1e Benenanr:rgen
Berlcbte
aucb für rein historische
zuEelst clen Gej.st clessea, cler uns den Text
der Sekten verraten
etwa c.Anr ibn <ubaid ei:le nlllderlegung
schreibt
so
überliefert.
wie zu vermuten wäret clie
darin nlcbt,
der Qadarlyarr. Et greift
daLehre vom freien wi]-len a:t, sondertx versucht
nu(tazilltische
Wll1en leugnen' Zu
dle den freien
anzugreifen,
rin diejenlgen
1i i -i ry, 1 sif g4ö)6".,
' sz_ta,
_g7
Ig:raa Goldzlher, ule DänomUigount
des
RHP 25(
. 1892) 5 .._ 1 -? ? -!1 7 ; a s _ S a U a s te nr,Sectes Uusu.Lnanes,r,i!.
lf if al, K air o j j T O /1 9 5 1 ; T h . i ta a rü rü c ter, K i teb a1_Il 11at w al _
mad as ch-Scha-b.rasräni' s Relitions part e i6n A bu_,I_Fathc Muha:o_
r_a iui:.äro phen_
s c hulen, 2 1 h e j .1 e , H a l 1 e 1 8 5 ö :t1 .
M . J - uas hk ur , a .p :O.-1 5 1 s . 1 9 9 r.i v s}.
rsraeL Fri edl äader,
n<'a-bdar'r-äh
b sabä, ger
ä"""sr. ;-;ä-";ii'lr.iaiscr,.er
Ur s pr ulg' r , i_-n Z e i ts c h ri ft -legrünäer
fü ; AJ s v ri o:.ogi ;-rt- -i rr-fi .
1909- 10; M . G .S ...H o d g a o n ,
'
.Ata
-.O,i i a
h - b." gs6a;,, " :-r4, ^l ei
-sl,i
f pzi
S . g5t;
Hassan rbrahirn Hassäa, ;,q,"pä"i"--äi
;
rJH
47
( 1957) s . 2? 1 .
"üli"ioö,,i-in
: ! . J . l, las hk ur , a .? .0 -. 1 5 4 S . 6 T tt.i A.J:^?tl !l on,
n?heo1os.y
and P hllos oph y
th e --fs o a rfl i " ;l
i n JR A S 1958 s. .l T8_188;
9
f.
z u den s c hlc i ti s c h e n Vo rs te l l :n g Än v on
Ireben nach den
v g} . 3. Car r a d e y a u x , ,l a rz a _ ti ri -- i n
-i . Tode
ffZ-i -i ." i öi r
M . J . llas hk ur , a .a .o . 1 5 t s . 1 g 5 t.
Die f o' r gende n Ge s l c h ts p u :rk te e n tn e h m enw i ,r !L
Ll 0ntgoaery i /att,
" I he ?o11t ic a l Attj -tu d ä s o r. th e l i " .i " rii u;,
i
"
"
' i i ü8" i S ol
s . 41 f .
zeit
gewisser
nän1ich
herrschte
dieses
hinsichtli.ch
für
b) Äus diesen
ein
Gruppen den Begrlff
bden zwei verscbj.edene
andere vervandten'
d1e jerei.ls
M1ßbraucb,
gegeneeitig
Begri.ffs
Grunde sind
rurgen von xinzelpersoaen
gewöhnlich
wertvoller
Aussagen und Chara.icteri-sieocler
a1s Pauschalrrrteile
alLgeneif1e Seschreibr:-gen ej.nzelner Sekten,
p o l e m i sch e r
i a c l e n D l e n st e i a ze l n e r
zierter
die
noch unilifferen-
Ab si ch te n
g e ste l l t
frend ia cler islamiwerd.en können. Der polenlsch-apologetisChe
Zug.
vorlrerrschender
stark
ist
schea llteratur
ia ein gewöhnlieh
ist im allgeroeinen die
Setrachtuagsweise
c) Füt ctie historische
ze j.tlicb
friltere
SchilCer,rng
dle wertvollere.
oft
Dennoch darf
el]len
äan
erstaunlich
übersehen, da8 auch spätere Texte
entbaLten'
großen ?ei1 genuiaen llaterlals
de3 die
d) Schließlich
r o ü sse n ? r i r u n s ste ts vo r Au g e n h a l te n '
die Schilvornehmlich
Vergangenbeit,
Darstellung
der islarolschen
(A11
der
frühen
derungen über
u::i rogrch andere Schlüsselfigur
nicbt
d e s Au to r s d e r
Ze i ti n te r e sse n
a u s g e p r f u t en a p o l o g e ti sch e n
ant
In te r e sa e
d a s a ka d e m i sch h l sto r i sch e
S c b f . i f t d i e n e n . We n i 6 *
den
vorderin
hi.er
rückt
tatsächlichen
Ablauf des Geschehens
Zeit
di.e der Autor auf6ruad, a1s elne gaaz bestimmte orientierung,
gruxd seiner schrift
1n sejner zeit vornimnf,. !is5 nacht aber
riie \yertr.rng der rurs vorliegenden
Beri.chte so außerordentlich
umfassenschwierlg.
bedürfen wir einer nögli.chst
zunächst nä:lich
ic e n s i c h t v o m r r si tz
r i o n i ü r u n s i r g e n d e te
Be vo r se i n e Ar g u n e n ta i e b e n r r d e s Au to r s.
F- e l e va :l z b e a n sp r r ch e n ka n n , m ü sse n d i e
- 40polltischen
- 4 ',t-
und rel1g1ösen
lead.eazea feetstehen,
tii.e der Autor
gegea ebenfalle
2u lgsfinngnde
Oruppen verfoch_
tea hat- E'rst aus dleser polltisch-re1lglösen
Geeatrtsituatioa
heraus könnea seine hlstorisc'en
xxkurse ln ihrer
Relatlvltät
erkanat und clarrn entsprechend.
eiageoedaet
und ve:rrertet
wetden.
Kon'ret
aber besagt cii.ee, .ag ,nser historischee
fnteresee nur
dann Sslriedigt
wird, ireml ea gelingt,
eine sacbgerechte unlaterpretatlon
der von Autor geliefertel
Dargtellung
vorzunehmen.
Da' dles keiae leicbte
sache 1st ,nd srets die Irlöglicb.keit
zu
Fehlinterpretationen
in sich birgt,
bed.arf wohr- kar:m elnes det aillierte n
liac hs elees .
1a seiaer
Zelt
so fügt slch zur an slch
pretati.onsschwleri.gkeit
Quellenlage
d.1e rateres t. Uontgouery ,iyatt
gelungen, ei:aige ergtalul1iche
Dntd.eckungen auf dieee!. Geblet
zu
aachenl . Xr unternphn ss n?imlich,
die l$anen, dle 1n den
Quellen
bei $-ar1[1ten urril Schl<1ten genannt
werden, auf lb.re Sta:ucesher_
kuaft hln zu
Dabei stellte
er fest,
dag r:ater den
'atersuchea.
nur f'eute aus nordarabischea
$arl$iten
stänngn,
cren schl<iten r'ur treute aus südarablschen
'nter
stäaoen vorkonnen. nieses nerk_
würdlge Phäaonen füirte
Watt zu der innerhin
relatiy
wabrscheln_
lichen äypo ihe ee , da6 die E"nt s eheid. * ng
de r s c L l <i t e n
für cren
charisnatischen
Fülrre. ia Beziehuag zu bringen
sei nit der vor_ksnäB lge n Herkr:aft u' d Tr adit i. on
der eüdar a b i s c h s n g l ä n n g r . - r " - - '"
1 ) W. Iioatgoner"r
7att,
für
die
,,ShIrism
-iiö^rr.
1950s. 1t8-172, vor e.ils4 S.under_the
Unayyails,,,
in
JRAS
2) ?. Id on tgo ne ry lf at t ,
a. a. O . S. 161 f . : - r r ? b . e S o u i h
Arabipns came
frorn a land öf ,'rcieat
where rö"-a täiÄaaa
years
kings had succeeded one "iviii"aiion
;;;ü-;;cordiag
to a drnastic
prln_
ciple ald had been- regerded
nä"rog
superhuo,n quali_tles.
Even j_f the seventl_cäntury
""
a""üJ'l"o
no personal experlerlce
of kiagship,
they cane froä tue-ia,,d
of a civi-lizatiän
basear
on chanisnatic
1äad.ers, a,.d.
aost-;onenow have been infruenced,
-tl"-"oiiU"rzr
tradition.
trlbes
.lI.:_":lttnu'ng
had nor corne
unoer
sry cotrparab_le,influence.,
Es ist ;t";;";;tl-aag
aie_
se r p ersische ELnf luB, wle er
auc h v on, , ? a t t , a . a . g .
vertreie n
wirc,
r ' ugek ehr t wleder aac h p e r s i e n z u r ü c b wSa. n d1e5r5t .
E in e syab olisch e' . we! . r
auc h r egena: i- r e
zweiten
fu;-äi;;r
ila nd er.rn Eso ha s e f lnr ei
s ic h ü- ili. r u* n- - l , u sd'a
er Säfawlden, vgJ-.
-üät
1''a-Lthe r iiinz . rrans
ional staar io frinfz ehnten
-4.ufstiegZi
erklären
also
charisrnatiech.e
zu könaen,
daß sich
Geroeincie, d5-e Schj.citen
Ftihrer
den charielxatischen
die
$-ari$lten
hirgegen für
entschied,ea.
uns nua d.ie Frage, ob die Schica, tleren Auseina,dersetzung nit aler Su:rna ja bj.s j-r' die Zeit der Koreredaktion
wie es aler Samzu sehen ist,
a1e Einheit
reichtl r ursprürglich
fijr
ls bleibt
1n cler frtibesten
oder ob bereits
der Gu1at2 nahelegt,
relbegriff
Sewegr:ng vorhanden wart die
Zeit ej.ne etwas nehr aufgefächerte
von' Zaiditen',
InEnltea
sj.ch 1n cler gewöhnlj.cben Dreiteilung
,.raddulat4fassea
für dlese
Dabei kam die IsnäcIlIya
f!i3i.
frühe
schon echwlerigea
hlnzu. Dennoch 1st
Watt
glarbt
Zei.t vö11ig
au6er Betracht
bleiben,
da thre
ag-$ädiq
oer In-an1ya erst nach Cen Tode von öatfar
'sj.e das genealogische
Schaubild veranschaulicht-.
Zweifellos
laufen
wir
bei
unseren
Betrachtu:tgen
trennung
voa
roög1ich' war,
stets
Gefahr'
Gl a sse n ' D i e
1 9 1 5 S. 1 2 f.;
Fr i l a
Be r l 1 :- l e i p zi g
Jahrhundert,
frä]ren Safawlden S. 1 1 4-1 21 ; Ln neuester Zeit rrurde sogar
bei Ma-broudBinader Genealogle vertreten
wied,er ciie Echtheli
phil.
niss. Göttlngen
Motlagb, Scheicb Safl von Arclabll'
1969 S. 27 rurd 130-117.
n sb .j - ( a .hAd d i ti o n
i) r.st.c.
to th e Ko r a n n , i a M l r 3 0 9 1 3 )
I i s da l l - ,
s. 227-2+1.
2) vel.
U.G.S.
vgl.
Wilferd
i)
H o d g so a , n @u l ä ti l ,
l: r I T4 I I
S. 1091- 95.
Madel'.:.ng, Der Ina.n af-Qäsiro ibn lbrähIm
S. 44-
a n ti ca 5 1 t a n S. 2 5 2 '? e r u n a Sto r i a d e l l r
vg1.
Bernard
l,ewis, ?be ori.gi.:ls
5) Zur allgeneinen
Or;entierung
tsackground of the
of Isnäcf.llsn.
A Study of the historical
A Guide
Fatloide
Canbriclge 'l 940; Wladirqir Ivanov'
Caliphate.
I'Ea r 1 y Sh l <i te
to Isroalli
l o n d o n 1 9 JJ; d e r s.,
l i te r a tu r e ,
M o v e n e n t e l , i n J3 3 L {S N .S. 1 7 ( 1 9 4 1 ) S. 1 - 2 3 ; S.M . Ste r l '
nAbü !l-Qäsin
of fsna:Llismrt, ln
and his Refutation
aL-3ustt
J R . q , S1 9 5 1 S. l 4 - 3 5 i
G.X. vo n Gr u r l e b a 'n ' D e r fsl a m i :r se i :r e r
1 9 6 6 S. 1 4 9 ffi
k l a s s i e c h e n Ep o ch e ( 6 2 2 - 1 2 5 8 ) ,
zü r i ch - stu ttg a r t
19. Montgoraery flatt,
Äspects
"fhe Muslin Yearnirg for a Savlour:
(Abbasid
of early
Sh1( isnrr, in fhe Savlour Godt hrsg. von
M .G.S. H o d g so n '
S . G . F . B r a n d o n , tr [a l ch e o te r 1 9 6 1 5 .1 9 8 - 2 0 0 ;
nBällniyyatt,
Dle
It E7 ( I S. 1 0 9 8 - 1 1 0 0 ; ISn a z Go l d zi h e r '
leldea
Streitschrift
C e s Ga zd L T-g e g e n d i e tsä l l n i i i a - Se kte '
1915.
4) Sabatino
M osca ti .
-42'
-43_
r1e f.G.s.
frihen
Eoalggoa
arnerktl
"is;[.rng11cb
schic g zu cebr
aue der slcht
acr
, d.1" Geechlchte dcr_
ToEnrra zu beurter,lea.
u1t u.c-s. Eodgeonuad rr.
üontsonarT,"rF;;;..-;;f,1r
cs
fi'ir durchauo oögr-ich eracbteu,
da, urepräaglich nach Äuffaseung
uad Iateatlon
verschied,eae
Gruppea you den spätceIr
Eäres1oeineo. gqnnsf!6g?1ff
tle
etta dea der Schlce rer_
eiat auftratea'
Dle Geneee der schlca
b'elbt,
r1e rlr
gesehea
äaben, relterjria
la DunkeL gehü11t.
Dle schrlerfge
Queifenlege
rmd ciie zahlreichq
pol't1ech-rellgi.ösen
rntentloneil
ua. rnpll_
katl0nen
der frü-bea E?ireel0graphea
erlauben wohl gut fuactlerte
Tbeorien oder E;rpotheeea, yersagen
q]lg aber luner
nocb d,1e not_
rerclge
Klarhelt,
hlstorlsch
abgeslcherte
llrtei.le
fäl.ea
'm
ze kö n'e u.
gtaphea
unter
arl der die übrigen schicitiihrer Häresie zu bebiasichtlich
scben Gruppen zu messen und
eind. T.ioYerbä1tn1e zur Slnma Yersuchea lncles die
,.rrteilen
zur ltnma so zu clokr:rnentieren' daß
schi(1ten ibre Zugehörigkelt
nä.nlich
der
1s18.nischea Rechtsschulen,
sle sich der llberalsten.
I
wissen'
üa4,bab zugehörig
deu 5-af1cltischen
northodoxe Rlchtrmgn
an tlj.e llu< tazi'La'
!1e enge Änlehnung der irn-a.Dltischen Dognatlk
theoin-amitische
dazu,
bisweilen
füIrte
d1e wlr obea erwähaten,
lehrt
hler
aucb
Aber
gleichzusetzen.
generell
J.ogie uacl. Mu<tazila
zwischen
Denn zunächst sta]ld
,rns oer historische
3efund Vorsicht.
allen
Gruppen cler Schica
einen
:ie
tief
n 1e Inä mlra
Eo<igson nehrfach
gezergt
der schic a allzuleicht
leu:te1lrrng
offenbart
1)' !{.c.S.
eich
die
z:st
hatJ,
übernebueu r1r für die
dle slcht .ar rnEarye.
Dabei
IaErolya 1a elnea gerlssen gJnns
sfs dls aeue
Ho dg eo n
ra .rrös"iäüiiösii"ä.täl lff";Tlv,:::'a
becooe
eeetarlq,,?tr,
ry ri thoute""inE'
"Iui:*:li"rg,rlor:tl:" fi:*"1l th""ü;"t;i#
;;-i?f{
Tät
i; :|.j!lä"i.Jo,g_i9co1e5
flt.ltes werepersuaded
ratirer i.ö0,i.ärtiä"o:"rTffi il:;""gi"tu"""ä-in""i""ä one, but
iinally did have-rn".-"GJ"oi"ä;
;;rg";ilr""l"iäf:il:
help to erplai:r irow snliis.-t"ää"
äi.
sectarlan.n
2 ) F. ) f oat goB er y ,T a tt, rIh e
R ä fi d i te r
orie'sia(riäii. s.'rr ö-izi'röI-iiä'"to3iliT:"r'il
aus denkber,
$lrfrä;ii_
'al?!_llu^"äioiÄ
Ää1""
were aLrnost
or one-äo;;;r. aad
"rruociated
that there was no
;:::::it'*l."ii:"u"t
ü
sF;; t;"-#;, L S .3 n a (j::oä*H:,Iä\!*j:;,5*ilm"
a r l, t he indiv id .u alli:lü::
a ov eneat r wbich s p l i t
"
io;iö.tlfl;"?in::?'"di*
\' j > )/ i '
s. ; J i; - ; : - '
Ja,
schufz.
die
Frage
des llxanats'
in der
scbi< a rmd Llu<tazlla
noch
R-afldarnals
die Im-aroiten,
e r b i .tte r te
m i t d e n M u <ta zj - l i te n
irgendz'etwas
entfertt,
davon
wej.t
wohl
?ra.ren
und
iTortgefechte
M u cta zi l a g e m e i :r zu h a b e n "
n i t d e r z e i t ge n ö ssl sch e n
xiten
F1e li'G'S'
und der Muctazila
en Grabea zwischen
ir,ihen Abbasidenzeit
Iff.
der schlca,
s 9 J i " ' u ä t" e
to a ai agte ,S r.rte
u p r" to ä -" , b e r of s" p;;i t" -a* l vl el onsr,)
the earlv slll.- beeome
I-1 J ; d e rs .r n Ghul etn,-i o-iseetarlan?n,
i ä' rr
g e 4 a n nt,
in
der
l i e fe r te n
zweiten
l<an es vereinzelt
si ch
Eä1fte
nachchristllchen
des !.
zu übertrltten
von Mu<tazi-Iiten
zwan tiie
Jahrhruderts
zur
In-sn1ya.
Lebre von den toaoen
threr Konversion
GLaubens.veraber ansonsten i-hr nuctazilitlsches
ständnis bei. zurn tragen kam d.ies erst zu Beginn des 10. Jahrh u r d . e r t s , a 1 s Ab ü Sa h f l sn ä c1 1 ( g e st. 1 't1 /9 2 1 1 u n d se i n N e ffe
a l - T a s a n b . M ü sä ( g e st. zw i .sch e n tOO/9 1 2 u . 3 1 0 /9 2 2 ) , b e i d e a u s
die rouctasystenatisch
darangingen,
4er ?aroilie der Banü liaubalt,
Diese nqhnen bei
a-n, behi"elten
zilltische
r)
Theo].ogi.e ait
der lehre
der
In-a.n1ya zu verqtricken.
Ist
Yg1. d.azu Eduard Sachau, l,:uhänrrlegalisches Recht nach schaJj.f1 u sü L a 1 a r - R i sä l a
1 8 9 ? ; a 5 - Sä fi cl ,
lehre, 3erlin
iiischer
j u r i sp r u d e n ce .
R i sä l a '
Sh ä fi cl r s
1 3 5 7 /1 9 J8 ; Isl a n i c
t:.qtr, fairo
a l l g e r o e i n Jo se p h
3 a 1 ti - m o r e
trä6f.
b y l {a j i d 'Kh a d d u r i ,
- 1 9 6 1;
oxfotd 1953
of l,iu]rarnnedanJurisprudence,
it." ö"igines
Scfa"nt,
I'L e s l i e n s e n tr e 1 a R e l i g i o n
et le Droit en
u n d M . H an i d u l l a b ,
Pa r i s 1 9 6 5 S.3 1 '4 5 '
et Religion,
Islam",
l n Isfsm , C i vi l i sa ti o n
S. 42; zur f'raDladelung, Der fmam a1-Qäsin ibn lbräh1n I'L
e s Zi n d fq s e n
a l l g e n e i - n vg 1 . Ge o r g e s Va j d a ,
; e d e r E ä r e ti ke i
i
n
R So XVII
Ab
b
a
si
d
e
"'
d
e
1
a
?
ä
r
i
o
d
e
i a v s d 'I s l - a m a u D ä b u i
2) Wj.lferd
(röre) s.17J-229-
in le
th e o l o g y",
iillferd
) l a d e L u n g , "In ä n i .sn a l c l ;i u <ta zi l i te
wenn
i st,
Ar ti ke l
) i e se r
? a r j - s 1 9 7 0 S.1 t- 2 9 .
S h l c l s a e In ä n i tö ,
Gr u n d l a g e d e r fo L g e n d e n Au sfü h r u tg e n '
n i c h t a n d e r g ve r n e r kt,
- 44-
- 45-
u'rs auch keines dleser frühea lferke
erha.r.tsr,
so wi.rkte der ver_
such doch so nachl'a1tlg,
daB 1.,otraufe cler dograatlschen Geschlchte der ruäm'ya dleee xuctazlliti.sierr:,,g
stete Rrräbaung findet.
Dabei ist es allerdings
zusätz11ch aufschlußreich
nnzumerkenr daß
die Vertreter
der Banü }Iaubalt
il Bagdad die fnteg:ation
d.er
tu<tazila
1a die rnän'ya vollzogen
haben trnd z'ar
21,-elner zer.t,
ia der dle AEcarlya sich endgü1tlg
durchgesetzt
hatte,
nachdea
si- e zu nä ch st g r ößt e s c hwier lgk elt en
hat te ü b e r w l n d e n u ü s e e n l . rooer
rieder
fer-scblca
treten
etark
io
verlauf
rnu<tazilitlsch
der welteren
geprägte
Geschlchte
Gestaltea
der zrö1-
auf.
voraebn_
zu nennea. Ge:ade der hi.storische
zufal1,
da8 man^unter sa-h rsnäcr1 r.
auf
'liesen ?heologen zurückgegri.ffen
hat2, beslegelte
1n besor,.ae"er
eiaea dauerhaften
sieg des nu< tazi.litischea
Ged.a.r.k*rgutes
'e'se
i' a d er rna nryal.
Äle beäeut ender s y s t er oa t l k e r m u c t a z i l l t i s c h e r
trT1000"t
darrr al-Il'$lie1
in d.er schi< a des saJarid,enreichee
8eil1r.5t .
1lch
ist
)ennocb
für
diese
&rtwickluag
üulahhar
ar--Hillr
dsrf
uns all dies nicht
dazu verlelten,
die gecteutung
denkender theol0gen zu übersehen,
die nicht Elnaler ar_s
Re-uräsentan!en der rroärn'ya auftraten.
y/ir habsr oben
bereits
a';i die grobe Elnteilunt
corbi-ns
vier phasen h'nSewlesen,
dj-e uns vor ar'len zei'gen kann,
'n
d.aß,
so nacbhalti.3 auch die Mr:ctaz111eru ag wlrkte,
in der dr lt t en
phase Geatar.ten
und v ier t e n
un: z'ige ia reichen lra,e hervortraten,
d'e i..," d.iesen allgene1::en
Ra-b'aennlcbt nehr einzuordasn
siaar. vornehnllch
pbase
d.ie dritte
nr3 g e.a de zu zweif ac h ges ehen
wer den, d. a n e b e n d e r n u c t a z i l i _
t isch en Au srlchtu ng
noc h die inär nlt is ehe
R e z e p t l o n v o n f b n <A r a b 1
anders
" Ht;:;l3l'ri"ääEli'S:
.
^\
z) *lt L.
')
t)
l1lll;ä:tt"'"
oben s . 4 lr c r t ra n H o l l i s te r,
5: t ; nj; i
et Ascari-sne
ä Basdadr,
l h e s h rc a of rndi a, i ,oadon 195i
X : 1; . 55t ; ; ; ' *i. f T p u.lernsd
s ,_ D l e 3äqir rh e o l o g i s c h e E nzykl cpädi e B i här
.r
,?70.
a1-i,tag1ts:,, prriri iiiJ.-lo*
a1s narkante Strörau:rg zu nennen i.st. Für dlese ?hase ist beka.nntllch Schi.ca oit $äfik gleicbzusetzea- El:rer tler herausragendsten Vertreter dleser Anslcbt 1et Sayyld $aldar Lnolt,
dena für iha ist der wabre $üfI Schl<lt u:rd der wabre Schlclt
güfI. Dleee Aussege ist für thn nehr als nur elne persönliche
Erfahrung, sle ist geradezu, so glaubt er, elne hlstorlgche
latsache, rveehalb wlr nun die Gescblchte der $tlflk etwas
näIer 1ns Auge f assea rnüssen.
-+7-
ihattcn
rle
tasarruf
bej. der
genannt,
rrraer wieder
Schi<a 1st
clle Frage
auch bel
nacb
iler Saflk,
clero 1lrsprrrng sehr
arabisch
oft
schwlerlg.
wurde soga.r versucht,
tiea echt isls'i.schen
ausgangsvi-eLroehr glaubte
man, iJo d.er $tif1k Ergebnlsse oder lslamieche
rnpulee ursprüng11ch nlchtislqnlscber
vorstellungswelten
sehen zu solren.
Dle Darstellungen
über die islamische $üfik slnd deehalb zahlreich
,nd 1a thren lgert'ngen
sehr unterschiedlichl
. üb"" die rrage des ltrspru!€s
.er lsr-an1schen Mystlk hinaus variiereu
d.ie westlichen
rnterpieten
vor
allen aucb bei den-FraEen nach den Äaschauungen
uad Zlelen der
lslanisch en
Myst ik z .
s elbs t v er s t änd. lic h
frießen hier
am sch,,elrsten vorgefa8te
Meinungen nit
eil.
voneehnli.ch die nöeliche
puakt
zu bestrelten.
1 ) W ie v er s c hied ' e n d ,i e s e B e tra c h tu :rg s w e i sen
sl l d, zei gt el a vergleich etwa forg-enci,erAbhanoruasär:
Ä:i: ;;ü;;ril'Bori"r.
lo
Ac c ount of t he l ,i y s i l c s o f rs l a rn l l o n d on r95r;-i ü,si
B a.:nnerth,
r le RöI e d. e 1 a ,Ii s ;J -q u e
c U " z -Gs U r" r1rur" ,,, l n fsl am, C i vi _
l ieat ion et R e l i g i o n , ? a ri s rg e f S. 1 ++ j 71i ri t" J-r"
I at r od. uc t ion a u x D o c tri n e s 6 s ä t6 ri q u e e . de l rfsl a.l o, " ckhardt,
A l ger_l yon
1955i G . w. na v i s , n s u fl s m : F ro o i tJ -o rlgi ns
io
z8ri n,
in !ff rryrrrr
(1 9 4 8 )-s . 2 4 1 _ 2 5 6 ; R i c h arä" g" " trLi l.rl cü."
;ä*
nacb der Eerjrurefi ,.:nd d._e_n
.l.nfdngen aes q,ü.ffiäJi
li per" " "fsfr.n
g"
l5( t gr 6) s . , 1 -]0 ; _ x a x Eo rte n , i n c i s c h e' sJ;;;;s:" ä
der 1s_
l a nis c hen_[ t y s t1 k , 2 l l e fte , u e i a e i u e rS 1927_zB ;cÄ bd
at_Qädi r
ilolnüd, Äl-Falsaf,a ae-tufiya f1 i-1si-"r;-Kgi;;
t6ä6_q; Frltz
ilei-er, Die Fawä'ih. ql-f,"r6i wa-Fawätih ä_E]iil'äJJ-n.g,
D I r t a- r ' - K ubr ä ,ttl e Ä b a g e n 1 g 5 ? ; a e rs ., yon w esen
"a-;Sufisn
der l sl anl schen
liystik, Baset 1
Salt"
ard Isl,-n , in f sla_
f l,
nic Cuf t r : . r e r (rf g
z r ,).s . 6
-4+g"",
4 o _ 6 4 4 ; H u rl ;- i ;i o" i " i -i äü.Jaer,
,,Zur
Deutr:ag der isl-a.oischen ,Iyst*,;
i! OLZ 3O(1927) co.. a14-849i
l l ar t 1n S c hr ein er, _" i e i trä l e z u r' c e s c h i cU i e' aär'
i U eoi ogi .s cl en
!eweg,:rgen ln rslis--rrr."Der
5r,r.ri"or-,"u:rd.seine ursprürger,
z
pI
G
52( 189 8 ).9 . 5 1 1 -5 z e ;-u .1 . s h u shtery,
*
' H l story of su_
fls or r , i, . ?r oce e o i n g s o f -ti rä ä n ä -.c ,u _ r nci a" öo"
i " " " " " ; , tgz.
S . 5A 3- 599; J . T a k l ä , ' T h e ,{ p l ro " " t to U " " ri n
l
rysi i Ji snn, i rx
L if v r lr ( 1gr 8) S - 2 4 9 -2 5 8 ; W.' ti to r" o l r." The
1" " äi i " -l rysti
cal
tioves.ent and rslan',, i:r liw xlffrx
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irSaöl sl-zää:äöil
2 )
'/
Vzn
L' - L
sr! uerlra
s-s
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Ri- c} la r d Ha r tn a Al,
nZur
l sl sni sC hen
Ll ysti kr,,
y 9Lz z 8( 1e25 )
z o 1 _ 2 0 6 ; ä ti b e ;tE :E= ;;;;;" ,,äLe
nea:.
Tendenc y of t r i y s ti9coi1s.rx ' , i n r,n i fv (1 9 1 4) s. i i i :i ä+ ;
'weltarschau,nEsbir-i.''.ngen in der isteniscuerr-uy"iii,', Max H orten
i'
Phit os ophi. s c i' e i j a rr.s u ö h a e ; C J ." J " _ s " .el ]schai t
19(1g25) S .
4 1 - 61; Re; ' nc id Ä.
i :t
Go a l _of U uner:neäanMysti _
j l c h c l s o rr,
cis n" , in J R- {S 1 9 .l
tl S. ,i _ € ,A.
"
verlej-tet
dognati.sche Verlorüpfung der $üfik uit der Schital
tier gonst
a1s
der
zu
elaer
anderen
Sicbt
Autor
Füflk
oanchea
claß ctle
So wurde etre schon dle llej.nung vertretenr
üb1ichen.
j.-ts
11. Ja.brhundert eatstanden eei2.
güflk erst
Yon solchen
XialeltungeU-teratur
sehr balcl 1n Isla.u
spränglich
zeigt
abgesehea,
.A.usna^hmen
zur Mystik
greifbar
lslanisches
in
wird/.
z e i . c h n e n d e r w ei se
wohnheit
tikern
2.8.,
a u ch d i e
dle
aufzuzäbler-,
da8 dle
Is1an,
Dabei
dürfte
Gedankengut kaum nebr
es rnit
stebt
.A.n'dersallerAings
""rden4.
xie, denkt man nur a:e a1-$a11ä6'
C h r i ste n
zeigt
beute
ia
schon
Mystlk
thr
Zweifel
clem Gract ihrer
ur-
Sezoget
Orthodo-
der beFulül1'ya,
7a
g e r e ch n e t w e r d e a b . D i e se 0 e -
uati die
C h r i ste n
zu sq m n e n n i t
u.a.
spezlelle
e1n 311ck l:r dle
d e n i sl a 'Ia i sch e u
aucb Sayyid
Faidar
Looll..
El i r e Wie
r)
V g 1 . o b e n S. 1 l ; zu sä tzl i .ch e tw a a u ch To r Aa d r a e ' D j .e Pe r so n
Genei-nde' Stockholm
Nuhanneds in lehre und Glauben seirer
1 9 1 8 S . 2 9 6 f.
ln
of Suflsnrr
2\ Sirdar
fkbal AIi Sha.b, n1he General ?rinciples
I'Su E i b b e r t J o u r n a l 2 0 ( 1 9 2 1 - 2 2 ) S. 5 2 4 - 5 5 5 . S. 5 2 4 h e i ßt e s:
part of the eleventh eenturyr
and
fiea dates fron the latter
was fornded. by a braach of that eect of fslam htown as lsnab e a d e d b y o n e Ea sse n Sa b e b ' w h o r d r l ve n fr o n C a i - r o
elites,
sl r e a d a n o d i fi e d
fo r n o f
o f th e o r th o d o x'
b y t h e p e r se cu ti o n
doctri"ae throughout Syria aad Persia.n
the Isnaelite
U . a . s i n d zu n e m e n : G.- C . Äa a w a ti - l o u i s Ga r d e t' M ysti q u e
StuttMystiker'
rausul-D€:re, ?arls 1961 ; Tor .Aadrae, Islaniscbe
de 1a Croix'
ou Ia Religion
gert 1960; Roger Lrnaldezr Eafläi
e n fe r te s n o n
? a r l s 1 9 6 4 ; l ,o u i s Ga r d e t' Exp 6 r i e n e e s n ysti q u e s
Essa i su r 1 e s Or i ? a r i s 1 9 5 1 ; l o u i s l l a ssi g n o n ,
chr6tienaee,
Paris
glnes du lexique
tecirnique de 1a Mystique nusulmaler
'l ! 2 2 , b e s o nd e r s S. 1 1 5 - 2 8 6 ; cl e r s., l a Pe ssi o n d r a l H o sa yn 2 3 d e .'
d e Ir Isl a :a '
f b n - M a n s o u r a l Ea 1 1 a j , tr l a r tyr n ysti q u e
Paris 1922i Masiia:r Mo1ä, les Itlygtlques nusulmans, Paris 19551
Stu d i e s 1 n Isl a n 1 c M ysti .ci sr c' C a n b r l d g e
R e y n o l d A . N i cb o l e o a ,
l o n o o n 1 9 1 4 ; l t.M . Pa r e j a '
1 9 2 1 ; c l e r s .r Th e L l ystl co o f Isl a o '
Islamologie,
Be yr o u th 1 9 5 7 - 6 3 S. 7 4 4 - 7 5 1 .
jl3.
V g l . S e y y e d l l o sse l n N a g r , tr L e Sb l ci sn e e t l e So u fi sn e 'r '
1 9 ? o s. 2 1 6 ; d a zu vo r a 1 1 e n a u ch
T,; shl.iäne
i m ä - n i te , Pä i s
Slerkes, garrz besonders Abrl
von Ann. 1 des zlt.
die lj.teratur
i n Isl a n i c
B a k r S i r ä J e d - D l n , t'fh e Or i g i .n e s o f Su fi so e ",
S. 5 3 - 5 4 .
1 9 5 6 , Bö .. III
Quarterly
5) lleben den oben in Ä!n. I genalnten Werkgn vg1 . T,oui-s ilassigS. 9 9 - 1 0 4 .
i n Ef< III
n o n - l o u i s Ga .r d e t, "a 1 - $ a l 1 Fd i n '
))
.)
Lcuis
llasslgnon
- louls
Ga r d e t,
"$ u i ü 1 !t,
in rr2 rri s. ,7o !.
- 48vlele
andere Suraiten
lGru pp e vo n vä rt r et er n,
_49_
und Scbl< iten rechnet
die eine nv er f luc h t e
auch er sie zu der
unionn Gottes n1t
es die Fulillly"
tlrti.
den Uen sche n i n dles en v ollz iehen,
wie
Dabei fä11t auf, da, ebea
nur eln Tel1 cler
$,,fls zur lulül'ya
zu reclmen ist und da8 es
andererseits
sogar recht orthodoxe
Vcn Standpun-kt der Sunna
$tifis gtbt.
aus dürfte
es woht keinen
Ge leh rten g eb en, des s en
O r t hoc t ox le s o w e n i g e i n e n
Zreifel
unter_
zogen rerden kaarn, rie es
für ar-GazdTt gi1t.
Dennoch nuß er
aueh bel den glfls
genan-nt rerden.
Selbst zeitrceise
$üfI', ge_
laes es thr 'ü ber dles , d. er en
t r önolgk eit s f o m
, ; ; - ; ; " '; r t h o d o x l e
der Sunaa annehbar
zu nacben2.
3; r e
b eson de re s c bier igk eit
bei der 3e u r t e i l 'n g
der isranigchen
! ! ys t1k bie tei
d ie ey et enar ls c he
Bet r ac ht u l g s r e l s e .
Denn das ei_
geetiiche
A:rlie gen der ec ht en $üf ls bes t e h t d a r l a ,
e i _ n e n We g
(tarrqa)
zu Gort zu fiacen,
d.er z'n Serei.ch lbrer
ureigenen perinhon
sän'l
F
a^L-.,
rvJ4:u:rs4
!rrii_.surf,.g
wlrC. rögee schoa zahlreiche
andere dlesen
Fe3 gegangen seln uad so den llacbfolgencien
gewiesen haben, so
ist e r d en ao ch neu z u bes c br elt en
v on je d e n , d e r d i e n y s t j , s c h e
i:iatn:,'g
wlecerholen
willDabei offenbart
aich jeden echten
iD b eson cie r er W eis e c ar t lef e
;ar'
s i. n' , d e r R e l i g i o n .
Das Äußere
(Z-ahir) schwiadet,
dann 4i1s1 scheiat ih:a ein neuer tleferer
(be -tia) a uf . 3is weilen
sl"'
v er bindet
eich d i e s e s E r l e b n i s D . i t
ei-:r'er eebr groBen riebeserfaarug.
Diese Iieß etwa ei.uea
susaln
ibn l,Iaa9ür a1-ia11-aj
ausr,:f en:
llo 11 t'
ich nic h gedulden: doc h
Eerz ka:ra fera
De ln Ge is t
von Eerz Dicht
nis c i, t e
]iä he rkc;ae a,
Ieb
bi-u D:,
fch
b ist,
f er n
aei. nem s ic h
ent s et r r eben
leben.
_
...
genau wie D:
u: r d. oein
Zie1,
nr ein St r e b e n . J
Stelle
Oder an elaer anderen
dee
ich
Icb bi-r. Der,
Seilb, AI - G haz ä11 t h e }I y s t i c ,
london 1944.
1) Zi-,Le rt n a:b - i. l- - äat ll: "?! :
I är t y r gr .
de r G o 'i
t tü- ei .s- ;t ö
i eäbäe ,
ausgew.,
ub e:s. u :ri. e 1:: ge1. v c : jlne: r ar lä
s c ir ir r o " i ;
s . +2 .
es:
liebe'
E"r, clen icb
d o ch i 'u e l n e o
leibe'
I s t i c h - zve i - Ge i ste r ,
gesehenr.
Ond wena du nicb sj-ehet, hast du Ibn
eieheet du uns beide.'
IInd wenn du lhr siehst,
8nurd zahlrelchen
Diese urai a1le übrigen Yerse von a1-$a11-aS
clas
Wessen
Erfabn'rngen aus'
deren trlus1im drücken 3ersönliche
über' Solch überschäumeades
Mund'
der
1äuft
dessen
1st,
Eerz voll
kenat seine
schenkt'
Beglückung
Gefü-bl, dae den $-ufI töchste
diernöglich'
schlrer
nur
ist
Es
r:nd Äusdr:ckskraft'
elgene logik
sentenzen
wohlabgewogenen
i]x trockenen,
ae reiche Erlebnigrel-;
Genüge zu leisten'
Inquisitoren
ic3aatischen
un
zu artlkulieren'
ein
iler
hi'er
versucht
$üfl nicht
Im Gegeasat z ztts Dogcatiker
se
i
n
e
so
n
d
e
r
r
r
L e h r g e b ä u d e zu e r r i ch te n '
a u s g e f ei l te s
subtil
$rfa-brulgeu
zu äußer='
zwischen der
Konflikt
Solche tjterlegu:rgen cachen den latenten
sch
i ( i ti sch e
w
i
e
cu r cb d i e su r u e i ti sch e
Y e rtr e l e n
lbeologier
ci a s
Ar t'
Ei n e d r i tte
u l d d e r $ ü fi k d e u tl i ch '
Schultheologie,
g ö t t l i c b e G e h e i n n i szr e r fa sse n ,tr l tth i .e r n ä n 1 j 'ch zu ta g e .l l e b e n
Kalän ua'd cier
Bäsonnieren des sunnitischen
den spitzfindigen
e r sch l - 1 e ßt sl ch
M e t h o d e d e s Ka 5 f, i i e e i r b e l d e r Sch i ca fi n d e n '
der ira Rahnen der Theologie eu1
Art,
ei.n Sereich persön'licler
Sereich
Erfahrung i-n relj'giösen
generis ist,
al.s ueeschliche
das
Chrj'stentum
und
über den ls1an
aber genei-nsame Züge reit
Art von Schau, gnosls ocler nacrifa
diese
Den:
hilxaue aufweist.
umfassen' son'leI.11
Begriffe
beengender
1ä8t eich ni.cht roit E:lfe
In großDen}cens'
des
sprengt itie gewöh-n11c;a' Begreriztheiten
diesen Geda-nkea al-tia11äf,:
artiger
llei-se fornul:erte
Das VerstäJdlis
Seziehung
1 ) L no l]' 4 t52) ' fg l. da zu [a:g ar et
heiBt
1leb;
der geschaffenen
Wesen hat
z'-:-l''[irklicbJreit'
hat kej'ne Seziehung
und ciie l/irk1::h-keii
G e e ch a ffe n e ='
D i e G ed a :r ke n si r C
Zi -ti -ert
nac h
-{ 1Ll :?:' :i -e
zun
Ba l d e '
S c hi rnrqel ,
a' a' 0'
S'
keine
47'
-50und d1e Slnclulgea
nicht
las
dle
der
ergchaffenea
lfesen
errelchen
iles Wissens von cier y1rklicbkeit
Erfaseen
Dle tralrheit
der Wlrklichkeit
liegt
hinter
unä die Hlrklichleit
Polarisierung
konntel ; dennoch neint
als tlas Erfaseen einer
?lirkli.cbleiten.
schFer dag d.er llirklichkeit
Dlese
'5 1
ist
wievieL
nehr!
auf Gott
nicht
.la,
es findet
r:m den lJnterhalt
si_ch sogar
sorgt,
wird
und ihren
die
rnlt
sp:irlichen
Aadeutuagen
auf
etwa d er a 5car i. t is c hen
IhB
Itlr
Gottes,
feurig'
durch
fhn'
lhm uld
nit
von
a 1 s l fj - sse n zu b e w e i se n .
durch lhn, nit Itrm und von
-
fanden
Man darf
lha,
als
Er Sei-n Wort herabgesandt.
den Scböpfer
w o 1 1e n ,
T h r T e i to e sch a ffn e n !
übeln
Dopat ik
den SüfI,
zu eigen
sondern
ist.
lediglich
uicht
neinschaften,
cie
sogar
genei.:csame tarlqa
eine
zlnt Synon;nn für
solche
durchs
nicht
Werk erklären
tZe i te n r
Denn die
tr e n n e n
e u ch .
wle
n ach Är r nelogr ig gglinnel,
2) VgL . da zu ten edlh
kla ssische r
Suf 1k ,
a. a. 0 .
werd.en
S. 80.
Reiner t ,
Dle lehr e v o n t a w q k k u l - i n
3er 1in 1968 S. 54- 9 0 .
n acL 3enedik t
Reiner t ,
a. ä. O .
S, 78.
der
in
ijberzeugung
Eintreit
ganz verwandelt;
d i e Xr i n Si - ch g a n z i so l l e r te t
gehei.m
das j-nnre lYissen haben'
ie offen und
j
s
t
d l e Exi ste n z d e ss, d e n e r g 8 l 1 z e n tr ü ckte
Das
O Söhne einer Art, o Frelurde und Gef,lihrten!z
be-greifen
vereuchea, so daß dieser
Erklären,
rnei-n Eirheitswort
S o s p r e ch e n
thn
Geneinschaften
roeine Rxlstenz,
So wird
nieht
n a c h v o 1 12
i e b e n.
i{ j. er 11egt aber d . i . e g r o B e G e f a . h r , s o f e r n
ai.r Kategorien
und Katalogisierungen
auf die güf1s aawenden, die
rnderen Richtungen entllehen
si.nd.. Zwar gibt es Gruppen uld Ge-
Zitielt
Ze u g e n , n e i n '
Für Ihn war der Bewels,
d.ae große
Ce r i.sl-a x t is c hen Uy s t ik hinwei_s en, z e i g e n , o a 3 h i e r
jener Art von fb.eologie angelegt werden darf,
kar:a naa letztlich
l)
zun
ibrem Glanz uad Sehinmern nachtvoll
gv-vbv-v
der Na8stab
1) Zltle rt
Zeichen
von lichtern
hier
war der Beweis,
Ibn V o n G o tte s
Dles:
Ausdruck
nehr
^s-
Dle weni.gen Zltate,
sie
bfahnrng
<loch nicht
l e u c hte n .
Ftir lbn
gerette t.rt'
G eb iet
nebr und nicht
cter Aufglanz
Dle schon in
tr.,yer sich
Cie Behauptuag:
von der llelt
Hlnweis
Das ist
fü.brt
d.es folgenden Tages sorgt, verehrt
Gott über'rn den ürterhalt
haup t nicht.n
0 der an nnds ps l. St elle hei 8 t e e : n N l c h t ö f f n e t
Gott das Herz eines }lenschen, 1n den sich drel Dinge befi:ad.en:
dle triebe zum l9eiterleben,
die liebe zun Reichtrm r:ad. d.1e sorge
norgen.t
Erkenatnis,
letztlich
sieh
B e w ei - se .
den $üi1 schlieBlich
dank einer Hattung d.es tewakkul zu lnnerer
Ruhe u:rd, Ausgegli-chenheit2.
Sorglos gegenüber eeinen lrdtschen
3eoürfnissen
kennt er nur den nifer
u0 Gott. so ernst roeirrt es
der $üfl nit dieser Hingabe, daß roan etwa lesen kar:.n: rlfer slch
für
die
n ö g l i ch ,
Nicht
der Wa-irrbeit.l
d.es Denkens und hapflndens
den lgeg zu e j.ner
rnan daroit nehr
dies aI-Sa11äS:
forrnuliert
1a \Yorte fassen Iäßt. Großartig
Nicht blieb nehr zwischen roir und Gott E'rklänrng
der Wirkllchkeit,
d.lesselts
-
die,
-
eine geBei der lektüre
so l ch e r Te xte sp ü r e n Fr l r a b e r zu g l e i ch
geht
hierbei
risse Jilrnlichkeit
nit Cer Methocle ties kasf . Auch
iro Sinne
Stoffes
es nicht uu ein Sehanceln des theologischen
f e i . a e r D o g m e na n a l yse n . Vi e l n e h r
wird
ve r su ch t,
d u r ch M e i l i ta tl o n
Hier
zu erreichelr.
'.rrd Gebet ein gewisseB Elnfühlungeveluögen
gewisse
Art
durch ei-ne
wj.e tia so1l sich die In:rensei-te (belin)
(kagf)
offenbaren.
von p1ötzlicher,
aber lang ersehnter Dethüll1ng
--_
i)
V e I . o b e n S . 2 5 Aj ,n , 2 .
2) Zi.tlert
n a ch Ä.l n e ta Ji e Sch i r g e l ,
a .a .0 .
S. 4 4 f.
-51 -
-52Är'1 das lägt
verstehen,
wleso
biswellen
etwa sayyicr gaidar &aol' elne
totale
uncl Schi< a lrollzlehen
konnten.
gchicitisehe
rdenti.flkatioc.
Füf's wle
voa $u.f1k
rieerselts
nän'lfsr
1st tatsächlicb.
d.ie süfik d.ie rnnensei.te von
Ka'r'ätr und Fiqh. nDer p1qb, beschäftigt
sich nit der offenbaren
rurd d,er Befolg'ag
anheingestellten
verhaltensweiee
.es lrenschea
auf Erde n, uit der Ebf üllung
pflichtea
bes t im t er
deo Gesetz
nach' Der lassa?wuf dagegen
befa't
slcb. oit dem Geist,
cier hi,,te r un se re:r ver halt en
s t eht .
wenn wir b e l s p i e l s w e i s e
unser Ge_
bet sa ge n, so wir d der Fiqb
uns lediglic b
nach d", ginrr"r1,,.g
der ä';3eren '/oraugsel2ung€Dr
wie etwa d.er .ilaschu:rg, des
H1a_
wendens z'u-r Kacba, der Beachtung
der Gebetszelten
u,'ci der .A:rzahr.
der verrichteten
Rakcas, beurteilea,
wäbrend [assan.wr:f g:eger
Ge_
bet aufgrurd ulserer
Konzentration,
ullserer I{j.ngabe, de? Rei:l_
he it urrserq Seele und der ilir k ur g
dies e s G o t t e e d i e r s t e s
au-f
uilser si-ttliches
verhalten
u,.d unser Beneh-aen ganz ar.lge.ein
bererten wird.
So ist also d.er wa_brhaft ielaische
lassawrrr:f
der llaßstab u.n'seres geistlgen
Gehorsams u;rd unserer Aufrlchtlg_
keit,
wäIrend Fiqh die Ausführur.g
der
gegeberl€3 il!örrtnr,r-obis i:r d.1 e kle i'' s t e
Et ur z eLheit bes t J m t . 'ns
, ,1 " C ] r a a ;
;";;;";:;"
Sprachgebrauch,
d.en Sayyid Abü_._AC1ä Maudoodl
aarenCet, vemp€
urrsere ütberlegungen passend
zu unreiBen.
zr:n andern aber lehrt
rrns der genannte sa'y1d. auch
cie Gren,e,'
sol-ch inrreren h.pflndens.
fn Anschruß an elae eehr kurze
Replik
übe r Cie eig en tllc he
güf ik ,
d. ie w' r hier b e t r a c h . t e n , f ä b . r t
er
ia :{inbl_ick auf die philosophische
Äusrlchtu::g
geeisser
SüfIs
sel* orthoiox
rraseamruf
fort:
1st i-n seiner in,'e:s-.en Sedeui*ng
nichts
anderes a1e eine ganz intensive
llebe zu Gott r::rd. zu
|Js!ernsd, und ej_ne solche
Liebe erford.erte
strengste
Beachtra4
der g öttliche n
G ebot e, wle eie i_E Q r - r . r r ä n
i:nd in del Ssuana des
?rop he ten e nth alten
s ind. . i?er inns 1. y s n d i e e e n g ö i t l i c h e n
Geboten
1 ) Salryld -4-bü-l-A( lä liaudood1',
lfeltanschaur:ng
lr.eib ur:
1 9Zt S. 1, 14 i.
pnd r,eben 1m Is1a.n,
oeaandten
arx
Zu g e stä o d n i sse
aller
Anllegen
dem inqulsltionsäInllchen
Erfahru.rgen
persönliche
tr o tz
begegnen hierbel
lflr
liebe.nr
und seinen
da3 er Gott
zu llnrechte
behauptet
abwelcht,
des
auch sayyld
Theologen
setzt
Erfahru::g
zu stehen.
wle d1e agcaritl8chen
Dognatikers.
dort Grenzen, wo
Erfahrurg
Aba-1-Ac1ä üaudoodl der persönlicben
zu sprengen d'robt' So
lrlaublen
sie den Ratrnen des offlziell
weiß ert
auch istr
Erfahrungen
clerartige
für
aufgeschlossen er
kann'
erheben
interni.cht mehr den Anspruch
welch.e Fornulienr.ng
leiankengebäude
z: können glauben?
Liegt,
sie
für
ist
spilrte
zui',ge,
ceckte
solche
als
sollten
n i ch t
wir
D i e se s
sie
a u f.
zu
a1s wäre Cott
Sch i cksa l n u ßte n
Th e o l o g i .e
Tl a s a b e r l i e g t
cl e r su n n a
o ffe n e r
$üf1s urrd Schi< lten dabei entdurch 'ffort und Tat iler Häresie unal
zethen2
z!
geringerei
Häretikerr
en.
D i e sch o l a sti sch e
zablreiche
zögerte,
und nicht
die
f
r o i t Akr i b i e
ä ä r e ti i e r
daß sie
Ces Glaubensabfalls
feshalb
e i
be-gr
üanche erl_eiden.
in lslan
zu w e r d e n ,
d a ß si - e m i t
Gr a n ze n d e s }Iö g l i ch e n a b ste cke n
d i e se s Se r e i ch e s
Ar l e s a b e r , w a s j e n se i ts
Ün die wabte lehre
<iet liäresie verdächtj-g.
j.bre Inquisition
zu
letztlj.chvo11
großarti-gen
zweifellos
threr
a u ch d i e
verfolgc
erhaltea,
i.:rfolge
dies
fst
d e r Th e o l o g e n ? N e i g e n e i e
so se h r h a b h a ft
Go tte s
Sicherheit
absoluter
dazu,
von neuel
stets
echtea
i n m e r d l e Ge fa h l
l e tztl i ch
aber nicht
nicht
der
1n Dieaste
pretatorisch
d e n se l b e n
Brisanz,
- zwar loit
Cj-e Süfik nach Systeren,
Fe h l e r
aber nieht
Schulen
n a ch e n u r :d u n se r e r se i ts
nlnder
und lebrneinungen
une:-nslchtig
-
eirrteilen2,
sonderrr nög11chst di-e $üfl.s aus ihren Erfahrungen heraus vers t e h e n . D a b e i r o ü sse n vi r i - h n e n zu g e ste h e n , d a ß si e si ch j e n a e h
3ilcungsstand
all Ces philo s ophis ch-t heo 1og ischen Ge danken grrte s
bedienen,
ü b e r d a s si e ve r fü g e n .
51:-t Sayyed $ossein
äagr
aber wo1len wir
an den isLaraischen
IIr-
S- 1 4 5 .
1 ) S a y y l d A b ü- 1 - - 4 .<1 ä ) l a u d o o d - t, a .a .0 .
? ) H i e r 1 s t n i ch t
u n d Sch u l e n g e d a e h t. d i e d i e
e r .{ffi l i a ti o n e n
3 l f i s s e l b st ".r s i :n t e i l u n g e n vo r :l a .h :e n ' so n 'l e r n a n s p ä te r
r .a ch IC e e n u n C d e r e n I{e r kr :n i t '
v . r 'g e n o : n n en e .? r ':;;:e r u n g e n
-54spru.ng
der $üflk
als auch der scLi< a festhalteol
. 3"1d"
'qroh.1
Beregr-ageu konrten eeht gut innerhalb
d.es lels'isChen
Beretches
entstendea sei.n, Fenn auch einlge lokale praedispoeltloaen
eher
zur Entfalt'ng
in bestlnnten
Gegendea als 1,. enderen belgetragen
haben können. rn di"eeen lpsqnngnhs3g merka wi.r
beeonders qn, crag
Eeist Lr, Gegencrea nit blühender schica auch güflsche
Brfahrungea
v93f,6mgn u,od. u.ugekelrt.
Dabei besteht euch, wlr sagtea es schon
nebrfach,
l-nner wled.er cile schwierlgkeit,
elae güfische arfshrung auf thr echicltj.eches
Bekenntnis hin zu befragen.
W1e schxer
eine solche untereuchu:rg lE elnzer.en
seire karu., hat tr'rltz üeier
arrschaulich aa Nafn ad.-d1n al-Kubrä d.enonstrle"t2.
Ao" ginweisen
auf Ne&n ad-drn al-Kubräg
verehr,ag
für (A1r sorie proeuanltiscben ÄuSerungen versucbte lritz
{ei.er herauszufladen,
ob der
Uystike r
Schi(li
oder Sr : n: : . t t war . ! = ot z e i n e s y o r s i c h t l g e n
Ab_
rägeas lqnn niq[f, geklärt
wezd.en, ob Kubr6 (gest. ,1221), wie von
e j.nigea Gewä.hrsleuten aregegebee, a1s Zwölf erschic
it oder anderea
zufolge a1s Suruxlt ö-aflcI'tiseb.er
n3lne
Richtung :nzusehen ist.
ei. nde utig e &rtsch eld' ng
Uigt s j_c h nic ht t r e f f e n . r J
Erika
Glaseens
urteiL
lst
1n u.nsere. zusenmenhar.g von außerord.entlichen Belang. rad,irelrb wird. danit noch einnar.
ausgesagr, was wir
in traufe unaerer bisherigen
rioeriegr:ngen aa zablreichen
stellen
arkliagen
ließen:
nie Doguatik d.er schl< a läBt sich nicht
so
eindeuiig
susannsnfssseu,
da8 w1r dsnk lrgadelnes
Dogn.ankata_
loges befählgt
wären, eiaen uns ansgnst€rx nlcht bekannten
Autor
a';fgruad seiner Äu3erungen ei:rwandfrei
a1s schiciten
od,er suani_
ten zu b estinn en ,
ohne daB die Q uellen t t i e s b e z ü g 1 i c b e x p r e s s l s
verbls e twas a uss agt en. I aß den s o 1s t , z e i g t
auch dle voreich_
nt r e Shl< is ne et
le S o u f i s t r e r t , i n t e
!."ryg d Eosse in Nagr ,
jgTO S. 216: ; n " - " i i " i l - f ä
Sb 1<isn e 1n ä:n i- t e, - Par ls
Jni.isne
et
le sou fisn e cons t lt uent
d. es as pec t s i, ' t r l n s ö q u ä s - ä e - t 'o r t h o d o _
rle islan iqu e'
c onpr is non s euienent s o u s r e '" " t t "
irr60i;äi;;;,
na is d a-n s tou tes 1es f or : oes r 6v 616es . t ' D e r
folgende ?ei1 bezieh t sich ' we nn nic ht a' der s v er ' er ! t r t ,
auf diä-larstelluag
voa Se yyed lio s s ein } I agr S. 2i5_2j3.
2) Plli'z Neier,
Die rawä.'1h al-öanär- wa-Fawätil.r a1-daIer
des Nasn
' f lies baäen 1gi7 S. 62_ 6 4
aa -Df:r al-Ku brä ,
f )
ir ühen s aj' eur r len nac h Q ä i 1 Ä F a d Q u n 1 ,
= ::.:..::"::;:'.Die
_ -v_ v a5
,_
2).
1)
"
-.
-55Argurentation
tige
}ieiers
Fritz
1n vorllegenden
Fa11'
Noch zu
slnd wir von eirer eolchen Gee€Etschau der Scbi(a entfertlt'
aocbsralter
d.eren vorläufi-ger
Nur k1e j_ne Einzeh:ntersuchungen,
hier
uns
können
auf der Hand liegt,
gesichts dieser Sj.iuation
weit
w e l te r l e l fe n '
ei-nen Schritt
Dle Frage,
Sch i cl t
o b e i n Äu to r
o d e r Su n n i t
war'
1 st
g e w ö l m l i ch
f i i r d i e a u s g e s p r o ch e :r sch o l a sti sch e n Th e o l o g e n b e l a n g l o s.M e l st
g e b e n r r n s S c h ü l e r r r n cC h r o n i ste n b i n r e i ch e n d d a r ü b e r Au sku n ft.
AbIn übrigen roacht bei::ahe schon die Arrlage der theologischen
Fragestelluas
ei.ne solche
reichen Apologetik
handlung nj.t ibrel
der Theologe js allgeneinen
führt
nämlich
rasch
sehr
überf1üssig,
einzienlich
Gewährsleute an, deren theologi.scbe Ausrichtung
soSar
erplizit
er
ninmt
ja in oe: I{ehrzah]. der Fä}1e
deutlg ist,
sich unsc}rwer abzu einer Frage Stel1..:.::g, aus deren Horizont
leiten
ob ier
1äßt,
b e tr e ffe n d e
wobei er im letzt=rer
welcher
Art
Au to r
Fall-e genej.nhin
von Schi(a
er
angehört.
Su n :a i t o d e r Sch l € i t
sogar noch präzieer
A:eders aber
ist
dles
1 st'
anglbt'
bei
$ ü f l s r r n d ? h i - l o so p b e :,w e sh a l b b e i - d 'e Gn r p p e n cl e n i sl a .n i sch e n
gewöh:rLich höchst suspekt si]1d. rür dj.e abendllindiDopatikern
lileier
s c h e F o r s c h u a g a b e r i st e s ste ts se h r scl r r e r , w i e l r i tz
gezeigt
und Adam liez für a1-$a11-a$'
fi:r liaÄn ad-dln al-(ubrä
eines Äutors vorzunehmen'
Sestirmulg
haben, eine ei.ndeutige
Derrnoch bleibt
die
zr.rnächst eine
sebr
? a tsa ch e
b e ste h e n ,
erge verbindu:rg
d a ß h i sto r i sch
g e se h e n
zwj.schen schic a und $üflk
besteht.
iiit
eindri-nglichen
Forten
frrib.e verblndr:rrg zsischen
,rnter d.en Imaltren, konkret
Seyyed $ossein Nagr auf ciiese
scbi<a und $üfik hj.n, die vor a11em
vom ersten bis zum achten funa.n, be-
weist
Äu Se r w r g N a q r s w e i ß e r
Zusa-romenhangder
tennoch, daß die ?rage nach deq hj.storischen
A11erbeld.en Ricbtu.ngen sebr konplex und sctrwer zu k1ären ist.
Schwi-erigkeit
auf die Snrndsätzli-che
Ci.r.gs weiat er dabei nicht
starden
habea eoli.
l r o tz
d i e se r
kl a r e n
fi i r
d . i e e i n e e xa l te 3 e sti n n u n g d e sse n , w a s Sch i ca i st'
kö n n e n w i r so w e j .t m i t
d j . e s e Z e i t n i t sl cb b r i n g t.
Zw e i fe l l o s
bln,
t)
l a a n M e z , D i e F.e n a i ssa n ce C e s fsl ä n s,
ieidelberg
1 J2 2 S. 2 8 7 .
-57-
- tb-
S .3 .
lüa sr üb ere ins t io. en,
da8 Sc hi( a ua d $ ü f i k ,
beide echt is_
aus r eligions polit is c h e n
Gri.incen wohl so
sehr ea Ra'de der 0rthodo:i-e gesehen werd.en nüssen, daß
sie
al-s ei.ne gerneinsane Gruppe angesehen werden können.
'l
qahc n
rni sva
. sr
rss
li-e
u rovr udgs ,
lhonr "-
Di'fferenzierung
der beld.en Richtungen i,n zwei. elgenstäaci-ge Bewe gu ng en v ollz og
s ic h, wie Sey y ed. I l o s s e i n N a s r b e h a u p t e t ,
nach de n rna men - r n dies er z eit begann c r i e s c h l <
a eine politlsch
e-ktlve Ro11e zu spielen,
während dle
$üf:s sich in allgerneinen
Da s . $ . N a g r i . n d e r p o l i t i schen Aktivität
nicht in lrgendwelchen
lehmei.nungen in.der
'nd
Z elt n ach d en fm r nen das s pez ielle
r r nls r s q h e i d r u r g s n e r k n a l
der bei_
ier 3 ewe gu ng en s iehi,
Euß er logis c her r eis e
a l l d i e $ ü f f 's z u d e n
schic ite n zä Jr1 en, c 1e eine polit ls c he
od e r p s e u d o p o l i t i s c h e
ha tter^
ies halb k a' ' n er behaup t e n , d a ß g e w i s s e s ü f i s
-t ktiyität
rie a 1-fa 11 ä$ deiinit iv
s c hic it is c h
war e n o d . e r s c h i c i t i . s c h e
pclitisch
le::d en ze n
z' j e ine r
verle itet.
zurü ckhalt end
a uf;vies en.
for=ale n,
v er hier t en.
lian s iehi
s ehr deut l i c h ,
wi.e Nasrs Ansatz
aber k alur b e s t i , n r n t e n l j . n t e i l r u t g
nienand bes t r elt e n ,
daB es sehr aus_
lnLalt lic h
i.lat;" : r 1ic h wir d
aep!'äg te Kcn ta-kt e ueis ehen den $üf r s
lich d en fsnä cl1 it en,
gegeben hat ,
und d e n s c h i c i t e n .
vornehn_
-l.::c:r die Inän1ya knlipite nach der fnvasion der l\Iongoten inner
e: r. ee re Kon takte nii aen
G er ade in j e n e r Z e i t e r h i e r _ t e n
s üf ls .
sci: ic itlsche
? he o1o3en
Fiqh- s pez ialis t e n
xhrentitel
wie
' nd
T. : er z ahlr eic her e
9üii o de r c ä r.if.
Aut or e n b e g a t r n e n , g r o ß e
?assagen ihrer Yerke gDfischen Ged.anl<engut zu widmen.
Das üerk
ces S* n :iten
rbn < - { : abI s pier i
in di. es er z e i t i r s e h i <i t l s c h Milie u
eine gar r z bes onder e Rol- l e . G e r a d e i n d e r Z e i t
F :iische n
- wir ha ben es obenl ges ehen --t cl1s
wlrd es besonders sch,,viet )' a zu sa€ en ' was s c h: c it und was
$üf I be d e u t e t . A u c h d i e s ü f r o:ien t.rg en
zu c ies er t s egr lf f s v er v i. r r t ur g d a s i h r i g e
b e i . I {i t
sciarl'e= ?o intie rung
s t e11t Er ik a G las s en g e r a d e z u d e s l l l - u s i o :::ere-':l fe st:
( oder 'n u r 1 d , ) w i r d . s e i n e s
'tle r 3egr if f
' Suf i'
i'_ al. ob en S. 17 f f
Elnflu8beraubt. Für den sefawidischen
charalters
esoterischen
Inurld,r)
rsufir
dasungefä}r
(oder
bereich heißt darnals wohl
r
e
n
tscL
l
e
d
e
n
e
r
,
M
u
sl
1
m
r
.i
1
e kti ve r
selbe wle
über clie
Zusa@renfassend köruxen lvir wohl sagen: Der ijterblick
es uns, ln al1er
ernöglichte
von schj.Ga unal $üfik
Entwick}:ng
gegenseltlgen
elner
'0'bgrenzung sowie
Schärfe dle Problenatik
zur sunna und zu clen sogenannten Yoll<sclie oes verhättnisaes
clesto notwlr einzudri.ngen versuchenr
Lslam zu sehen. Je tiefer
Katalogisierungskriterienwendlger bedürfen wir ausrelchencier
Beneuung gewisser Tenclenzen nit Bezeichnur,gen
lie berechtigte
i st d a b e i
u n tl vo l ksi sl a m i sch
g ü f1 sch , ca l l cl i sch
w1e schl(it1sch,
thren
nur grob behilfl1ch.
Dienst können d,1ese Deej-gentlichen
qns
geling:b, sie i.nha1tl1ch
es
lYenn
erfü1Ien,
da8 elne Abgrenzung gegenej-nander nögli'ch wird'
werklmsaaente
über zahlreiche
slch nur d.ie },löglichkeit,
so bietet
dlieser
Füllung
innaltlicben
ei.ner
einnal zu
Interpretatlonen
noroinationen
erst
so zu fü11en,
Begriffe
zu gelar:ga.
l{och ist
es also
e1n Autor
allero bei
nämlich,
keiten,
ist,
ocier schlcit
Sunnit
$üfas
sondern
nit
karn nögllch,
und. ?hilosopben
auch die
eiJte schnierigkeitr
hatten
Nachspüren
nur
der orthodoxie
auch die
daß sich
gehen. Es roag auffallen,
'iberrrachung drrch clen Ka1ä.n beugen roußten,
seinerseits
für seine iiberlegungen Anlelhen
ob
di-e vor
alie $üfls
genügenä schwlerig-
Nicht
auftritt.
?hilosophen
den lnquisitorischen
zu besti-umeo,
sicherhei.t
zu ent-
dieser
Philosophen
ja
da
aucb cler Kaläm
bei
den ?hllosophen
w i e e i n Bl i ck
a a c h e n n u ß t e . D e n n o ch g e sch a h d i e s n l ch t w a h l l o s,
llethoclen 1n der 1s1alalschen Theologie
a,,rf dj.e theologischen
zeigea kartr.
1) Xrika
Glaseen'
D i e fr ü h e n
Sa fa w i - d e n S. 5 0 f'
E. Die t heologis c he
Die Rol1 e d er Philos ophie
f.
-)9_
[ I et h o ä e
1n Kal- an de r S u n n a
zr:r phllosophle
ist bel den Mutakal.linün kei:aespo sltiv .
währ end, das c hr is t lic h e
lllttelaLter
fast
nur d ie Ph llosop hie
der Ar aber k ennt , er f r e u t
sich diese in
1b.ren islanischen
ldutterland
bei reitem nicht ungetellter
wertschätzurg.
3esonders cren Dogmatikern ist sie rnerrr ars suspekt.
Die Einstelh:ng
wegs in ne r
Ia vo rtrefflicbe r
W eis e äußer t s ic h z u d i e s e r F r a g e z . B .
racrallä h
ib n R üz bihän s ungr . r n s eileo r 'ü r s t e n s p l e g e l ,
der
elne lelder
noch ka*ro genutzte t,ndgrube
zu zahlrei.cben theolcglse he n Diskuss ionen c ier s * nna dar s t ellt ,
gesteht er den
phiiosop hiseh
ei nges t eLlt en
G elehr t en z un ä c i r s t e i n e g r o ß e F e r t i g keit
b elm Disku tier en
canchn ar- gla ub en
sich tlich
z u.
k önnt e,
d es rn halt es
So gut
die
geli. ngt
Thec l0gen
ihneu
fielen
ihr er
Cies,
dag roan
dagegen auch h1nseharfen worten
Aus s agen ab. M i t
besch wört $ un [I des halb den pädls äh, s ic h a l c h t v o n d e r
ArguEentation
dieser leute verführen
zu lassen und ihaen das ABt
des Sa i-! a 1-rs1ä - u ?nTut r agen. y ier r oehr s o i r e e r a u f d i e t h e o logi.sch en Qu al:flk at ionen
des s ai! a1- r s 1 ä E a c h t e n . A b e r
'h e u t zutage ist e s ä u! er s t
s c hwier ig,
ei_nen s o l c h e n G e l e h : t e n a u s flndlg
zu n ache n, da dle M ehr z ahl der c ula _ s ä ' p h i l o s o o h i s c h
eln3estellt
\ 7egen unf angr eic her
s t ud i e n b e w e i s e n d i . e p h l l _ o _
sophe n 1n de r lisk us s ion
bes onder e s t är k e. w e n n s i c h j e n a n d
gatz in die rYi.ss ens c haf t en der s ar r < a v er ti e f t
hat uad. i.hre
tut sc u
i ' itl
rrn
u ru,l
da3 ih o
1si.
Ifrr-fi
u r cu -
.rr i:ndl
d r LL-
i nh
hoho- r oah+
3 Jwr .e
1n ce n p hilos ophis c hen
Gewan dth eit
feh lt
und ihn
ic
,
dann
k ann
es
v or k om m en,
f is s ens c haf te n
die notwendige
G es pr äc h r : nd i n d e r s i c h e r h e i t
der
die Kr af t ale s w o r t s t r e i t s
nit den
Rede so wie 1 n cer en Fines s en
philo sop hisch
e inges iellt en
G elehr t en abg e h t .
h:.ben d ie llu slin e
v on di- es er Ar t f lis s ens c h a f t
: ; uizen ,
vielrn eh r
e: v äc hs t
den f s lao
fndessen
t...1
überhaupt kelnen
dar aus S c h a d e n . n 1
inn'erhalb
Dennocb ist eine gewisse -[nwenduag der Pbilosopbie
3ar1<a' da letztere
d.er 5ar1ca notwendig- Dieee gehört dann zu!
auf keine weitere rekurrieren
als ranghöchste Vlsseaecbaft
über
Interessen
die philosophlschea
sobald allerdlngs
iarf1.
erÄnwendungsbereich in der Üar1<a hinausgehen'
den dlrekten
trXs steht fest,
daß 1m Grunde das
k1ärt $unS1 kategorlsch:
abgesehen von deniler
Pbilosophen,
studirm der 'rYlssenscbaften
jenlten'
w a s d i e Ge l e h r te n d e r 5 a r 1 <a i n th r e Yl i sse n sch a fte n
ist.
,ibernonmen haber., nicbt
eine notwendige Seschäftigung
h a t'
vo n d e r
i e s c h ä f t i g u n g d ar a i ta b zu h a l te n .Gr r r n d sä tzl i ch so l l e r e sn i ch t
daß si-ch ienand in I'orschung und trehre danit
iulden,
befasse'
)araus
1a 41 a1 1l:: iL :r Pir z bi. här U',ln41, Klteb-i
Sultrk al-uulrli<, laidaräb äci 1 1? 6i" ,o 55 s , 61 , Dies es 3uc h wur d e j , n J a l r e 1 5 i 4 'v
er-ia ßt.
a 1 - Is1 El
die
? fl i ch t
die im Islaq aufgekoromen si4dt
.:-i1e Schlechtigkeiten,
d e r ? h i 'l o so p h e n 'r t, 'r 's p r u n g i n d e n fi sse n sch a fte - n
haber
] i e s t a r k e S k e p s isg e g e n ü b e r d e r Ph j .l o so p h i e sp i e g e l te i n g r '$ d P r ob l e n w i .d .e r , n ä .n 1 i cn d i e ? r i o r i tä tsd i sku ssj .o n
sätzliches
und 0ffenbar',rng'.
lirilosophie
Dennoch gilt
es zu beachten'
ihren
vo n
da3
c e r l s l a n e i g e n t l l ch l u l se r e l l n te r sch e i d u n g vo n Ph i l o so p h i e r :.n c
i h e o l o g i e g s r n i ch tke n n t.? i a sI'a {1 a 1 1 ä }r l b n R ti zb i h - a n su tÄ1
ablehrrt, sind ganz besti-nrnte Schulen, die unter oero Begriff
raLaslfa5
si.nd rurd deren Yertreter
lalsafai
uo""'i"rr*"faßt
s' 6 6 '
F a g 1 a 1 1 a b 1 b n R ü zb i h ä n U u n g 1 , a .a .o '
s' 6 ? '
e
.a
.o
'
2 ) F a d 1 a 1 l - a h i b n R ü .zb i h ä n Su n g 1 ,
Es sei. hier auch nich-c verschw.iegen, daß Georg Graf GCAI IrI
d e r o r i e n ta l i sch e n
s . r i 5 e i n e :i h n l i ch n e g a ti ve Ei n ste L l u n g
w e n n e r sch r e i b t:
chrislen
1n 1 g . Ja h r h u n d e r t i e stste l l t,
studir:m und
für oas theol0gische
"liehr als Eilfsdisziplinen
als wegen ihrer
für diä dognarischen Auseinandersetzun5en
r m d vo n
e e i n g e sch ä tzt
P h i t o s o phi
die
selbstwuräe
zugewandte Erken:rtj_hr auch nur ciie dero praktischen
3edürfn1s
nlslehre
be r ü cksi e h ti g t.
"
'v?1.
Reve.lation a!1d Reason i.n Is1ao, Londoni)
dazu A.J. Ärberry,
i 'j b e r d e n Ej 'n fl u ß o e r g r i e ch - i sch e n
$ o i te n ,
lläw York 1957i ü*
d e s Ka 1 ä m ' Br e sl a u i 9 0 9 ;
a i e Xl tw i ckl .r n g
riri:.osäpni"-uüf
les ]rl6thodes chez 1es Penseurs Busulmans et
A.S. a1-[agbart
t9 4 ? ; E'
fa i r o
I o r r l " ! r i t i äl Jp d e l a T,o g i q u e a r i sto tä l i ci e n l e ,
in 0riens i(19r01
Isl a n ,i c Ph l l o so p h ;",
i/alzer,
" ? i e R i se o f
i)
:
1'
d a 3 d e r Sa i !
fo1gt,
utY*e
s. 1-1g.
r/g1. R oge r Lr r . "ioez' f'Fa l sa fa ",
II:,.7 5 .q - 7 7 5 .
in lrl
' i gI. R oge r Ar naidez il ialäs i f a'r , :-:i lI2 tI S . 7 6+-7 67 .
'
- 50_
genennt werden. Danit
ist
Yerhä1tnis dieser 3egrlffe
näau'cb rour-s Garcret u.,'.
aber noch kein Urte11
zueina:ader gefä'lt.
über das ianere
xlt Recht haben
Georges .A,"aratl auf criesen
llarerschlear
s1"
kornten
dabei zelgen, dag ?alsafa
'
'.'ingerleseol
ni-cht elnfach ralt ?h1r'osophie itr
europä'echen sinne gle'chzusetzea
1st.
l1e Falsafa trägt
typisch
islanische
züge2.";;;;;;;",
zi:: offenen K*pf
zrischen Ka1äD und Faläsifa.
""
Dort nänl_lch
wi;;erte
der Kal-aa die Eäresie,
wo d.as koranische Be1tb1ld
er_
sch ütre rt
zu re r den r ir oht e, was s lc h
s pe z l e l l
beln KausaJ_itäteorob t e n ze lgte .
f,s rä:e
a1s9 1,s1s.h urrri einseitig,
woLlte Don den europiüschen
der Ph'ilosop)tie entweäer
nit Far-safa gleicheetzen
od.er
ir"- ni:r ausschlleBlich
auf d.i_ese atwenden. Auch
der KalEm ua-bm
eir' GroBtell
der ?iriloso.Dbie auf
, wobei er eben aicht nehr
phil0sophi'e
rrlschen
uad Theol0gie !n eigentllchen
slnne u!,terscb.ied. Das eatschei.dende
E.reignis dleser Aufaahne
iet,
da3 ciie
?!:ilosop hie
n ich t r e. n pb, ilos ophis c h
legrrff
J*-er der theolosischen
Blichci"ht,-s ;::ff:t:T"Hff
'r:;"::;
'l J trouis Gard.er
u. Gecrges
Iatroductlon ä l a T h 6 o l o q i e
)lusu.l-aaee,?aris 1948 S. ^*gl"!t'
1 0 3 -1 7 3 , d a von spezi erl für d,iesä
?r age S . 31A _ i 3 A.
t)
l)
Ji];o:ä!l
|r;ä; !lTät;.o
Seh: treffend
fore:rlierten
' - t. Gao rge s .h awa_i^r l
". . , öl
Eistorv or r,Iusli-ro
?hilosophv, r . Bd.,
dlesen
s : - ; ä; ,
gsdenl.stlgqng
trouis Gardet
nt e k a ] ä n
a int6gr6
u,,
;ilff,ffi:=;,
::,'.:
;Hil
i;,iriU,F;'i3"iii::it,.,il"""
-ä:;,J
u
p"i q"u
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i'eJ"i*ät*
j"
e, nousass1stons "
:
JlTr;=iär:_":
-9.o1g"u3t
iard.gi "r"-ä."'.;=;;:"*;
13ff
:;rsiiä;:
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:.u.ka_:.Ä,.r,
ä rre: a:re,l"
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spöcif i quenent o1,:
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o,orr:.qr"l
-
-51
prire örgloröes sir *n ptan
or."r,en döpeade4ced I une
ccn ce pticn
^lo1
d u nÄnae
que c er t alr l"
c r oy ar e n t 1 i 6 e ä 1 a f o i
: e:rra ue . Qua nt .
co_
ö; ; hi' i; "; ; niqu_e^ h e l l 6 n i s t l q u e
1- iens
: c ::attu e
, toute
e : 6eal:_]6e
qu, e11ä ii; ; - i"
kalä:r flnira
par s,eE
rriecr-Dore r uu aolg: ^: it r ait s ,
i"i"- ql- l"r "
ou pre3que, dös 1ors
o- i' lls ne r-ul s er bler ont .
pas - dir ec t er aen t e n t a c h ö s
d.rhät6ro: ox:e .
fxtra :is
c . ui t an: öi
. "; ; i; ; ; ^"r ont .
tes_ thäses arclennes,
: al:ö:r
e t p l::s s c : i' . / ent , c t r er äler är r t
a
ä el_les. _
" r eJ""?Tiä",aalga:er
r!
: ; ' i = . : i ' : : ; . H :" '
;:'i i " " ä p u i ;';;;i l ;" " " ,,
qu,i1
die Sewelsftilruag
ein gerisser
defensiv
dleat
der Syllogisoug
entsprechendea
nehr
Ableitungen
Scharfsinn
a1-A5c ert
si.ch einnal
ElLfe
zu gelangen,
aus Koraaversen
feh1t.
Hauptsächllch
seiner
Ylelleicht
1st
etwas auefü.hrlicb.er
zu
wobei
es in
ei.:re ge-
typische
zweifellos
Dabei eoll
konstru.ktivl.
keiaeswegs
diesem Sinne nütz1ich,
wisse,
als
clabel a1s Method.e, roit
Argunentatlon
vor Augen zu führen.
ein Passug aus dem Kitäb a1-Iumac von
cl i e n e n .
a1e Beispiel
( 8 7 3 /4 - 9 3 5 /6 ) 2
Walrm behauptet
ih.r, claß clas
'llar sagt zu den lluc taziliten:
Iörichte
nlemand will
a]-s d.er Tor? Und. wenn sie antworten:.Tei1
bei uas clerjenige,
d e r Tö r i ch te s w i .1 1 , tö r i ch t
i st,
so e :si _ d e r t
nal
ibaen:
E b e n so 1 st
tl e r j e n i g e
er wej-ß oder überzeugt
ist,
F'f,,nschender (kej.n Follender).
behauptet,
wird!
zu1ä3t,
eurer
daß seine
zu i h n e n :
Dlener
ansieht,
Voraussetzung
Ci.e Uazucht verboten
sofene thr
d e r e tw a s w i 1 I,
sein
e u c h n i ch t
trerrnen
ei-n Tor!
se l b st
ein
se i a
der
Unzucht treiben
zu können
- obwohl er nach
und vorher 1]rnen
daraus auf Al_1ah,
Scbließt
w i d e r sp r e ch e n
w o vo n
arr, werue thr
D e sh a l b w ä r e a u ch d e r j e n i g e ,
Unzucht verabscheut
hat,
(nur)
d a ß e s n i ch t
und llägde niteinarr.d.er
ohne sle
die
wirct
Wendet das auf Al1ab
d a ß e r e tw a s w 1 1 1 , w o vo n e r w e i ß,
ünd nan sagt
urd es nlt
vo n u n s,
da3 es nicht
vr o 1 It.
geroelrrt ist,
fassen louis Gardet u. Georges Anawatl,
zu sa n o e n : r r l a n o tl o n r n ä m e d .r a r a . a . O . S. 1 6 4 , w i e fo 1 g t,
g u B e n t ( d a 1 l l)
si 3 a i .fi e
g u i d e . l e th 6 o 1 o a va n t to u t i n d l ce ,
g i e n m u s u l m a n .n 'ö fa b o r e
p a s u a tco n str u i t
sci e n ti fi q u e '
su r
u a r d . o n n 6 r ä vä 1 6 t,
i I a p p o r te d e s a r g u n e n ts p o u r p r o u ve r o u
d u n o i n s j u s ti fi e r
ce s f a i t s q u e so n t l e s ch o se s ci e l a
religion."
A b sch l i e ße n d fa sse n d l e Au to r e n S. 1 7 1 d a s b a h a brechende Kapitel
noch elnna.l- prägnant zusannen: trLe critdre
d u k a 1 ä n n e se r a l a s 1 a fo i .
Po u r 1 e s m u cta zi l j .te s,
i 1 se r a
1 a r a i s o n e l Ie - r o Ön e , ce r to u te o b l l g a ti .o n
d e l a l o i se j u sti f l e r a t i o n e l l e n e n t.
Po u r l e ka l - ä .u 'o r th o d o xe r ,
i 1 se r a 1 a l o i
sans d.oute, dang ses textes scri.pturaires
du Coran et d.es hap a r 1 e co n ce n su s d e s D o cte u .r s, n a i s u n e .L o i
dltb,
e x p l i c i - t6 s
q u 1 n r a s a p l e i n e va l e u r a e cr 6 d i b i l i t6
q u r a p p u y6 e d r a r g u m e n ts
e t t i e d 6 r n o n str a ti .o n s Ice r ta i n e st.
- i a n 6 th o d .e , d a n s 1 r r :n e t
Itautre
k a l ä n , se r a l e r a i so n n e xo e n t, a p p o r ta n t
q u e p o sa u ta l t
s 1 b 1 e c l e s p r e u ve s r a tj - o n e 1 1 e s, e t, ä d ö fa u t,
d e s p r e u ve s tr a dj.tionelIes.
Xt 1 'o b l i g a ti o n
d e r a i so n n e r
d a n s 1 e s ch o se s d e
pr e n d .r a 1 e u r , p o u r 1 e ka ]ä n t o r b h o d .o xe ' , d e
1a reli.gion
1) Wae hierni-t
rrecarintinn
yÄ
eeer
ry v rv rr
I itt^'o
tt
'i 4 1 . Y f . I 'l o n t go n e r y i y'a tt,
'ta l - Ag l ca r 1 'r ,
in
E1 2 I S. 5 9 4 f.
_62_
_6r _
uncl wenn .ie
sagen: wenn es uög'icb. wlire, daß ei.ner das
Törichte
ohne töricht
zu seln, so wäre es auch uöglich,
daß einer
eine li.ige segr, ohne ei.a lügner zu seia,
so erwidert
nan ib,'en:
rlas besteht für e1u unterschiecr zwischen
euch ,n. einen. der
sagt: ilen,o ü.slt a,'ehnen kömte,
daß elner,
der ni_cht (b1oß) ein
1lünsch en de r ist,
et was nill,
wov on er we i ß , d a ß e s n i c h t g e _
echehen wird,
indera er zu1äßt, daß eei,e Diener und iiägde
untereinander unzucht trej,ben,
obwohl er
- nach eurer voraussetzung _
dle unzucht verabscheut unri 1osta,.de ist,
sie zu verhind.era r:ld.
(werrn na'') törichtes
li:-:rder-n bei deu annehmen könnte, d.er kein
?or i'st, so wäre es auch nög1ich anzuneluaen,
da3 eirer eine tr.ige
sprlcht,
der kein l-ügaer i.st. Denn ihr werdet
hi.er keinen unter_
schied fin de n.
Und: nan s agt z u ihnen: lTie d e r j e n l g e ,
der von uns
das Tö rich te will,
t ör ic ht
is t ,
s o is t au c h d e r j e n l q e
von uns,
der d en Ge ho rsa m w111, gehor s an. if endet
das auf das üoernatürl1ehe a n!
will'
Xin lewels
dafür,
da! Älla-b^ jedes Ding, .as zu wol.en denkbar
ist '
wil1,
1 st d as y or t Al1ahs ( s . uor x r 2 g ) z r u n d
ihr werdet
nlcht wo ]ren , e s s ei denn, ds i Ä11ab willr ,
und es pird über_
liefer t:
'Sie he , wir wolI en nur , was Al_la h w i . l J - , d a . g w i r w o L l _ e n .
U nd AL lah ha t ge s pr oc i: . en ( S. X
99) : , Unal l v e n n i l e l n E e r r w o L l t e
so wi.ifden a.].le insgesa.t
auf Xrden glauben. r Und er hat ge_
r und r enn wlr gew o J _ ] t
sproch en (s. ;o xrr
I l) :
hättel,
so hätten
wi.r jed.er Seele ihre richtige
leitung
gegeben., IInd er hat ge_
snroch en (S. 5. 112) :
' Und. wenr r c lein Her r e s g e w o l l t
hätte,
hätten gie e s n ich t get an. ? Uad er hat ges p r o c h e a
(S. If 254):
' | Ü nd we nn Allah es gewollt
hät t e,
bät t en s l e n l c h t g e s t r l t t e n ,
aber Alla h t'.rt, was er . , c i11. r Uad es wlr d
r 'e n n
überrlefert:
er den Kampf ni.cht wollter
so fand er nlcht statt,
d.ena was er
d.avon w111, das hat er auch scbon vollbracht.
r
ilnd wenl
rflen:r A1lab gewoJ,lt
Die forte:
hätto,
eo
hätten sie ni-cht gekä-rnpr't" wo11eB besagen:
'wenn Ä11ah sie a-n
K anpf h ätte h ind er n r v ol1en, hät t e er nic ht
stattgefr:nden,:
go
er-rigert n an ih ren :
- r r r r : z i iJ c r r i hden S a t z n i c h t j . . n e e i n e m
si.e sagen:
u]3ci sagt:
sinn
wörtl1chen
Bezj.ehung er inmer wi.11'
In welcher
und die gleiche Gegeafrage
daB etwas nlcht sei, lst es nicht.
(X 99): rlincl wenn äelJ1
ffort
bezug
auf A11a.hs
in
rnan ih
ete]lt
IInd
so wären a]le insgesamt auf Erden Gläublge.t
Eerr wollte,
so
wenn sie segen3 lgena Al1ah sie zum Glauben zwlagen woI1te,
inetwa
sie
Ilären
ihren:
rnsIr
so
erwiclert
rären sle Gläubige,
wie sj-e
folge tles Zwaages nicht instancle, u.ngläubig zu aein, so
es für sie des
j-neta.ntle si-nd., g1äubi3 zu sein? Wozu sollte
cla sle
zlIangea ztrm Glauben bedürfen,
zu glauben. s1e komien trotz
imstande
doch selbst
sindt
des zwanges ohne Glauben blelbent
sind'
da s1e auch ohne Zwazg zum Glauben fähig
D a s Ge sch e h e n d e sse n , w a s e r n i ch t w i 1 1 t
b e d i n g t e b e n s ow e n i g e l n e sch r .r ä ch e , a l s ci a s Ge sch e h e n d e sse n , w a s
so e::wiclerü naJl ihm:
ei:1e Schwäche beilingt,
er nlcht befiehlt,
wie ihr selbst annebmt' statt'
selne (eigenen) Ea-ad1'jngen finden,
ünd wenn elner
sa g t:
und ohne daß ihn
oh]le claB er si_e befieblt
si e
f ä nd e n
elgen 1st;
Ebenso bedingt
schwäche elgen.
s e n , e r a s e r n i ch t
scb.ehen dessen abel,
ner:
lia
-n-a,ger nicht
S 1 e h e , wa s e r a i ch t
solcber
Cer göttlicben
Text,
b e fi e h l t,
Äl],:acirt,
einer
für
ceLeitet
v o n de n 3 e ke ::e tn l s
l)
4-inni
j.t
n l r n t,
l st
zu Go tte s
die
Fer-
d e sse n
Schwäche zu'nl
Fragen
d.er islami-
e i n g e e i g n e te s
Argrrmentationsweise
cer Mutakallim
a a s'C e -
Schwäche'
des lYlenschen angesicbts
d.er zentralen
Ste l l u n g
theologische
3eisplel
ud. Al1nacht,
ihm,
bewej'st
so i l d e r n ve r b l e te t,
der zur willensfreihe
s c h e n D o g m a t i k ü b e r b a u p t,
die
Sch w ä ch e b e i
wi11,
r:rd cieshalb korant thm keine
wj.1l er,
Ilntreffen
so w ä r e i b o
auch außerden dae Geschehen cles-
ke i n e
b e fi e h l t,
schwäche
si e w 1 1 1 '
ohne daß er
sta tt,
deshalb
des Kaf-an.
u a e i n g e sch r ä n kte r
entspreehenden
Fr e i h e i t
Koranverse
ci e s fsl a m I. Vo n Xo n a c h Jo se - o b .H e 1 1 , D i e R e l i g i o n
Zitlert
D e r a r a b i sch e fe xt
h a n n e d b i s Gh a a ä ]- i , Je n a 1 9 1 5 S.5 7 - 5 9 .
däg Kitab a1-1una. ist bei Richard J. l,lcCarthy, The Theology
überSeyrouth 1953 edi-ert und 1ns Englische
of al-Ashcar1,
si ch d a u n te r
setzt,
D e r h i e r w i e d e r g e g e b e n e Pa ssu s fi n d e t
lir. 5l-57 .
_54-
_65_
sowohl
a1s Äusgo'gspunkt
Den spezlellea
Koran genä8 darf
dlesenr slnae
lel
Kontext
bekanntllch
a1s auch a1s zlel
chara-kter
er elch
dognatlsch.
zur
d.er oft
cier einzelaen
bedienen.
raterpretatioa
seLner
satzweisen
verse
xs fäLlt
heranzuzieheu
überleguagen.
Offenbanrng
foraelhaft
auf,
dee
und 1:l
da3 er keiner-
braucbt,
da dleser
aufgrrmd der .aaorcinr:ngsweise der verse und suren
Koraa kaun hllfreich
seln dürfte.
Desbalb kaln der
eln ze lle
Ver s e ia s ic h,
1os ge1ö s t , 3 f s ! i n h s i t
beund thre phllosophlschen
rnplikationen
vo1l d.arlegen.
1n heutlgen
f he olo ge
traehten
Die Gewandtheit
der Philosophen
Geguer auf llidersprüche
grrn61 geradezu klassiscb
hilft
hinzuwej-sea.
thru d.abei,
eventuelle
Wle l,a$1a1läh
ibn Rü.zbibä:r
da,"legt,
hat die philosophlsche
spekulatlon
dort lbre Gtenze, wo sie nlcht nebr zu koraeisch verlflzierbaren
Äußerulgen führt.
Ein
beeonclere wurder
punkt
nlt
den Faläslfa
d.abei, wie
1st
Für trnsere Fragestelrung
a1-daaä1I
fal-Esifa
selne
i:e der Auseirlarrdersetzu:rg
ernrähnt,
dee Kalän
das KausalitätsprobJ_eol
vor a.l-len lnteressaat,
da8
'l?.
Quaestio dss iahEfut
al_
theorogisch
begri:nd.et. Ja, er fü]rrt
eogar aus'
daB er sle ei.gens einfülrt,
rin das^wu,'der (mucllza)
t heolog isch-p hilo so phis c h
noc h z u er nögr i c h e n z .
Berelts
d1e
Ei.,'lei.tung des genannten .TerkesJ roacht di.eses kora:alsch-dog:atische Anliegen
eetzung
ifeltblld
mlt
des autors
fiir
den Philosophen
schlie8llch
ist
dle
gesarote folgende
dreutlich.
Kriterir.m
für
AueeinanderDas rel1giös-koraniecbe
a1-GazElte
Eiasteur.uxs
1) lo uis Gard ei u. G eor ges Anawat i, a. a. 0 . s . 1 2 5 f f . ;
MaJid.
Fakhrl,rr.rslaixie
occaslona'r1sn aad r.ts critiquä
by Averroäs
and Äquiuas, loacton 1958.
z)
3)
sooit
fülren
Äl-dazälI',
Tahäfut al.-faläsifa,
hrsg. von Sufeinä:r Dunye,
o.J. S. 2t4-216;
eng.J-. tiberselzung von Sabih .qtnäo
{"1t9
Kama 1l, L ab ore 1951 S. 1Bt - 184.
{J-Ögzalf , ?ahäfut q. ?1 ff
Älnad Kenal1 S. 1 ff.;
Tg1.
Rl'dah,, Al-Ghazälf. und sei.ne
?hilo so ph ie,
i' iad. r id 1952 S.
.; engl . ilbersetzrmg von Sablh
auch ldutrsnnad cÄbcl'aL-äädi Äbü
Wlderlelung
der griechlechen
98 f f .
pbilosophi-schen
nicht
Aussagenl '
pirilosophlsehe
Art
Überlegu.ngen apezieller
lYirkurgsleugnrüIg jeglicher
l,luta-ka11i-rn zur
d.en a5c aritischen
GesetznäSigkeiten
kraft von ZweittEsachen sowj-e uns gewohnter
Der Glaube an Gottes ulxgei-o Yerlauf cies Naturgeschehens'
1-rulqhne elner
des Nuta}a11ia
verhindert
schmäferte All:nacht
so da3
abläuft'
GesetznäSigkeiten
iYelt, die nacb bestimf,s4
G o t t e s }I a c b t , i n je d e n b e l i e b i g e n Au g e n b }i cki n w i l l ki i r l i ch e r
beeinträchtigt
einzugreifen,
weise in clen Naturverlauf
erschei-nt'
a11ej-n lassen begrei'fen'
Volüberlegungen
Solcb theologlsche
wiederkehrendlen fh:aderstets
weshalb es zu ienen rerkwüräigen,
cl a ß n a n si ch
k om n e n ko n r te . N u r so i st zu e r kl ä r e n '
beispielen
daß sich löpfe in wackere
ijber die Nög1ich-Lei-i urterbi'elt,
ein lhabe in
ein Tier'
oder
Jirngen
Inpmer ejrr Such in ej-nen
ve:rvande-ltt'
einen Hund oder Äpfe3- in }vienschen
aber ist
woh'l klassieche
ausgesprochen
zu bestfuMten
Au sr i ch tr u r g d e r th e o l o g i sch - p h i l o so p h i sch e n
daß je nach den
macht zuglei-ch deutlich,
notwendi-gerweise fii}rren nruß'
zu den die ijterlegung
D l e s e g l a u b e n sm ä !1 6 e
ln Islan
s-rekulation
Endpr-nkt,
i i s w e i l e n s p l t z f i n cj - 6 e D i sti - n kti o n e n b e n i i j r tw e r d e n n ü sse n .D a b e i
auch irrnerhalb der Theologie sehr beachtliche
sird natür1icb
auf die wir
i]x diesen Fragen zu verzeichnen,
Schuluaterschiede
a b e r n i ch t e i n zu g e h e n b r a tr ch e n '
b e i e i n e m s o ku r ze n 'i b e r b l i ck
; i c h t i g i s t l n d i e s eg Zu sa n r o e n h a n g n u r 'd a 8 Ko r a n u r r ci Tr a o l ti o n
, b s o l u t e A u t o r i tä te l n g e r ä u m tvl i r d ..Je d e p ;i l o so p h i sch e Ge d a .n ke n i i i h r u a g f i n d . e t a .i l Gl a u b e n sg e r ü stm i tse i n e n l 'Ie l tb i l d r r n d se i n e n
i h r e l e tzte
fto p l i h a ti o n e n
3 o g n a t i s c h - p h il o so - p "i sch e n
g '. i 1 i i g e
O r i e nti e r u n S.
So fe r n
a l so
die
iiberlegungen
und endd i e se
| ) u g I . o a z l ) t ar id . I abr e, la Not ion de Cer t it ude selon G hazali
Par is '1958
d a n s s e g Or igio"" psychologiques et hist or iques'
Q
?/
af
e.
),
LL.
vad i51 f i.
iibersetzurg
2) vgl. z.B. al--Gaz-ajj-' Tahafut s' 241 f '; engl'.
ste ts w i e d e r e i n i g e so l cb e l
l BB f';
v o n S a b i h Ah n a o 'l '.t"l i - S'
bei Josef vete !ss'
äuch
sich
finden
vlunaeriJispiele
kehrenden
übersetzu::'g und
des cA{uCaddll al-fcl'
iie Erkenntnlsleb:e
l Ji e sb a d sn 1 9 5 5
i
l
a
r
vä
:i
'f
se
i
n
e
r
3 u ch e i
!-onnentar oe"
'
":s:e n
=. 2 1 2 f t .
- 55geglaubte
lleltstcht
l,fa3e' ia
legitln
den sie
nicht
zu schaffen
aufgeboten
stören,
droben,
werilen,
elail
sle raögllch uacl la ilen
begri.inden oder weni.gstene rechtfertlgeu,
sobald eie allerall.'logs elae Konfllktsltu-
sie
und nütz1l.ch.
atiorl
-67-
rn
uu3 cias epitzflndigste
NacbsLnnen
phllosophiseh
dlen
dleeen
Bei
alleclen
zwar wei8
3erei'ch
Züge von Gott
bei
Gott
doch glaubt
zu treffen
er,
ei.ne poeitive
slch
nit
anciers ale
Theologie.
1B ird.lscben
sei^nen aussagea wesentllcb.e
und auezudrücken.
Fehlt
auch nlcht
e1n
nonlnaListischer
zug bei alr-en diesen äberleguagen,
den: r c eh z u Aus eagen ü b e r G o t t , c l e e s e n
überbrückbare
Trg:rszendenz fegter Bestandtell
gelzn gt
cler th eo loge
böchste
*nd nie
des lsls.Eischen
olaubens
stets
tr'n szen de nt en
füht
trrrs zu einen
theistischer
daB d lese
wie sie
der Theologe
da8 vleles
verhält,
gewisser
thre
aber treibt
er,
?roblene
überhaupt.
der Bet r ac ht ung
von Sayyid
1-n Mittelpulkt
Dlese Dishepa:ez
und nenec hlic hen
der gröBten
Religlonen
Fra ge bei
1st.
G ot t
}.Iaj.oer l:o1f
stehen nuß.
Bo
zrriscb.en elnen
Aussagen über ibn
der Theologi.e nono-
Deshalb nlniot
unter
erung,
sich
es kaum wunder,
der t h e o r o g l s e h e n
Methode,
aLs Scb.1<it angewendet wiro,
solcben Fä11en hätie entscheldea können,
kei:re andere 7ah'l , aIs zur 'richtigen
d1e entweder
aufzustelleu,
eiae Reihe von Priazipien
Sevor rvir
uns unloittelbar
der Fra6e zuwenden können, welche
theologische
triethode Änol_I zugr,::rdegelegt hat, g1lt es noch
ei:eige kurze Ein weis e über die s c hic it is c he
weise des fheoLor'selt g?i, nachden kein
gi'sierens
vorauszuschicken.
raam roebr
elreic bb ar
vor
war,
uazähligen
z' r6e schrie be ne n'
b ef anden
zu Recht
s ic h
c li. e ec hiit ls c h e n
oder unrecff
?r adlt lonenr
Gerehrten
balti
Mrüramnsd r]]xd.den rr.anen
r:nd sunr.itisch.er
nac h s c hij. t is c h e r
aus alem
nit El1fe'der
Koran oder aue den zuverlässigsten
'Traditioneu'
wurden.
D16 U9[1ausgearbeitet
Verrruaft oder nr:r aus dleser
baben hauptsäch1j'ch die Aufgabe' di'ese
Bücher der Schiiten
Die Ausaxbeizu dis.irutieren uad zu rechtfertigen.
?rinzipi.en
richtige
Anwendung clerurxd
Begrüaclulg
tu-n.g, wissenschaf;1iche
des verbj:rdlichen
selben und. erst dadurch die leststellulg
so w i e d l e &r tsch e l G l a u b e n s i . n h a lte s ( i a d e r tGl a u b e n sl e h r e ') ,
dung über die jeweillgen
( i r d e r 'P f l i cb te :1 e h :e t)
Gerade die
?flichten
a1ltäglichen
der Gläubigen
n a ch e n d L e M e th o d e d e s l $ tl h ä cl
liletbooe des lStihäd
nacht
es aus'
,
a u s.r '
claß vlelerorts
in der Schlc a'im Gegeneatz zvt
au-f den Gebraucb oer.Yernunft
rrWen:t
aucb dieses Verfabren bei den
Su-nnaverwi-esen witc".
eich dle Schilten
Sunnj_ten berej.ts bekanrt war, so unterscheiden
dadurch von clea
lehre eatsprechend - der sclii:ischen
rAnwendug
(qiyes),
die
den
sie
Analogieschluß
Sunnlten, daß
(istlps-aa)'
htscbei-dungen'
ei.genen Gutdij-n-lcensbei rechtlichen
aber
ras aich't auf ei-nen a1luno alles,
die eigene ]dgilrrrg (raty)
nlcht
geraeingü1ti.gen Sriazlp
beruht und vom Religionsstifter
qnerkennen.
Feraer
nictrb
ist,
worden
bestä-cigt
ausdrücklich
sunaitischen
l, t et hode Äm ol1s
ll
mehr da wa!'
(hul@)
Seurteilr:rgr
nlcht
unterscheidet
f f . Die th eo loEisc he
di e ei.:ae Menge von ldeinungsverscbieclenbeiten
Well eia Imanr der
d,em Koran aufViesen.
und nit
blieb
tfuerlegrmgen
Tnkoasequenzen zu erhellea'nd,
s1e
als vordergründig
unä 1etzt1r.cb
sogar rmverrrü,,ftlg
zu e::rei.sen,
wle es das Yorrort
zr:ra Tah-afut a1-fal.Eslfa
voa a1_dazä1t
g'roBartlg
d ernonstriert.
Boden zu entziehen,
überlief
si-ch das schiitische
dadurch,
daß die
l$tihäcl-Yerfalrren
Scbiiten
der
Yernunft
von den
(caq]-)'
IDie ZwöIfer-Sch1a
aus der Sicbt eines
1 ) -{bdoldjavad Fafarurir
Werner
in Festschrlft
?roblene i.brer Untersuchungr
Schiiten:
'
C a s k e l , b r sg . vo a En e i n Gr ä J, te i d e n 1 9 6 8 S. 7 8 ; d l e M e th o d e
ties
auch zur Elnrichtung
führte
lÄtihäd
d.es scbi<itiscben
MudschMugtahid, vg1' dazu C. Frank, "dber-clen scbiitischen
'l
926) s . 171-192.
t a i . i r i u , i . :a f sl e - :r i ca I1 ( tr e i p zi g
n
sb
.i a h Isl a n r r , i "n [I$ l 1 1 ( 1 9 4 1 )
2) Y g ! . 2 . 3 . A.F. 3 a - d sch a Eu sa i n ,
S . t g 6 : t r Tb e Sb i a h ve r si o n o f Isi e m h o l d s r e a so n e n i l r e 'tl o to b e th e g u i .d i n g fa cto r .
i n th e ci o sa i - n o f r e l i g l o n
nality
w i th e a ch o th e r 'r r
ta Il y
Ratio;el-ity
a n c th e Sh a r i a t a l to g e th e r
_68_
_69_
g1e 1m f,ahn64 ihrer
tlbereinstimru,g
lxit den sar(
(trorea und. überlleferuag)
priazipien
allgemeingültige
entdeckt,
zu eti-@en . r'
llgoferu
Seeoadere cler yeraunft
vlrd aleo eln bed.eutend.er platz eingeräuot.
So zih'lt trroo1f zu Seginn sej.ner Ris-alatnaqd.
e,"-nuqü4 fI
nacrlfcüal.-wu$üd
d.rei. lfelaen auf, dle seia ?heologlsieren
ueth od lsch
le lten
eolr en. E' r v env eis t
an d,leser ste11e2 auf d1e
.A.nwendlng der Veraunft
(.aql) . Dazu tritt
hilf?eich
cler Äufwels
aufgruad der lraditioa
(naq1) sowie d.le Method.e d.ee kasf. was
<ler R:lgälatDaqd. rn-4qqüd. fi macrifefal_wujüd
als leitprinzlp
dlent,
!gstJnnf, auch d.1e Bewelsfi.i-hrung des großen
werkes öEni<
el-aerer
ra-!'anba<
al-a''r-aroffen närnlich legt r.nol' d.ar. daß
(da1ä'11)
argrreate
aue d.er lradition
Sewelse (tar-aJrrn) der
':rd.
Veraunft
d.le Gru:rd.lage seiner Argumentation
b11den eolLenJ.
la
trnoll', dleges Seln durch eelne überlegtogca
Dennoch versucht
belTiobts.gu
den Blick zu bekonnen unci deseen Verbä1t:rls zr.no
Lbat kdante
stirnoen. Ia welcher Telse näml1ch, so tnteressiert
tlem Sein
eia Nichts
uro eia
.Aatworten
roögllcher
fäcberu:rg
nlcht
aotrendlges,
htwealer
aü3te
und soolt
entspringen
er nü3te
nänlich
durch
elnen Dritten
zuzuscllreibea
nit
thn
verbunclen
selat
(nr:nkln-at)
Diage
erwä€t
Äno1I aoch,
aei,
das jenselts
cia8 sejle
oder
YrrurUrsache
der beiden
ergten
d a i st.
Alternativen
es das llesen des Seins,
ist
Offensichtllch
aufnerksar.
das groBe ferk
Tlesensbestandtell
mlt
xeweisen
veroeiden,
zu sei-a. Ieshal.b
uu3
sel
tier Mangel (Nlchtsela)
jeden
zu
i-aneren
W1d'erspruch
Ün
aanuten,
des Selne.
zu l a g se n - i l a ti cl
Sela (al-n'u"tia)
anzu:rebnen, daß kontlagentes
Sein (a1-w-aä1b)
auf das notwendlge
einen mi.ndernden Eidlus
vom
llotwencilgen echLieBt eine
haben kön:rte. Gerade dj-e Rede
von außerhalb aue und 1ä3t d1e
Einfiu3nabne
aodifizierentle
g l1 t
e e , d l e se M ö g l i ch l e l t.fa l l e n
schwer aber ist
ebenfaLlg ausschelaleo. ü""
Alternativen
(nunllaät)
zwischen
kontlngenten
Drittes
al-s
aber könnte es
ctle beiden
geben,
es
alu.rcb
(waf,ib)
oirne daß
Sein
und notwendigen
zwej-te der genarulen
über
dae wegen (taiflya)
(w"ugUd,)zu aprech.en. Iau|:d
des Tau}ld
ko'nt
rmo1,
auf das Seln
nän1ich heigt auch,
aeJn reggD, a'ls absor-utea seln (a1-wu$ud ar-nu!1aq)
zu erkennen.
Dabel deutet das adjektlv
absolut berelts
dle ganze spekulati-ve
larstellung
a"r,, 1nd.em es - achoa ganz nörtlich
genon,nen _ über
er baben 1s t , ja dles en s o g a r a u s s c h L i e ß 1 4 .
Jetlen Te rgle lch
1 ) Abd old Ja va d Falat ur i,
verweist
der
, a. a. O . S. Z9 f . A l l e r d i a 3 s
Autor S. 80 ff.
darauf,
dag auch äie Ännar,.e dEs f{tihäd
1n
d.er Sehl<a nlcht lnridersprochen
blieb;
ä""i, allgeraq i.:e
Jo se ph Sch acht u. Dunc r n B. M ac donala, '" f ! j"ti.
in
T74
7TT
t:.nääi
s. 10 25 f.
t
4.r
!!
IaI
,)\ L uol: . , E
5.
"\ & 0, o1I , 70.
4) .r " g] r ' e: 4.
k aiily a
aur
Seln
lidul.
aber koatiagentes
den lleeen des Seins
Mangel ("aaa!)
ej.:reg der kontingenten
Far
ra den Kapitel
AuJ-
tla8 es sich
dleutllch'
banileh
u:tttennbal
SchlieBli-ch
ras
Imol's
11est, wird slch fragen,
aus der verrrunft genei.nt iet.
vergeblich
nänlicb' wlrd er GedaaJcengEngesuchen, d.ie, wi.e
es ln europäischen
$'lrn dsg Reden von yerzrunftbewels nahelegt,
auf reia spekuJ.atlv_
phllosolhischer
Ebene besti.nnte .A:esätze durchdenken. was danlt
aber g en ein t ist,
s oll ein Beis piel
er läu t e r a .
nacht
clleser
sacht werden.
der Geda:rle nerkwürdig
dlesen
Schoa dle
uail es aiadera?
zukon-en
- Ä u fs ru n c d e s K o n te x te s n' i ssen bi srei l en sorvohl
a1s a u c h o a t n i t " i l e s e n r' ü b e rsetzt;verd.er, oi rn-eC a:ri t
i .ie 3edeut ' ungb e i fe r B e g ri ffe l d e n tl i c h 3u set zen' . --- -
r.rnd ausgedrückt
würde? Das Derlen eröff)ret
erfaßt
auch keia l[aage1 dae
Folg11ch flcht
keiae Möglicbkeit.
n
w
e
d
e
r
g
e
i
n
e
m
n
o
ch vo a Se l te n e i n e s
We
g
e
n
h
e
r
a
u
s
Seln an
aus
das
Dinge nocb tegen eines Dritten,
end,eren der kontingentea
erstgenannten
cafijr
and.ere wäre aLs clie beiden (erstgenarrnten).
( s c . a 1 - w u $ ü d) zw i n 6 e n d n o tw e n d i g ( w a {l b ) ."1
las
Belspj.e1
von absoluten
Äroo11240.
lehrt
Sein
3o1g11cb 1st
es
a11en, daß clle Verweadr:-ag des teLtalnus
(a1-wuäüd a1-nutlaq),
den &ool1 anr a.ncierer
:ol
- 70-
-71
S t e1 1e b ed en ke n. J . os ait
sehe ?regreite
l1ch
eraö51icht
G ot t gleic hs et z t l,
unCt deesea tb.eologid.urch di-e rdentiflkatlou
roit ta'11d2
r:averzügrird,,
eine phll0sophi.ech-theol0gisc.ae
Setrach-
tuagsweise
lgsli:rf,
geben iet.
Solc;els
teditatlon
über
deren grken:rtai_szie1
?hilosophieren
trägt
glaubenenäbig
eher die
vorgegebenen rnhalt
vorge-
Ztige g1äubiger
ei,.en berei.ts
els d.ie. der
spekularioa.
Da3 eber Dledltation
tatsäcbli.ch
die üethocte
prä 6t,
s c 1l aeber d. er oBeiepiel
n
B
e
w
e
l
e
e
s
ei a e s
d.er verdae seix.er Koranexegese zeigen.
rei''en
raol1 e
nuaJtn
Zrinächgt
ste11:
ill:.ser Sayyid tbesenhaft
fest,
daß der Tallrld
e 11 e:'- s eir s 1s i. iy ae dar über h i n a u s n o c h i s t ,
dle ges"'te
Scböpf'r::3 (ai.-=a.:{l.Cät),
auß in eebr enger Verbindung
nrt iln 6 eseh ee r e' del.
r enn dieee y er bin d u a g i s t g a a z b e e o n d e r e r
A t i'
r.n Geg en sz- iz z u ar r en endelen denk b a r e n R e l a t i o n e n ,
die
rlt
zu be scbre ibe a gewc bLat s - nd, h- nde1t e s s i c h
uD ei,,e i_npe:a:ivlsch-lrea:1i-e
tse1a:i.on. Zwar welst Lnoll hler u.icht ausdricklicb
auf cer. ispera!i-yisch.en
cbarakter
hi,n, doch iet ein
a.dereg Verstär.iris
Cer Schöpfr.ng i:r der Dognati.k d,es fsJ.am
ka'.::r Cenkbar. lrs i::s l-etzte isr näa1ich die ,rphi-losopbische
Heditationn
der ,iuslin,
wie Henr-v corbia treffend. die lslamische
Pciiosogiri-e cc.ela-<terisiert,
voa ei:ren inperativischen
sei!.sveretäncris
ire: geprä5i.
riicht das fiat
steht im yordergnrnd,
sonde ra d as scLö pf eir o! !
k ' n ( s ei! )
es auszuloten r:nd. auf
s ir t
dle pb i]-osop hi s^b. en r npiik at ions n
hin r ne<i i t a t i v a u e z u s c h r e i t e n J .
l: be gri.ff
nieses
Sort
aiieitl
- sc weiB der Xus11n bewlrkt,
claß rna:r
e:ras in d ieser fr e1t v or f iad. et ,
wae gr oßa r t i g
d.ie kausative
(auöada) ces yerbues findee (wa{ada)
?o::
als te:=rinus tecbnl_
cus fi.ir 'erscb aife nr
ber eis t .
! / s s J nns l a l s o a u 8 e r h a l b G o t t e s
sich flndei,
verc.pnr.t Gott alleia
sein Dasein u:rdl ist auf ihn
als schö pfe r b rs 1n s eia s eln hi- ein
bez o g e a ( n a b b ü l a ( a r a i . h i ,
)i
Ä - uo ]I , R 14 .
I;:oL l 2 14 .
' ItI . ae zu -E"iä
go: bin,
pr o p h 6 t i q u e e t l l 6 t a "pi: iios ophie
p-:reiq ue ie 1'! : r e
: : I s La_n s bi. ile, ' , i n t r e l a n g a g e , i l e u :^
nhÄrpl
1a:;
1
r'
.
I
J.
<_
:.
-
YoE'
Desbalb kaln ee auch anrr ztel lelgca
oablüqa 11-aä11b1)1.
koadae
untl
(al-ru$ud
al-nuflao)
Seln
Seln geben: das absolute
Sela
absolute
des
Da
tingente Sein (aL-Eauäüdät aI-nuqayyada)2'
Seln di-e
dae koatllgente
Gott lEt1, stellt
(al-wuöüd al-nullaq)
dar'
gibtt
gesa.nte Scböpfung, k'arz: al.l clag, wag es auger Gott
gezuE
abeoluteri
Verhältnls
laß dj.eses Seia nur aoch analog i.rn
hin2ugefügte
flas
elnechrär:'kencl
sehen werdea fann, verdeutllcht
der
dle Stfuktur
das eiucleutig
(ouqafyad),
.l-djektiv kontingent
i : m e l e n A b h ä . n g i g ke i ta u sd r ü ckt.So n i ti stl e i .a te ::o l a o 1 o g i .e cl r
Sein nöglicb
dag aul absolutee un'l kontilgentes
klar'
bereits
s i n d u n d a l l e s k o n ti .:g e n te se l n i n e i :r e r a b b i ü r g i g ke i tsr e l a tl o n
werden ka'un und nuß' Zuzu Gott, den abeolutea Seia, gesehen
rirkllcb
ctag der lau|Id
gleicb aber lst es ca:r-r' nalreliegentlt
z '. r n l n b e g r l f f a } i e n se i n sw j .r d ,so fe r n e r cl e r o a .u a l o g e o Ge b r a r r cb
R e ch n u n g tr ä g t'
( ca 1 ä o a r ä ti b i h 1 ) 4
d i e s e s S e g r l f fe s
den Geda'r'kengang durch'
fiihrten
überleguagen
Unsere bisherigen
der Aussage' der Saulad se1 Iabegrlfl
oen nan zur 3egründ':rg
an Cer
eelbst verzicbtet
allen Selns, anfü-arer' kaln' Doch Lnolr
ille 8lch sJtsonstea
e'uf solche Auefübrungen'
angegebenen Stelle
Vlelnebr
lasseu'
belegea
Werk
niihelos aus seinen taeologischen
koranlechea
schlieBt
er an cliese thesen-hafte Sehauptuas einea
se i n e r
Be l sp l e l
t s e l e g a n l d e r e i n b e so n ti e r s e l n d r u ckg vo l l e s
M e th o d e 1 st.
exegetlschen
Znnächst zitiert
nirD scheiat
thn
l st
1 1 2 1 1 t i l Sp r l ch : Er ' Go tt'
das iJrnerste Wesen auezudrücken'
e r Su r e
denit
I ) Iiao1l 95.
2) Lnol :. 215 , 221, 255 u. ö.
]) InoH , R 14.
4) Iool l 95.
5) Für das Folgenoe vsl. 4:iT^'lO9;1of
liethode
Ileu
eucll 3.!lorL rv+ rr'
wlrd für
eigens vetaerkt,
e l n e r 'n 5
Dabel
' Ähtrllche Belspiele
der
bietet
nicbt
üü""";;,-g-vän
die Koraleste'llen
d1e
tsuar Paret, stuttgart-l 999 ":a1cit'-vo n Hler'
? a :e ts
L n o l ts w e g e n
e "" l 'tg '- ""ta tfo n
f ü r S u r e 1 1 2 ,1 :;;
a b g e e :cb 'e n w e r d e n '
t b e r s e t z u ng
4a
,1
-
treten
dle
Fesen ist
Attrlbute
1n gelner
vorerst
-7t-
-
nlcht
ia
Elgentri.cblelt
den vordergnrnci.
anvisiert.
Das
.rinders ars
theologisches
dieser
ausdruck
der rei-nen, Ietztll.ch
einzlgea wahrheit unfaßt d.as
Fort Gott rdas lreeen nit d.er oesa'theit
der Attributen.
Der
medltatlve
Gedankengang des sch:riftauslegers
erweltert
sonit
dle slcht.
Aus d.en uaergrüadlichen
riefea
d,es letztllch
uabegreiflichen
und uafa8baren ?lesens ohae attri.bute
steigt
er enpor
und öffaet
sie
slch
nu1 beln
E e1le
sonlt
zweiten
fi.ir die
wort
d er Setra c ht r : ag.
aufzule uchte n
Das d ritte
for n el
a b,
üit
d.es d.reiglledrigen
den Tlesen treten
Koranverses
in
das G e s a n t d . e s s e n , w a s n u n
alc bt r es ent lic h
begreiflicher
oder faßnäEli. c h r undet el n e r s e l t s
dle Bekenntnis-
wor t
e ntzieht
s le J edoc b. ande= er s e i t s
zuglelch den denkenni-eses nlTesen ni'i der Gesa$theit
d.er Attributert
1st nä nlich
e ine s ( alaa) .
I e; er es s ant er we i s e
nerh
der 1ext
sor'ort an, daß es treinern (alad) r:ad. nicht
rrei.n einziger"
(wäbiat)
den zugrlff-
heißt. Ursprung uad Segina oer Zäh1ung,
Gegensatz zu Iteln ei-nzi.gern nocb. keine
nlt
Der Gedan-ke rier yj.eü:.eii
eia.
dach t.
zwar ka nn ee die
x l: : s
c er
wird
schließt
neinern
zäh1ung in
bei
in
der rrorstellung
airad. nicht
Zah' r s pf . s l h e s e i n ,
nitge_
doch leitet
ea von slch aus noch nicht zul zäh1eo an. sobald man hlagegen
von rre ine m e inzlgent t ( wa! , i6; s or ic ht ,
r ne j . a t n a ] x d i e s e s E i n z i g e ,
lnsofenx roan andere zwat inpLizi"ert,
denloch aber bewugt ausscheldet.
Die rdee der yi.elbeit
ist soni.t untren:rbar nii
d.em
Sprechen vorn Elnzigen verburd.en, , er aber Vielheit
und. Ausschlies_
sen vo n etwa g o eint '
f üt r r t dee ler gleic b
nit
ein. vleder a1s
Äusdruck
elaer
Ei.nsicht
entbehrt
gleicbens,
in
e ein er
beirhaltet
dagegen rräl-ahs4'
grrradsätz11ch oea Gedanken a:n Vielhej.t.
noch tatsächlich
das sprechen
darüber
und der Taulld.,
ga nzen Elaz i. gk eit
D as Belspie l
d er Ex eges e z eigt ,
tbeologische
Aussage hin
scb.1j-e ß1 j.ch a uch f inCet .
auch eiaes
der d.anit
einen
wie Änol1
Ebens o, r ie
s ein
wlrd.,
au.r' seine
irgend.-
}lithiln
zwangsläufigen
ausgelegt
koranlschen
in
ver-
eracheint
phllosophi.sch-
Beleg sueht ,nd
pir.llosoohisch_
allulrfassenden
All
Exegese.
er auch elne sehr eigenwllllge
und koranigesamte ptrllosophi-sche'
treibt
kann,
beinl:alten
seine
eein liechsinnea,
dieet
sche üedi.tation,
diese
ri:'d,
wae eigentli.ch
der festen
blswellen
llethode
nutet
an,
Ein
bat.
Glaubensüberzeugrmg.
daß sich
Koranvers
der zltierte
Auslegung geneinsel
die
Dennoc h wir d
b eginnt ,
bare r.
attribute.
lichst
elaen nögund Nachclenken letztlich
Ausschrej.ten tiessea d1ent, was fauhlal
Argunentleren
naach elner
loit
der
So frend
fragen
folgenden
tresen dee entsprechenden
erstes
die
aufzelgen'
näini:ch Len leser kau.ro dle Eorizonte
Vielmehr hat nan den Eindruck
- uld er ist
ihn zurelst.
Ilolf
vo l 1 'z o h l a u c h b e r e cb ti 3 t'.2 - ,
d a ß u n se r Sa yyi d i n e i n b e r e l ts
ej-nführen
rnuß,
Scheroa einen Schriftbeleg
konzipiertes
stärcig
trlethode erst eiruaal
de: ait Hi-1r'e einer :voh1 durchneditlerten
Ve:ses wiri
srst.nfähi
e e r d e n n u B. Sch l i e ß1 i .ch
z s e m l c.l
3 e 1 s 3 i - e 1 n ä . o l i ch
<e i :e sw e g s
ve r e i n ze l t
i st
d a s a n g e fü h r te
-
E:rol1 Sure 24,35: nGott ist cias Licht von
roit
u r r d R r de . Se i r L i ch t i st e i n e r l i l sch e zu ve r g l e i ch e n t
(eo
das
von
Glas
i.st
urogeben,
lie Lampe
Lampe darln.
Xbelso verei-nnahnl
Iirrel
einer
blamr)
ist,
wie we4a es eln
funl<el-nder Sterrr wäre.
Sj-e brennt
(rir
ö1) von einen gesegneten Banr.m,elnem ö1bauro, der weder
u n d d e sse n ö 1 fa st sch o n h e II g i b t'
i st,
östlich
n o c h w e si l l c;
(loeh) ohae daß (übe:haupt)
leuer clarangekonnen ist,
- licht
seinen Licht zu' nen er will . ürd er
Gott fit:t
'liber licht.
p::i8t
d.en xelschen
cie
Gleichnisse.
)1it gewohnten Scba:jsirrn
sei das Lichi von p"i-ns]
i?i't t
d.er Autor
sori;
spekullert
u:rd Erde.
auch bei
Gott weiß
er über
über
Gott
unterExegese den Koranvers Jr
Wie im vorigen
clieser
a11es Bescheid.t'.
d1e Aussage,
Seieplel
n e n ci l l a
s e h r ? i 1i l o so - r b i e b e l Äa o 1 l ' i n e ch te n Si n n e zu r
)Xie
wo bald
t h e o l o g i a e n w e r a ä r ka n n , ze i g t a u ch Än o 1 l , R '1 2 ff.,
wird.
a1-wu$Ud al-mr:I1aq nit Gott gleichgesetzt
sch a r fe U r te i l e
2 ) 3 s i s t v e r s tä n d L i :h ,
d a ß d e sh a l b b i sw e i l e a
Vo r Tg n a z Go l d zi h e r '
d : r i i t r e r o e fä l - 1 r r u r d e n . So sch r e i b l
H e i cl e l b e r g 1 9 1 0 S:- ? 1 9 , I'D i e sch l ci ti l e s u n g e n ü be r d e r Isl a n ,
und Gewaltsche f:cegese, ier Gipfel von erk-I$renoer ilillkür
vg 1 . C a zu l u ßn o te 1 .t) S. 2 5 1 tätigkeii":
'I
- 71 genehne si-nnabscbritte.
thn
willkonrnen,
sofern
le'gt.
is t
Hle r
einer
doppelte
1ich,
i/eise
aber bringt
sonsten
gar nicht
Doppelfunktlon,
.ryesens sichtbar
wird'
das ' ; , r or t
Seobacbturgsgabe
wortspekulationen
r ic b t
seinen
so ist
sein
spekulation
ten
<iognatischen
sayyid. dari-n
es natürlich
leuchtet.
raögZvo_
die arrbenerkt wercen könnten. So haben .,vir die
rtvreil es oas ilcht
i.st, da.s aufgrw:.d. seines
ist und wodurch
di.e Dinge si.chtbar sin<i. Gott
d.urch sein liesen ur.d. xcacbt die
lich t ,
denn er is t c as f , ic hi." 1
Die
ihn
Di.nge ans Licht,
offenbar
durch
unser
i;esen entsprechend
es auch zahllcse
sind
daß er zu-m Zi,eI ge_
(nfir) von Belang. Dank
findet
des Aufleucirtens.
daß das lLcbt
aldera
selbst
garan-ii-eren,
nur
bes onder s
vorzüglichen
elne
sie
- t) -
Dinge
sichtbar
soII
3etrachtung
der ületbode von geringen
eröffner
n'Jx den lieg zur bekann.iv&s
i-11esr
€:<istiert,
hähgt von
Go tt ab , se Lb s t d. ie t aien * nd G ed. alk en c i e r M e n s c h e n 2 . ? {a s i r n
ersten Be isp iel
nit t els
der ; it er leg' r ng v o n k o n t i n g e n t e n
sein
erreicht
wu rde , ges t at t et
n' . : n dle Äus de u r u a g d e s l , i c b t e s .
Un_
schwer 1äßt si-ch ereh-nen, cla! l,notl daraus auch dre theoretiAusiorxxuxg.
sch e Ko nse,q ue nz z ieht ' .
l:lsgesant
in
sch on hier
ii-gen wirc,
Die s ubt ile
ern ög 11 ch t'
füh r t
et was anget r er k t r
unt er s c h. ei. dung,
wäs ltrls sräter
d.1e diese
sten
innere
ieziehr:aE,
eo dag es in irgendeiaer
!{e1se
was s ic ht bar
genac ht wlr d,
inden Gott den inner(nafs rvu$üd as-sarlroer,ätwa]-ar$)4
seinskern
bi1d"t.
],ediglich
auch d as ist'
1) In ol1
51 1.
2 ) I-ro o1 1 5 18 .
-tigl.ot],
l)
5zZ.
4) AlJo l-L 52 2.
lösulxg
seine
welclen,
lst
filr
dle
Belan€.
einer
sel
es,
Erklärung
wi1lkürlichen
oder weniger
oehr
daß philosophlsche
Aussagen
slt ibo belegt werden r:nd 1bn deshaLb eln entsprechendes Systen
'. : : r t e r s c h o b e n w l td , se l e s, d a ß e r p l ö ta l i ch
h ö ch st fr a g l l cb e
hinsichtlich
i-onkretisierungen
erfä]rrtl
-
elne liethotie,
aus der Traoitlon
iie
';:d
sind die
iehren.
Po l e se i n e r
gewlnnen dacurch
sie
Sie sind
wie für
aer scbic itische
lii-irren 1äßt sich
es. dle
fe r zt]1 ch
Denn unter
ibrer
Personetl oder Gruppen
einzelner
die Ino1l
g e i sti g e n
aber ebeneo sehr für
d'1e des l:oran
Theologe dabei
kosnieche
Or i e n ti e n r n g
Dimensioaa.
d e n w a b r e n Si n n d e r Wo r te zu e r ke n a e n
Anleitung
stößt
rnan durch
j.brer
Deshalb bedarf
sej-te der Äußenrngen (bä!iil).
u Jo n i ch t
i i e d i ta ti o n ,
- n i t n s n n h i s e h- r e l i :i - ö se
w j . e d l es
von den Imamen-
u n d g e i e tl i ch e n
elne geradezu
dle
alwendet.
i c.n e r w i e d e r
b e 1 d e n $ ü fi s
in
zur llrnenauch die
fEtu n
zl t 8 e -
d e r tr 'a l 1 1 st'-
beschäf_
Doppelfunktion
Äm o1r auf einer s eb. r v e r l o c k e n d e n ,
dogrnatlsch
aber höchst gefährlichen
ifeg. sie rückt i.c:l in die Nä.he elner
pan the istisch en
I , ös u: r g- Zwar we1ß Lac l- r d . a n l <d i e s e r I l n t e r s c h e i _
du r'g zwische n dem lic ht
und den Dl' . gen z u d i . s t i n g u i e r e r ,
doch
das iissen
r:m di.e Konti-ngenz der Di:rge gibt den Licht elne
nerkwürdige'
nit
Zusanmenhang gebracht,
:aten,
Jedo ch sei
errählrt
für die Liethode ließe sich anfübren. Lnner
lioch oanches Belspiel
oder
der gleiche Befund. Der Text wlrd partlell
wieder gilt
Zltate
über das ricr.t
hier
eas Problen
B 44'
Im o l l '
d a z u e tw a a u ch A:1 o 1 1 5 2 6 , 7 O7 ,7 1 0 f.;
nDe
prophätique
en lslan
1a ?hilosophi.e
2) Z.B. Eenry Corbin,
j r Er a l o s- Ja ]:r b u ch xn l
( zü r i c'n . 1 9 6 2 ) S. 4 9 - 1 1 6 .
s h l . i t e l ', "
il
a u p r o p h d te l 6 g l sl a te u r r
S . 8 0 h e i ß t e s: n Po e tö r i e u r e n e n t
y e r l t d e s g u l d e s p o u r i l i ti e r
au aens
e s t n 6 c e s s a j .r e q u 'i l
p r o p h 6 ti q u e s.
I,a w a l ä ya t e st- 1 '6 so a e s i 6 v6 r a i i o n s
ösot6rique
t ä r i q u e - d . e 1 a p r o p i r 6 ti e ( b ä !i n a 1 - n o b o w w a t) , c'e st Ia d ä fi n i entre le proMais aLors Ia relation
tion l-a plus corrante.
e t 1 r 6 so tä e n tr e l r e xo tä r 1 q u e
p h ä t e e t - 1 r fto ä .n co R n e r e l a ti o n
u n .fo n d e n e n t n 6 ta p h ysi q u e g n o d o l t a vo i r d Ös l r o r i g i n e
iique,
sp i r l l a n o ti o n d .'h 6 r i - ta g e p r o p h ä ti q u e e t d r h 6 r i ti e r s
stique.
clans 1e monde tertuels du prophöte ne fera qurexenpllfier
p r o p h 6 tl q u e
1a
ä te r n e l l e ,
d tu n e n 6 a fi tg
restre
L a :sti u ci u l e
n Äirnl-iche Ged'nken
Eaqlqat nof'anoadlya. I' Id6e noia.nnadierrne.
i n L e Sh l <i sn e IEä e t Pl i i l o so p h l .e n ,
d e r ö .,
ä"ri"it
"Ia ä n o l o g i e
i st d l e Be ze i ch n r :a g Po 1
P a r i s 1 9 7 0 S. 1 4 1 - 1 7 2 . Za IJr e i ch
alte,
vg3.. dazu den D:Cex.
(qu!b) für die 1.aele auch bel Imofl;
nSaSlyed
Haydar -Ä.:o11, Th6ologien
)) Yg1. dazu Heuy Co:b14,
in !16langes Senri )1assrä f 6h6ran 'l 951
sül. 1te du Souiisner"
'
S . 7 2 - 1 O 1 . b e so n C e r s S. 3 4 .
1)
Ygl.
-
a1s religiöse
rleditatlon
aber folgt
des Theologj.sierens,
ind.en sj.e die
enthül.len
(kagf)
nIm emotionellen
auch sle
Innenselts
speziellen
Regel,,
der Äussa€en zu
sucht.
religlösen
-Lebea (tasawrr:f)
1st Kashf der um_
dle Dlth.iuung,
dle dero uysft"r
zute11
wi-rd.
.a,.alyse werden gewöhnlich drel stufen
untersch'ieden:
(a) rnu!ä$ara, rvobei d.er
verstelxd (.aFl)
durch
Sewelse (burhän)
zun Z..e,.e zu gelangen sucht;
(b) nulFshafa,
wobei überliefertes
ffissen (.i1m) ciie Erkenntnis
d.r-rch Erklänrng
(bayän) erstrebt;
(c) nughähada, d.urch u::nittelbare
persönliche
Erfahr'.:ng (nacrifa).
Durch (a) erlangen d.ie a-sfräb al_ruFüL
den
c1*o a 1-yak1a ;
dl es e Ar t . er Er k ennt ni- . li e g t
noch i.o Bereiche
cler Vernr'mft *nd lst kein eigentlicher
Kashf . Durch (b) erlaagen
dle as!äb a l-crrIü n das < ain a1- y e_k ln,
und d u r e h ( c ) w i r d d e n
ag!äb al-na< ärif
das hal,r1.al-yalrla.
letzteres
ist d.as
bare Scha ue n Go ttes und wir d z uweilen
'ur,:clttel_
nu< e y s r a S e n a : a t . r r 1
fassendste
EB besteht kein Zweifel,
noch d en Mal3 stä be n der
daB ka*f
bei
unsere. Äuto: ni_cht u'r
i- n allgeneine n
genessen werden
darf. Fie e r sich als
$üf I bez elc baet ,
so re1ß el sich aucb a1s
schici't'
.bwohl er aber .ie f'ncamenta-l-e E!:-beit
von s-ufik und.
S chica ve rkü nd et,
weiß er den: t oc h gFnz gen a u , d a j g e r a d . e
d1e
stelluag
zu den.rmanen die beiden glchtr:agen
vonelnand.er unterscbelde t2,
was für s eine t heologis c he
M et h o d . e b e k s n n t l l c h
von
Belang ist'
Fle roa'ch einer seiner zeltgeaoss"ol
b"k"r,.rr.t eich
auch Fgol1 zun kaöf a1s ziel . Gerad.e
dari.:e aber wird. wohl se1a.e
r iy s t i- k
1) Du''ca," 3. Nacdona-l-dr r.nshfn,
l,. {aad.wörterbueh d.es rs1en,
brs g. vo n Ä.J. y ens inc l
j. n.
ir "r ur e,
r,gi6e4 1941 S. 280;
ttKashfr. 1n__s hor tüa
ders.,
er nr "y "f äp"ud1a- o f
fslan,
brsg. von
H.A.R. Gib E-un d J . H. G ; ; r ; , - i; iä""_t r onc ion
1!51 s.227.
2) Z .B. Äno l1 8 1 .
J) So wlrd etwa auch d.er, nlarJa-i
ka5fn bel Jea:r Äubi:a, lrat6rj.aux poi:r ra Biographie
äe sda,' Nl'rnatulia!-',i-atiläu"r,
leh e ran -pa ris
tg: 0,
p""".
iä* t - ä- . n enr l i h r r t .
-
I
slcb !n gleichen
prägeudl. Dernoch offenbert
$üfik besonders
Äusweitr::rg auf die waI-aya.
imämitiscbe
Au6enbli.ck d'ie typiscb
Berü.brungsprmlcü sLt d'er
tiefster
iool1s
so 1st kasf zugleich
Mystlkern
itlschea
wäs ihn von nicht-schic
$üij.k wie auch das r
1
ar u &aru'1fl e si
It
Awdruck
für
Be1 sorgfärtigerer
dn
lI
^h
tr ntc r s e i
elc.gt.
I a S f l s t e l n We g z u e in e r o Zi e l ,ti a sscb l i e Bl i ch g e w i i h r t'w i r i l
Lange ging
.rnd deshalb imner eile.A3.t Geschenk ist.
Inol1
selbst
: i e s e n w e g 'u m e r s i e!En ti e se j r r e Br fa }r r r r n g n l e d e r zu se b r e i b e n .
der Bericht
le:rncch so1l das Terk nehr sein a1s nur
einer
per-
Hinführung zu verborgenem
von
di-e' geleitet
Gottes
Schau
Art
:iissen,
'
vj'elen
Fragen
Zu
läßt'
:e:: ::e1l1gen Ina.rae=, lirn Gott aufleuchten
sSllichen
lebenserial:":ng.
.A.nleitr:::g zu elner
Es ist
: e l G o i t e s l e h r e , c a r sr u n o fr a g e n l sl a n i sch e r D o g m a ti - kü b e r _
wi-rd nan es
ia::p'l , wirC in diese- ?7erk StellurLg Senonnen' So
persön1j'Das
nemlen.
Dogm.atik
:i;
F,echt ei.ne Arr isiamischer
c b e i r l e b e n t r i t t r o r d e r Sa ch e ,In l ti a ti o n zu d e n Ge b 'e i l n a i sse n
zu sei.n. zr.rrück. )as alles hat das öä.rait al-asr-ar
,-:tw-ar zweifellos
;l:t
zablreicben
aaderen
Yta-manba< al-
Dogruati-ken cier islemj'-
s c i e n . i l e l t g e n e i . : :sz.a .U n zä b l i g e Th e o l o g e n h a b e n r n i .tn e h r o d e r
solche Werke verf aßt r'rnd ihre Ansichten
*eniger 0rigi-:rali;ä;
zu
So e n ti h r e r Ze i t g e ä u 8 e r t'
: e : : c o g r o a t i s c h e n S;r e i i i g ke i te n
Po
lenik ul1d
d
a
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Th
e
o
l
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n
,
b
j
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e
i
l
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n
s c n i e d e n e n g a g i e r te a si ch
i . p c l o g e t i k z u l : . . - . e:e l 3 e n tl i ch e n th e o l o g i sch e n M e th o d e w u r d e n .
? cn j e d o ch b e j - L n o l 1 su ch t' g e h t fe h l '
iJer einen solchen
und.
zxs auf ei.nen gewissen lehrchara]rüer
seia llerk bebarrt
th
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o
g i sch e a
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: : ä - u rou san a i * i n r l i re 'r 1 Äxtw o r t a u f d i e
- :v
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aß nan
3 : a g e n d e r z e i t . ) zce i w e i ß d e r Au to r a b e r ste ts d a l u m ,
.:ie Frage nach Goti al3ht wie andere ?roblene abhandeln kann.
ljnbeS;ets wird Gott Ce: 3-r.riere, Traaszendente u-nd letztlich
ke
i
n
3
e - g r e i fe n
b
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Ka
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l a h e r fä ßt si - ch a u ch
b l e i b en .
a:elfbare
l::ie3
i - 1 e Au ssa g e n ü b e r i b n n ü sse n so w e i t r e l a ti erreichen.
"iert
werden,
da ß sl e Go tt
*-__--_='
1 '3 1 . Ä n o I 1 92 9 :i .
se l b st
ke i n e r l e i
sch r a n ke n
se tze n t
- 78elne Cefahr' wle .ie Btets xait po'lt1ven
aussagen verbrmden iet.
Gerade <iiee aber s111 Äaol1 ve:nelden,
wle er selbst beteuert.
Yieloehr
geht es 1lm d.arumr d1e Hlnseise
und Andeutungen,
die
er zu ge be n versls gr in dles er y or läuf igk eit
z u b e l a s s e n 'n d
desbalb nlcht
in trehrstil
positlv
über Gott zu eprechen. Was thm
e.1s Zielvorg f,eflu ng
v or s c hwebt , 1s t , eine z w e i f e l l o s
richtige
slcht zu brin ge n,
dle er r aubt ,
G ot t bes s e r
tlefer
zu schauen.
'n d
obne etwes von seiner lra'szendenz
.rvir
preiszugeben.
wolr.en in
Folgeaden diese Zielvorstellung
Änol-Is rnegative
Theologietr
neru1en. Sevor wir uns aber den eigentli"chea
lehrausgagen der
Theologie sayyid
Faidar Äraolts zuwend.en, enpfi_eb.1t es sich,
das Pri.o zip o er negat lv en Theor ogle
v on s e i n e ' n e t h o d i s c h e n w i e
i:nhaltli.chen
Kcazept her noch etwas genauer zu beleuchten.
IIf.
Dle n eg ative
Äußerungen über das Sein
nach positiven
inmer dj"e Vorstelhutg
bekanntlich
<lf.gt
von Gott
bei
w a s h i e r a l s S e i n b e ze i - cb n e tw i r d '.So fcb e f'e u te e r w a r te n b i s, l e i l e n s o g a r n o c h S e w e i se .n sfä Il ti h n e a d 'a b e i n l ch ta u f'w i e
slch in völIiger
sie befilden
ibr ÄIsinnen ist.
töricbt
nis
über das sein
u n d se l n Tl e se n . si e
der nach verschieoenen Geschmacksarten
errartet'
Antwort (bj-l-'ibera)
r;irdliche
..r:rsichtbaren,
verborgsnen
Dingen fragt
g l e i cb e n
label
den mit'
Unlenat-
e i n e u l {e n sch e n '
uad darauf eille
ocler eineß' der nach
fragt
uad sie
dann sehen w-il1'
] e n a u s o w e n l g , w i e n a r r n i te i .n e r r ci i :r d l i ch e n A:r tw o r td a ,g l i i e .d e r
des Sehens das Tiie der verborgenen
lesci^-macksarten ooer nittels
) i n g e e r f a h r e n k a - rE,ve r j tr a .g d e r sp r a cb l i ch e Äu sd r u ckGo ttzu
STerrzt ihl
beschreiben. TIer il]rr nä51l"ch bescLreibt,
seizt thrn i:n diesen Slnne Grenzea'
ls
?heologie
fragan'
(al-rugüd)
ist
f a s z i n i e r en 6
zu se h e n , l vi e si cb
ein und
Än o l 1 1 m d i e se n e g e ti ve
l l e o l o g i e b e n i i h t . Go ttg e g e n ü b e r g i b te ske i n e D a r ste l l u l xg ,3 e .A:amehreren
Stell-en
briagt
es 1bE u n d iese negat iv e
schreibu::g gleicht
einer
Da'it
a'oer
Sayyid. l+aiCar Inol1
zum Ausdruck,
da6
f heoJ . ogle s ehr e r . n s t i s t .
Jeäe Be_
llgenns3f3asr'xg
gewisser Nerhar.e.
einen gewlssen sia.'e ciae Beschrlebene,
sie in
'nfa3t
es a b g eg enüber d. eE, was ee nic ht
1st. Zugleich aber
nennt Dan i.n dei Beschreib,.:llg je elnzeL:oe
lderhrnale, d.ie geson_
delt gar nleht betraehtet
werd.er dürfen,
da erst ihre Geesnthei.t da s .bje kt,
das bes ehr ' eben wer d. en s o l '
, wied.ergeben kana.
si-nd. nä:nlich jeweils nur anal_og
'111e eirrzeJ:ren Jigenschaften
geb:'aucht r'.rnddiüfen d.esharb
nicht elnzeln betrachtet
vrsr.en.
triit einen gewissen Saig al_Baldädl
steUt
Sayyld gaidar Äroo1r
deshalb kuiz r:ad kategorisch
fest:
'we! auf den raufld nit
eiaen Au sd ruck s'twor t et ,
is t ein Ket z er , we t n i . t e i n e r n w i n k
auf
ib. D. we ist,
ist ein Eä: r et ik er
. . . nl
grenzt
scb arf
-{ bnrich
1, ' /l
Trr]
:liv4 r
r-^ i
L Ui-
r
rr<
, + u.
a
.
| t+-,
lst
i :-
J{g
lU
s c b r e i b r r n g u n d k e i .a syste m ,w e l ch e si h n e r sch ö p fe n cl r r n d vo l l srä.:eoig erfassen oder behande]:r körlxie' Er 1st der völ1ig Ande:'e'
wenn übe:'haupt, so coch
iategorien
z...r.iden die irdischen
: u r a n a l o g z u t r e f f en .l e tztl i ch e a r zi e h te r si ch j e d e n Zu g r i ff
a e n s c h l i c h e n A u sd :.u cks.fr o e r a u fsch e i n tu n d si ch ze |g t,sch w j - a D i - e w o r te
Se g r i ffl i ci r ke i t'
d e n a 1 l e K a t e g o r i e :r n e n sch l i ch e r
ja ibre Eage wird enpfuaden r:nd aufhören auf zu be-greifen,
cl a s si ch
w l r d ' j e d e s 3 i 1 d ze r b r o ch e n '
Eplphslie
Dlese
erschej.nt.
l-enschen von Gott nachen, soferu er
letzte
das
ist
drückt die $üfik mit dera Wort farär aus' Fa'aär
Str e b e n s ü b e r h a u p i '
Zisl nystischen
gebrochen.
-.':cb Sayyld
Iensch dort
1\
dee s ay y id
ur t eil
hlns lc b t L l c h
. f ol- gelden G edank en f lnden
t : t d 622- 624.
sich
der leute,
d1e
hauptsäch11cb
S c hn e r zl i ch
Z:-e:.' ' Erst wenn der
$aidar Äsolr kerurt dieses
angelangt 1st, kanl' er Gott schauen' lr 1ä3t al.le
des
I'rltz Meier, Die lawä'ib al-[ar-a1 19-f'aw!!i! al-$*är
f f ', 87 f f '
fl " X r-" a-p:" a] - - Kubr ä, t Yiesbaäen195? S' AZ
91 ' nat r '.
luham
Revnold A. l; icholson, nThe G oal of
i fti äi g,nzlt . i
o
nBaFä'
aä' l ,rv" i i " i " i n
, ia ; ä. q. st 9l I s. 55- 6ei F. Rahm an'
'
i r1 E Iz 1 S . 951.
1:o11 724 f.
- 80-
-81
Segriffe
bieherlger
spracbe hJn!g1 e1ch. sie a'le treffen
das
Geecb.aute ni.cht, Eettr! Oott einnal l4
aeinen genzen Glaaze auf_
zuleuchteu beginrlt. Felcher Vergleicb,
aber 1legt dnnn näher a1s
cler des licb,tes? StrzhrsD,
G|^arrz, tricht sind lyörter,
di.e beson_
dere aile sprache der Myetit
auszeichneal . luch rnol_r bedient
s'ch threr'
we!!r! er diesee nyetische
Z1eI folgend.eraagen umnile'n dies
schreibt:
d.eu tleaschen gellngt
sein seia und eeiD
'nd
fresea iro Sela urrd Weeea Gottes aufgehea
(faniya)
uad. sein B11at
ausgelöocht wird und vor 1b:a verechiyindet,
w1e das li-cht des
Ste::aes und d.es Mondes 1.lr llchte
der Sonae aufgebt,
dan. sis61
er Gott ilurch Got t . "2
S rst
we nn de r fa ' ä'
er r eic H
1et ,
ttaß cler l[ensch
so zeigt er danit zugleich,
de Grenzen setztr
begrenzt sind' Änders rväre es ia ka-un
und seine Begrifflic)'ieit
sich so stark
und Undhnlichkeit
lenkbar, da.ß die Begrenztheit
Cas
b e sa g t, w a s zu g l e l ch
b e i n f a n ä , b e n er kb a r 3 a ch e n . D a s a b e r
d
a
B
Go .i t
d
a
r
ste
l
l
tt
Th
e
o
l
o
g
i
e
S r u n d a n l i e g e n d e r e a n ze n n e g a ti ve n
Se
ine
sa
g
e
n
'
i
h
n
w a s }l e n sch e n ü b e r
g a r n i ch t d a s i st'
l-etztlich
d
i
csi
e
weil
ze r stö r e n '
i g i p h a n i e r o u ß di - e se Äu ssa g e n d e sh a l b
tr o n sze n d i 'e r t'
sel-ben ulendlich
r:'rrd nenschliches
Erkenntnis
e r r a s l l e n sch l i ch e s'
: n i t hl r
l.lenschliche
rna blelben
si_ch die 3egriffe
a'l's überf1üssi3.
I?eder substaaz noch likzidenz nocb
zahlreiche
ande re Se griffspa ar e,
c ie d, ie i. els uis c he D o g . o a t i L a u s z e i c h r e n ,
rreffen
diese Epipbarie.
sle a-LLe elnd u!.befrieaiger:d
1a der
idächtig ke lt
d ee f aaä' .
s o beet ur dr uc k end. n u g d i e s e R e a l 1 t ä t f ü r
Ä nolf ge wesen seLn, da. 8 er d. ies en es denk g n g q n g
raehr e1s 15 Jahre
nacb der l{lerierschrlft
seinee öEni. aI-asrar
wa-nanba< ar-ariwer
'ti*rch ela Zitat
ln seirer Risälatnaqd
an-nuqüd fI necrifatar.truäUd ;vleder aufgreift
und erneut enmahnt, sich vor nositiver
T heo log ie zu bü tenJ .
Dieses
Anlie ge n. d . er negat iv en Tbeologle, g e t r a g e n : r o n
der Er_
einzerner,
die d.en fanär erlebten,
offenbart
zugleich
et ' as üb er llnsere gr k e- nlni. s .
Fer n d. er f an ä r t a t s ä c h r _ i c h d i e
3egriffuchkei-t
d.es
zerb!1cht,
weil sie lr,! unzutreffen_
'\renschen
falrung
fheologisieren
Ste ts si n d si e
sj-nd'
n e n sch l i -
tl i r kl i ch ke i t'
n i ch t- n e n sch l i 'ch e n
d
e
s l 'l e n sch l i ci e n
Zfu
e
e
b
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n
so
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l
e
: l : e t s t r a g e n s i e i ::::i e ste n s
so g a r d e n kb a :'
j
'e
i
st
e
s
':Y3
s
Ja
'
abbilden'
s
a n s i c h w i e d e s se :'.r
:he Abbilder
er r r eis e n
-
e i ne r
anderen,
: a ß s i c h d i e s e s V e : ::ä r tn i sn o ch e r h e b l l ch zu g r r n ste n d e s}r l e n scb h ä tte
Str e i t
. i '1 o - n ch e rth e o l o g l sch e
l-iehen verschiebil
l e i c h t w e n i g e r e r b i tt? r b vo l l zo g e n ,w e n n si ch se i n e Ko n tr e h e n te n
h ä tte n t
i e s s e n b e n u ß t g e w e se n r ä r e n u n d d a n i t g e r e ch n e t
si ch
vi e l - -
daB es
. r o n d . e r e l n e n g ö t tl i ch e n l Ya }r :.h e i ti :a n e n se h l i ch e n Be r e i ch
geben kann'. Konsequent Yerannehrere flalrhei,ten
vj.elleicht
<Ala aLdiesen Gedanken der 5' Jnan lluhannad ibn
schaulicht
ei-:ae kleine A'nej'se würde Gott vielleicbt
3äqir, wenn er netnt,
b e ze i cb r e n r i t z w e i F i i }I e r n se h e :t, w i e sl e se l b st si e h a t' u n d
a
n
"
: e r w e i s e f ü h r t In o 1 1 d i e se n Au ssp tu ch a l - Bä q i r s
wa-manbac a1-anwär berü]rrt
lver.k ö-anic al-asrAr
m e n sch ]l ch e r
I - : o 1 1 d i e l r a g e .n a ci r ' d e n Gr a d d e r 0 b j e kti vl tä t
ein
anschauli'ches
lr<enntnis4.
3r w2inlt zur fllustratlon
.Luch 1n seinen
1)
par al_I el- en z u d e n g e s e n t e n
*1:_ ::1rg :on
sg ee c hic ht li"c he
Gedan_
Keng:n3
*äre
elwa zu rierken an Ä'areli.u" a"S""ti"iil
Confessto_
aee Buch yII Kap. 10 f . ' r : d
1?. Sebr l"r ä i i n " " " ä - i J i e t
ea z.B.
nvi, ai . . . luc en
iac oinut ablle n , f
_la Ka p. 1 O:
. ?teiierhin
i_st
Pascale Mänorial_zu
nennetx, worin er aei! Er]-ebnis nit den
nfeu' zu.aruenfaßt,
oder a," Re.na-krishrl;;t;;isJiJs-;"rot,i.,
vg1 . Ro na in Ro 11c nd, The t lf e
of Ranak r i " ü " ,
ö.f"ot;;-6iöä;t
S . 33 . DaB die x pi. pbaaie G ot t es die alt e n
niia""
lllue triert
g ror 3er t i_g d j_e j- ndls c he Bhag a v " ä _ - G i i - " ä i s t ö r t ,
i i , '+i
.47.49.
2) Arao!L 725.
i)
Ä no ]r,
R 21 .
d r ü ckte d i e se n Ge cl a n l e n g a l g so
Scb o l a sti k
I ) Die christliche
tliquod
onne quod.recipi'tur
T
aus: "lrla:llfu"t,:n-u"i-"nin
( Th o m a s vo n
e
o
.p
e
r
n
o
d
r
:m
r
e
ci
p
i
e
n
tl
s'n
i
n
q;;; t;;;itur
I l ) , >c) '
A q u i n , S u n na th e o l o g i a e
6 ' 6 c'
2 ) V g l . d a z u e tw a th o r a s vo n Aq u i n , Sr :m n a th e o l o g i 'a e I'1
l) Inolr,
r) Anolr
R 51 .
181-386.
_42Belsplerl:
Eia
abblld,en.
lfle
sp1ege1,
zu e:nartea
_81
vler-
oder eecbsf).äcblg,
1et,
bl1d.et
eolr
elne
Kerze
der Splegel,
ob er nun
vlerocier eechsfläch1g
1et, crle Kerze Je entaprecheact ab. ro
folgeaclen entrickelt
elch nu'o e1n Geepräch zrlechen
Kerze urxd
splegel.
Darla erläutert
d1e Kerze, dag dle vlerod,er secbsf1äcb1ge Äbb1ldr:lg
den zäblveroö6en
uacl dea llgeaschaften
d.eg
splegele
entsoreche,
thr abbilcl algo Je nacb Beechaffen-b.elt d.es
snlegele varllere
und nodlfizlert
rerce.
sle selbst aber eel
davoa
(nu-tlag), währencr der splegel abhängig (nuqay'nbetroffen
yad) sei; bed.ürfe er doch elnerseits
fi.ir dle Abbildu.g
d.er
Eerze, und bestJnntea-zum
a.ndern selne eigenen Elgeaschaftea
d1e Porn des Abbi1d.s. Nlcht 6ig pähigkeit
d.er Eaacilungekraft,
dle
auealeutet.
Äues lst gerad.ezu echon darauf vorberei.tet,
roul]aq
und nuqayJracl rni.t der scböpfuag u:ed hier epeziell
nit
dem, de r glch theologis c h
z u äuj3er a gede n k t , g l e i c h a u s e t z e n .
vle
f,eg gewöballcb
ar sei.ne &,clzj.ele
von Aafang
cler theologlschen
Die Setrachtung
uakehrea
nußtea
unil go
prelsgaben.
Methode Llrolls
geiaer
wle
negativen Theologie ve::nies uns immer wleiler auf dea $Efa
für dle Fliflk'
Lool1. Vleles an dieeer l{ethode lst so typisch
ciaß roan versucht se!r könnte, Ämolls gesamtes Denkea ausschlleEL i c h 1 n d j - e s en Be r e i ch zu ve r w e i se n , w i e su cb d a o sp e zl e l l e
1
r:nd
r,ronvort nahelegt'
. Derue auch $üf1s haben nanche lehrgebäude
Vo
r
a
1
1
em
e i ch 1 o h n t.
d i e zu syste n a ti si e r e n
S y s t e n e e r r i c h te t,
j-nner
noch clle Frage nach den schi<ltiaber bewegt uns dabei
lehraussagen.
schen Zügen dieser
Yolrkonmsnhs!f,
der Fäl,Jgke1t oder die eigentllche
Gröge der
t erze lg stln ng n
das Abb11d. Ln s piegel.
D e n a d l e s e r 1 s t g e b 'n d e n
(auqayyad) an se1!e eigenen Geaetznäglgkeiten,
werche vor allea
dle Grenzen seiner }ähigkeiten
besth'en.
!s bedarf kar:m des
T{Jnw6lsss, da8 aach a1r dern, wae berelts
über dle Kontrngenz
gesagt wurde, Sayyid .Faidar Änoll dae zurä:i1st r.eutrel
einge_
fübrte
Begriffspaar
nu3laq - nuqayyad, eehr rasch theologlech
u1t
wegea diesea
Darstell.mg
_
Gott
echon bel
Iaoll's
den erd.eren tselsplelen
Nethod.e. Zlelbewußt
zuaächst
lreutla],
nöcbte
in
erkennen wlr
der l7ortwohr
rtan sagen,
führt
hler
erneur
der Sayyld
ern ?.ohl ausgewihrtss
vokabular ein. nas vorerst
höchst profa:r'e Beispiel
soII die Zu_
gtlnnu llg d es les er s er heis ehen.
lenn abe r w l r d d i e s e r u a s c h r e r
folgea'
da die Baeis für eine e.rentu:rre
Gegenargr:nentatlon
Jqne! gcbna-1er n1rd. lloch ehe die profane feroi,eologle
zur relig1öeen wlrd'
hat d.er treser so vieL an theologlscheu
lteg acbon
zurückgelegt'
da8 er ein üokebren kare rechtfertlgen
lqnn. Dabel
lst n äDlich €te ts z u beden' r en, da8 wlr de r s y e t e n a t l s l e r e n a t e n
1 ) Inolr
185.
den ilerk
,A-loof1wo11te nit
keine
schor
ben, sondern
wa-nanbac
seilxe roystischen
ein Werk nit
trehrgehalt.
u:rsr aüch auf dlesen
stand berechtigt
)3!si
über
Autobiographle
al-asr-ar
öänic
die
6ahrf, uns al-lerdings
schrei-
Gerade dj.eser Un-
trehrgehalt
Setrachturg
al-a:rwar
Erfahnrngen
einzugeiren.
der negatlven
tbeo-
nicht naiv zu dogmatisieren.
auch lehraussagea'
ei.:re re1i3iösob darin noch zusätzlich
trs sei. dahlngestellt,
sclt-icit1gegenüber
e'iner
etwaigen
Ta.ktik des Autors
.oolitiscbe
zu se h e n 1 st o ci e r n j .ch t. Si ch e r j e d o ch
s c b . e n l o k a l l n q ui si ti cn
1ogie,
Aussagen,
entspri-cht
dis
llqhnuxg zur Vorsicht
ÄmoIf.e echten
religj-öeen
lenkgn.
$üfik und auch der Gedanke aa dea
cler
daß die Überlegungen hlasichtlich
Dedren
th e o l o g l sch e e
n e g a t j . v e n T h e o l o g l e n i ch t se i n u r e i g e n ste s
der
leltet
verrleten.
0hne pri:näre Polenik oder Äpologetik
Fragen hi-n. A11e roög11chen A:rtf,orten
Sayyid zu den theologischen
Zu sehr dürfte
farrä' geprägt
ihn wobl
haben,
dle
als
S1 e 1 n p 1 1 d e n n i n d r L r ck ci e s fa n ä r .
ste ts 'a te r
ka:r-nr vte
ausdrücken
auch
arderg
sj-e
eventuell
nan
da8
in
kontlngentan
der Xrkenninis
die ilberlegungen zur Sigenart
g e h ö r t e s n l t zu d e n ti e fste a
B e r e j - c h g e z e i gt h a b e n . Yl e l l e i ch t
stehen dabei
zleren,
Iind.ruck,
r)
T - ^r a
den die
zt
€"
l e k- "ü r e
d i e se s
Bu ch e s h i n te r l ä g t,
zr r e e h e l t
_84_
tri-e bescheiclen
vor
apparat
trltt
r:led verblaßt.
und streitbare
sicb
$üfik
er sie nit
Imo lf.
dies es
ca' cel wi-chtig ,
sie
spricht,
eifersüchtige
1elten
ihn
Erkenntnls
ihrer
er,
9r versucht,
seinen
Lehraussagea
gecia ch ten Inq uJ-s it ion
ieilrsysten
d i e 'l e h r -
wa gt,
die
.
a:enuten, eln
roag eo merkwüroig
ohae es gleic hz eit i g
ei.1re gereebte
fo:d.ert
um ciieee dana ei:rer
zu dognatlsieren,
z u unt er br eilenl
au fzu z eige: 1,
prela ticn en
sich
der negativen
Augen z u ha b e n , w e n l ' w i r
Hencb ei.nen noderrren 3etrachter
Jocr
Für uns 1ot
Systems, wie
bed es Sa ; y id. f ai. Car AnoI I , k ur z : s e i - n e T h e o l o g l e ,
lYlr kö:r:eten ibo wohl kar:a gröBeres Unrecht entu::, a1s
aus s2te n
in
v or
s t et s
inden
zurückzufi..ihren,
des t heolo g i s c h e n
d . i- e Relat iv it ät
leh rten ,
tracbten.
il:a
Suche nach
den hletorlechen
Lname verbi-ndet.
cier heiligen
iehre
hof f t
zu überbrücken.
urs d1 e e rke nnt ni- s iheor et is c hen' ii' ber legu n g e n
T be o log ie
1n
Recht-
zun Schreiben
der
and.eren bei
s et z t ,
ZI eI
u:rd Schlca
$üfik
zr:m Ursprug
der
Dienst,
er
worüber
Nicbt
b eiz us t eben.
Graben zrischen
die
seinem Begriffs-
all
Spltzfindlgkeit
aufriehtlge
bi.lfre i"cb
Inde a
nit
dem Eohea und Erhabenen,
aia, sondera der
Gott
cler Autor
letztlich
den Eiletergnmci
haberei
-Rq-
zu dogmatisieren.
daß nan nicht
Beurteih:ag,
t ier iaier pr et ier ie
Interryeit von
selbst
Autoi
we lse n wü rde. W er ihm v iel- neir r ger ec h t w e r d e n n ö c h t e , w l r d
j-n Xn*ägu:eg ziehen, ci.ie der Autor selbst berück-
a1f e Eienenie
vij-ssen wil1.
sicht:.gt
seine
a eg ative
nicb i
au Ber acht
bei
z u las s en,
s ond. er n beet e n s
wi,r voa nua an loolts
Deshalb wollen
ist.
$aidar .A-uol1 besagt dies, daß
der Er ör t er r . :a g s e i n e r T h e o l o g i e
Ii:.r Sayyid
{ heologie
ohne etnai-gen 5äresieverdacht
lernen,
nachzugehen u::.d.ihn,
bra.n da alken .,rii.ch t
Glau be n L a Si:rre
sofera
er sich
roit geübten
t heologls c ien
-l
Spürsinn
sond.ern seinem
Lebr s y s t e n s
in n e r
be deut et Sc b. : c a f ü: ' Ar olf
1) l{et'Jllich
For a i s t ;
si.e fü r ihn C ie ei- nzj- g legit lne
4 ?i
keanen-
gebüirrend zu
bestätigt'
Äno1I s Rec ht gläubigk eit ,
eines
L:n Äuge zu behalten
Theologle
di e
-vä
- - ti r .
gilt
unser
da
fnä-al yar
#^u- ^r r1 r
,a t
a.
t t
einmaf feetstebtt
Erst wenn von vlelen Schiciterr
ürteresse.
?/as sie glauben, wird zu erkennen seln, was Schl.( I Ietztlich
cler Schlca
irn llntersclt-i.ecl zur Su:raa ist und wo iro Bereich
eventuell
anzusetzen sincl' Bis
-iäresie unti Rechtgläubigkeit
j-st noch nacb
da.hin aber ist noch ein weiter Weg- Yorerst
i m ta u fe d e r Ge e ch i ch te ztt
c e r o G l a u b e n e i n ze ]n e r Sch i <i te n
t€lne
lra et studiotr Inol:s
gilt
nu.n'
es
fragen. Deshalb
?ireologie
zu untersucben.
_8?_
P. Die Theologie
Äno 1 r e
Vcn iliesen
scheiden.
f.
a1-asrär
Segriff
sayyld
anderer Begriff
kehrt
in rrnol1's großen werk d-enic
ya-nenba< al-e:rwär so häuflg
wieder wle gerad.e der
des tad3ld,. Ja, es scheürt,
da8 das gphze l)eaken des
une:müd1ich
un iha kreist,
a1le eeine Nuancen zu erfassen sucht u nd sc hlieElic h
s eine k os m o- t h e o l 0 g 1 s c h e T r s € w e i t e
ia clie Eel1e des Beru-gtseins fülren
nöchte. so erkr.äxt sich,
da3 in
irnner neuen unterscheid*ngen
,r:ed.xiazer-beobachtungen
die se r Se griff
r . edlt ler !
wir d.
?on er s t en K a p i t e l
des vorwortee
an durchzleht
er das garze werk und ster-lt sonit einen Zentralbegrlff
cler Theologie fuo1ls
dar.
Yer
aber erfassen
Ie Stellung
w11i,
elnräunt,
schelduag
vor
weshalb
cie
urlser rutor
sein
nänlich
6sa lsrrblcr elne
zu A.nforg elne
verstänciais
zwischen
erst
so
zentra-
llnter_
ernöglicht.
eiaero tauhld.
a1a1-nu!üd.I'. Al1e ünterschei.dwrgen,
d.i.e
bisher fijr den taul:.Id argeführi
wurd.en, fassen sich nach Änolf
i:r die se n be ide n Ar t en z us an. eni: a"u"ol .
'aterscheidet
uL=rhl' uad. einen
wi-r ibo
taulId
al-ul-ub.I
etwa nit
D er Herr-Go tt,
be<ieutet !r
diesero Zusanmsnhang Oott, wre
d.er 3:ker^ntnisformel
der sahäda bezeichnen.
s c höpf er
v on [ ir r g]
uad Er d e , i s t h i e r i n s e i n e r
a'gesprochen.
Es 1st der tau!1d,
'nd
der jed en nö grichen G ec enk en an den poly t h e i s r o u s s t r e n g s t e n s
r:,' d, ko np ron iß1 os aus s c r ' r ieBt ur . d. bek änpf t 2 .
sein Bekenntnis
usfa8t Gottes r:aendliciie Tla:rszend.enz und dani.t den reinen
tronotb eisnu s,
d en jeder llus lin
als s eine w e s e n t l i c h s t e
Gl_aubenseuss Fg e be trachte t .
3in-uali'gkeit
1 ) 3n o1 1 t6 B.
2) Fro l:' 15 7.
ihn
fü-hrt uns dle
Einzi.3keit
n ä . n l j - c h G o t t a ll e i n i st,i n w e l ch e r l g e i se ka r r n d a r r n i m Be r e i cb '
si-trd'
iier Scböpfung von Sein gesprochen werden? Fenn dj-e Dinge
clas
sei.n
da
Gott
zu,
tn welchen sj.:ene konnt ibnen darrn sein
scb.lecbthin (al-wusüd a1-nu!1aq) iet? Diese Frage berührt.
letztlich
das verhä1tnis
d'..rrch welches
i-ilein
,:eutet
es istl
dee kontlngenterL
sei:e'
zva absoluten
.
dle schwierigkeit,
all, was &ao11. hier
dieses
Problem 1n Eorten auszudrüclen'
Insol-ern
beschrelben wiLl.
tauh,ld
nit
tlas Se!x'
bewirkt
Sesagpwerden karrn, eg ist,
j
st.
a11es
w
a
s
ü
b
e
r
b
a
u
p
t
D e sh a l b i st d a s,
(ai-wuäüd),
daß es
(al-rulud)'
das
r:.nd sein IäBtr das Se.ln
verbindet
i;::tereinanäer
näl}ich
rj.cht
rnolr
nuB sicb. gleich
Augen f'Jirren,
so
At-taull1d
ltit
a1-wuSüd1 zu trnterin eines cler
Spekulation
aier tau!:d
ist
al-ultrhf'
s c h w i e r i g s t e n Ge b i e te d e r tr a d i tl o n e l l e n Ph i l o so g h i e .l i e n n
Der Tauhld
Ea'rn ein
tau!1d
von etwas
n e h r we L te r
u n i e r te i .l t
w e r d e n kq n n ,
d a e s a 1 1 e g u n fa 8 t.
So hebt
l/elchen dieses nichi roehr zu-konnt, oag ist auch nicbt'
(
n
a f1
d i e vi .e l e n e i xze l n e n Se i e n d e n a u f
o a s S e j r e i n er se i ts
zum.nond'ern, daß es nur eia einziund offenbaJ^t
wuäirdät kal1ra)
g
i
b t''
w
=!r
l
d
)
w u f,ü d
ges Seia (itbät
Seins erhebt sich nr:n die
-ilgesj-chts oes absoluten
i e n S e i n s c h a r akte r d e r ko n ti n g e n te n D i n g e ,d i e a l l e d r r r ch d a s
Sej.n sind.. Einzig denkbar scheint somit, daß a]les
tr'rage nace
(kul1
Sait)
an da'g absolute Sei!
es angefi.igt
nul' ict,
insofern
an
(al-wugUd al-mutlaq),
wobei aber di.esen aaiügr:agen (l{äfat)
keln
sic!:, d.h. unabhifu,gig 'ron absoluten Sein (fr :--bari6),
n'.r
Seia
folglj-ch
koro:ot
Dingen
Lonti-ngenten
Sei_n zukonntJ. Den
(i+efa
nlsblya)
Aaftigu.ng
lnsofern zu, als sie in elner relativen
aber dj.e Relation
zu: absoluten Sein stehen. Dabei entsprj.cnt
(nu+af)
::';r der Sicht
des Kontlngenten
ist
auf Gott
bi-:l und nlcht
ungekeb'rt,
lrage
i st o i e se ze n tr a l e
Ph i l o so p h i e
i ) A u c h j : r de r ch r i stL i ch e n
etta
und beha:edelt worden; vgl'
inmer wieder geetellt
'ie?u
l cl e l b e r g
Go tte st Ee
G u s t a v S le w e r th , ) a s Se i n a l s Gl e i cb n i s
. ) Ä.acl1 1 5? .
l) -r-nolr t11.
- 88da der voll.konnene
aän11 ch g eseh en ,
(al-nu tlaq ).
Gott
glbt
Na t ür lic h
keine
- 39R.elationen
es Dur das Abs olut e ,
haben kann.
Yon außen
bzw. den Absoluten
nu8 im Relat lons ber e i c h
selbst
schon
gewisse Äbhängigkei-tsbeziehr:ng
vom Absoluten zr::r Kontl:rgetrten gesehen werden, den:r rrdas Kontlngente
(al-nuqayyad)
lst
:..rnh
i hn
liese
all'.r.nfassellqe lü1le
thi rr T).
v 611 i hn
her
(ni rfi u)
\
u
drückt
5 4 r.4
/
und
auf
hinsi.chtlich
i hn
h1n
seiner
(l tai nl ).' 1
Einheit
Yielf a1t iier taul,rld a1-wuSücl1 aus.
wie seiner
eine
(raauäüdan) durch
dae Absolute,
obne es ist
es überhaupt
nichts
(nac ctüa41) . r1
So karrn es kanrm verw'uade:rr,
oa5 fuaoll folgerichtiE^voa
Gott als
den eigentllchen
Seln (a}-wuäüd a1-!.aq1q1) spricbtz.
Deshalb
nnu8 ma:r erkeuen,
ciaß der Weg und die liähe von Gott her
gepr iesen sei e r ! z u den, wae 1s t ( aI - n a u {ü d e t )
'. r - a cgi e s c h a f f e n
wurde
(al-raallüq-et),
verschieqen
von dessen Weg '.tr.ciNäJre
zu th m, de nn (Go t t es ) Feg uno llähe z u ihn v e r l e i h e n
das gött(a].-i.ä!a)
liche llnfar:genseln
u:r.d das Sein (al-wuäüt),
wlihrend
sein
Nä-be zu ih-n (sc.
lleg r::rd. seiae
posi-tion
(a1-istic
ist
däC) u:rd lialtung
elee natü:Licb.e Dis(as-su1ü.k) best j-eaen.,,l
Gott)
ten
auch verschi edene Stulen
zu Go tt4,
u:ed.nu r du rch
so is t
ib:e5.
rii-eser Nähe das Kontingen-
d. en: r oc h l- et z t lic b.
a1 1 e g a u f 3 c ; t h i . n b e z o g e n
uAlles ( a1- ir u11) nänli c h i s t e l ( h u w a ) , i s t
2 ) trr , ol!
l ) .{ nor : '
4 ) Lnol: .
5 ) In olr
117.
191.
194, v g 1 . u !.te n S. 1 Og f.
265.
vor A'rgen,
Bedeutr:ngen dee taulld
Stell-r:lg in cier
eine zentrale
so erahnt nan mühelos,
?heologie Imolts einnehnen nuß. Sowohl die Meditdion über das
Ei-adringen in das GeaIs "uch jedes tiefere
Seln (al-vru{üd)
Folgezum tau[Id.
r:rrweigerlich
sayyid
cten
fijhren
teir]li_s Gottes
I'D
a
s
d
a8
d
u
e
r
ke
n
n
st'
d
a
3
i
st,
w
i
ch
ti
g
ste
l e s e n w i ::
::chtlg
"-'ll-es Sei.n auf de:: taufrld
'<, - ! ä m a r d t i b ih :)
gebildet
(rar{'rCät),
ist
;esciraffen
zrr:iickgeht,
i - st,
aer lriede
*erschen
nach seinen
Abstuiungen
d a ß d i e Ge sa m th e i t
d e sse n '
was
ist
und für
ihn
auf ihrr hingeo:'dnet
w r- i r d e '- ;t: d a ß a l i e
:rscbaflen
- ;ber i|,nen sel
z';ze1gen uld die
?ropireben und Heiligen
nur gesandt wurden,
zu j.hn zu n:'fen.rr'
( a u Ii yä ')
uro ihn
auf-
Ä:nol-: zuglelch oen gesamten Hori-zont sei.:rer fheol c g i e a u s . A 11 e s, :va s a u ße r Go tt Se i n h a t, ka n n d j - e se s Se i n n u r
ko n i i n g e n tJ.
D e sh a l b i st a b e r
z o n G o t t h a b e n i r ::a i st fo l g l i ch
(
ta
r
'r tr l 'cl ) . "D e r fa '{'t1 'd
e
i
n
h
e
i
tl
i
ch
e
s
e
i
n
l
e
tztl
i
ch
arell Cas Sein
:s:
1 ) Än olr ll5.
Ein ähnllcher
Gedankengarlg über die Relatlon
finoet
sich bei
Tho na s von Aquia, Sunna t heologlae
I 13,7c: nCun igitur
Deus
s1 t extra totu m or Ci- ne; a c r eat ur ae,
et o n n e s c r e a t u r a e
ordine ntu r a d ip su m , et non e c ony er s o, ios n i f e s t r : . n e s t q u o d c r e a t urae rea liter
r eienr nt ur
ad ips un Deu n ; s e o 1 n l e o n o n e s t
al-iqua realls
relatio
ei-us ad creaturas,
sod. secu:rdum rationen
tarltur,
lnqua:etun creaturae referanrur
ad lpsr:-o.,r
Äuch f,.ir den SchöpfL:r:.gsbegriff ftooiIs ia Sl:rrre des nudäf 11ä
l-wu{üd al-rau-tlaq findet
sich bei Thoraas von Ariuirr eine ?aralnCr ez lio in c r ea t u r a n o n s i t n l s i
le1 e (S.ih.
I 45, 1e) :
relat lo qu ae da n ad Cr eat or e. n, ut ad pr i: : c ip i r m
sui esse.tr
Cie beiden
daß dieser
la-:it
Kenat Inol1
nur
nan sich
:-äli
deutet
das Xrschauer
und das lrschauen
li::aelt
i:r
verlocH
Ge f:h r ,
dle
fu o U r sp r u n g
im urspnurg
der linheit
allerdings
n ä n 1 i cb
lbeologe
d e r Vi e l h e i t
Yiecbselwlrkr:ng,
):.e großartige
iiegt,
/r l 'ya )
( ta i n )
der
cier vielheit.
a
"-
diesem Gedaekengang zugr':nde
1 ä u - fi
l e i ch t
Eä r e si e .
zu r n ö g l i ch e r
ü b e r d e r fu l d e m e n ta l e n
Xi n h e i t
des
d. a1-wu$üd1 3o!tes erhabene Tr:nszender^z aulzugeben. )iebre: e e i n z e l - n e Di n g e {w 'a !ü o ä t) zu g u ,r ste n e i n e s e i n zl g e n Se i n s
'?'rÄüd wäild)
dazu, in aflem nur noch
f'.ihrt leicht
zu ieu;nen,
:a'i
lcit
i)
z u s e h e n . A;o .:
I-ao]: 1 06.
2 ) erol I
")
a b e r w e i - ß u m d i e se Ge fa h r .
96.
111, 215, 221, 265, 315 u. ö. "
.Lrol
r
q rl
ra^f
i
D
L vl r r
-l ::oLf
rL
/v .
i 52.
- 90Sbensowenlg,
wie man nlidl-ich
- Yt von einen
stück eines Ganzen bedas Ganrze, darf nan von elnen einzi.gen
D inE de r lrsch ei'ungs welt
s s gen, es s ei. G o t t l .
Das verstehen
des tiefen
inneren Zusa..:o'enha.ngs,den der taublar al-',vuäüdI zu
ursch reib en
ve rs uc ht ,
s ugger ier t e
bi- s we i . 1 e n d e n $ ü f i s ä u ß e r s t
ei3verstäadliche
Fornulie.r:rgen.
So beklagt Lnolt,
daß oanche
haupten
dlesen
kanrn, es sei
Zusamnenhalg n1t
oder:
d ae Ga nze is t
Y erstä nd ais g ela ngt
die
Kreatur
rsr
auch al1es
urr<i Gott
er ,
is t
Kurzfo:aeln
wie: er ist das Genze.
uns c hr i- eben2. r r We r ( a b e r ) z , m w a h r e n
( g- u 1- c aq1) ,
d. e r s i - e h t ä u 6 e r h . c h ( e a h i . r a a )
von irr.nen her
(talinrre).uJ
auf Gott
bezcgen und fär1t ,letztli.ch
iro tauhld
, so nuj3 d.en-och zwischen Gott und d.er ,1e1t rurter_
sehlecien werd.en. ?7er aänIi.ch in al-l-en Gott am werk sleht und
31cb.t nehr zwi-schen ibn und cien Dingen oer l/elt unterscheid.et,
zuse::en'
velliert
b5se ,
L'
a uch d en Sinn,
e llau bt
dar auf
o d. er v er bot en
z u ac ht en,
is t 5.
ob etwas gut
s o ent s t e h t
tei
oder
aer pluropen
trehre die Gefabr, ketzerische
-l-::'weniung dleser schrlerlgen
S ät z e au fzu ste l-Ier 5
und die t r inheit
nit G o r t z u w e i t z u t r e i . b e n ,
so ia8 für o.ie Zweihei.t r:nd. Ändersariidkelt
kein llatz
nehr
.|
I ndes
b ekerrn t s'c h
LnolI , r ie alle übr lge n l , i u s i _ i a , z u G o t t e s
rn d alls ac ht ,
die s ic h v or a 1 l e n d . u r c h d e n t a u h l d
af-ul;-.rhf' ausdrücken lassen. Zu::.ächsr sol1 uns aber nur di.e
T rensze nd ep s
1 ) rnorr 376- Dieee ste11e ist bei trno1r 522 aitzuberücksichtig en, da s ons t d i e G e fa h r e i n e r p a n th e i stl schen rnterpretati on
' c es t eht .
trg,ol-l- 177.
Ia o1 1
22 0; ä iu11c h
Änol1 419 f f .
f
??q
Lao ]r 95 , 11 1 f . ,
151 f t . , 214
ff.,
26 5 +.1
rtr
) 75 , 60 4 ff . u. ö. ;
2ihnU. c h Änoll' , R 50 , 1 0 1 , i 0 4
115 , 1 22 , 19 5- 2O O .
Ä:o 11
Äl
ff
4L-r
ff.,
?trA
))t
s ic h
41 5. tier
I io if'
r ec h: let - Lnolf
! i :11 11 ya ; vg1 . oben S . 47 : .
I no1l
176 f.
über pantheisti_
auc h d. ie C h : 'i s t e n
unter
die
bescbäftigen.
Tieder Be*
EatLzer-Transzendenz'
Atlalr bezeicbJxet Sott in seiner
Sp
r
a ch e u n s
d
i
e
n o ch a l l d a s' n a s
n o c h E i g e n scb a fte n ,
griffe,
gar zu
ve:nögen ibn zu benennen oder
1etzt11ch bereltstellt,
Wesensg*rnd' wobeJ-'
. So nei.nt A1lah den tlefsten
lugr"if".rl
LLegt2 '
der Transzendenz
die Betonung vor al-1ern auf den Aspekt
Vo1ldessen
Unzug?ingliche'
Daher ist Gott auch cier letztlich
Gerade clas rJissen
entzieirt'
kor:renheit sich roenseblichen Zugriff
Aussage'
roarc'b detaillierte
aber erforciert
Vollkornnenbeii
'la d.ie
5o1ch
erglbt'
al1er Tra.nszendenz
trotz
die ej.ne Konkretisj-erung
i e t a i l l i e r t e A u s s a €e n n e n a td i e th e o }o g i sch e Fa ch sp r a ch e g ö ttiiche
Attribute.
zu'!o
ia YerbäLtnis
Attribute
Die Sedeutirng dieser göttlichen
d e r i sl a m j 'sch e n
Ka p i te l
: a u 4 1 C i s t e l n b e so n d e r s u n s- cr i tte n e s
Frage ' Der
schwierige
d'lese
sich
Auch für Ä:o}1 stellt
)ognatik.
daB
aus'
berej'ts
Sirui Ces taulrld nämlich schl-ie3t
eigentliehe
zu
m
(
l
i
zä
r
i
d
a
)
a 1 s Er w e i te r u n g
r ; e i t e r e Ä u s s a g en g l e i ch sa n
des
nan nur die Vollkomenheit
drüclrt
Vi"loehr
Pesen tret"rrJ.
a u f Go tt a n w e n d e tA' D e s. l e s e n s a u s ' w e n n m a l g e w i sse Attr l b u te
C a vo n zu sp r e ch e n '
r - a l b i s t e s a u ch l e g l ti n ,
keinerl.ei
Attributen
den-einzelnen
es nur
macht
AufzäJrlung
Ihre
Dasein to"t"")'
el6enständiges
den Blick
irr
mehl
etwas
des Weeens
oie Vol-lkc:renheit
ielchter,
durch
somlt
Gott wlrd
zu bekonmen- Der lr::eedlich transzendente
d
e
r
en
d 'u r ch
a o n d e r n l e d 'i g l i ch
ii5
n 'i ch t e :w e i te r t'
^ ++? i h r r t c
Das tgort A11ah al1ein
Aufzählung für den ]'ienscher verständlicher'
gesen
a1len Attributen"6
nit
ist aber schon der "Ausdruck für das
folgJ-ich
Arsol1' setzt
qIc
{vvlavsvv
bei
"_v' _
€
L.
112,
414 .
Än o1 r 41 5; e bens o bek la4i
scb .e Fe irlde 'rrungen.
lranszendenz
ff'
Ä nol l 11 15; vg i . ca zu o b e n S. 7 8
1160'
Inol 1 648' 1 1 2 4 , 1 1 2 7 ,1 1 3 5 ff- '
Inolr 1 01 .
fu0o11 254.
--{ no}I 597.
;- 3011
l ul .
_a) _
-91
Zrel
gro'e
Gruppea voa Ättrlbuten
sinal dabei zu unterscheid.en:
ha,'ctelt es elch r:a attribute,
dle ke'nerlei
Relation
Elaerselts
ä:iJff
:t3:";,
ä:"i:;L'*::il",
fi; :ilHitr"l"l,3"ll""
ei-nen gerlssen
höread,
xage
auch onderen ![esen, voraehml'ch
d.en rmaoen,
dles at t r ibut e
r ie le b e n d i g ,
wissend, wollend,
eehead u:rd. eprechend.2.
zu ko nn ea '
3s s lnd
. er z weiien G r uppe v er s eise n
u r l s s o 'i t
1a den
an alogle.
Sle er lnner n nit t en
1n der lleditatio]1
üb er Gott ea dl e k oat iagenie
7e1t . z ug. e i c h a b e r s p r e c h e n
sle
1-n spielfeld
von traeszendenz und. Kontlngenz
die schwierr_.e u,.d
für d.en lelan so zeatraLe
Fra6e der göttllchen
Äl_Lnacht a:e.
fJ.
d er
Dle e ötiliche
taeere
aacht.
Ja eogar die
Imolf.
All-
SiJltr zu Gottes
fua klassischen
traditionelle
Eacht
Kausalltätsauffassulg
Urnoch zu eigen. !trancb elner
zu
erkennen
sachen für ej.nen gevrissen Ablauf von lrelgnissen
weißt
gele-gt
lstr
können. lrer aber zur Tiefe der Erkenatnio
j
e
g
l
l
ch
es
l
e
tzt}i
cb
d
a
ß
Go
tt
so
n
d
e
r
n
d a ß d i e s n i c h t s o 1 st,
vorclergründig
glaubt
er sieh
1
ä a n d e l a b e d i n g t '.
D1 e Seie pie le
3e relch
sieh
wuÄüdI bekennt
-
Ä11- aac ht
r'etztea
iiberJ-egr-r::*eo bezogen sich auf
die göttliehen
Ä t t r ibu te.
Ell.e s der bed. euiend. s t en uno
hervorstechendsten
Ättri_
but e 1st d as de s Sc höpf er s ( al_bäliq) .
Xs steht 1n engem Ver_
bE.].tais zun 3ekenntnis
oer Kon.rlngenz des Universums
und zur
göiilich en
Al1n ac ht .
Tiellei_cht
es von vorteil,
ist
einmal
kurz
rur dle
einzr:halten,
uns
Aus6ewogenheit
auSerordentliche
nänlich
tlherlegungen
wirken zu lassen. 3ei a11en bisherigen
tr e u
d a ß a m o l 1 ko n se q u e n t se i n e m Pr i a zl p
wir fest,
siellten
besser
des Lehrgehalts
auf
d i e e r a 1 s M e th o d e a D g e n o n n e r .
Aussegen. obwoh]- er sicb
bewahrte ilen Yor apodiktlschen
h,t,
a1s auch
Paotheisnus und hanationslehre
sowohl betreffend
noch, w1e wir bald
und. schlieSlich
der Alhacht
rinslchtlicb
bleibt.
D i e n e g a t i ve
sehen werden,
lbeologie,
b e z i i g l l ch
bis
?reiheit
d e r n e n sch l i ch e n
vorvragtr
hat
Häresien des Ielan
RaId der klassiscben
scheinend keine einzlge dieser Grenzen überscbritten.
iba wohl der Gedanle, Itran könne letztlich
beheBschte
exklusiv
behaupten,
so dag es ihro wohl gelang,
an den
er
an-
Zu stark
nlchts
elnea mittleren
?Ieg einzuhalten.
uan'Everstänclich
Got t
h at
ü be r a lles
beker:rt
Nac ht
sich
rnoli
zu Gottee All-uracht,
( a1_eäd1r c a] - e 1 _ k u l 1 l j .
der^n
d.e.n auch des Sayyid ausgeprä6ter
" r " 'r v *"
Kontlngenzbegrlff
ohne ein
eutsprechendes Bekenntris
zru. göttlichea
A1*aacht d.enkbar? l'en-D,
rlrrlich
a]les nu'r du:ch ii:n da ist4,
so spricht
thu diese aussage fa st e ine
uabeeebr Änk t e Albaac ht
zu. !:rotz des außer_
orceatlich
ausgeprägten lied.ti.erens
hinslchtli
ch des tauf.ld al-
-:1 ) Inol:
2) bot-tl ) I;r oi:
4 ) Inolr
Z i4 t .
255.
t 09.
595 u. ö.
Gerade Lierin
liegt
wa-na.nbac al-arrf,-ar.
d.ie 1laszlnation
Ä]1 zahirelchen
seines
stellen
Werkes 6-amlt al-asrär
wie
der leser,
fühlt
ncca
auf eine Häresle zufijhrt.
ill1 Ä.no11 schelnbar zi.elstreblg
hä1t
wlrd'
k,.rrz bevor die Grenze des Tragbaren überschrltten
gncieren
einen
auf
die
Meditatlon
1en}t
und
;-lro11 ihn zurück
Desbslb ka,"n nan nu1'
-Ä-s-!ekt, den das Ü'berschreiten ausschlösse.
in Gesa-nten cies systens einzelne Sätze anführen und ihren stelsu ch t, i st ka l r
n a ch Zl ta te n
i e n w e r t b e s t i m n e n . Fe r e kl e kti sch
zu
denkbaren
Eäresien
säntliche
nahezu
gefeit,
Ämo1t
iavor
'l n t e r s c h i e b e n .
; ) Äno1I 424.
-94Iä8t
nen biagegen
dle
nötige Vorsicht
walten,
kübnes rurci doch vorsiehtig
i-nuer wlecler ioorrs
De'ken-
groBe Ken'tnls
seine
ve:nittelte
ilo!
theologie
braucht
-95-
eia
zahlreicher
Gefi;hl
er
die
für
aber selbst
üIitte.
so überrascht
ausgewogeres
islamiscber
Extrenisten
brin gt?
El r är e
diese
ausgewogenen überlegungen
yle
lehrsystero darzustellen.
z weif els ohne
genöt ig t
gesresen, den elnen
so sehr dem al<ieren vorzuziehen
un<i i.Lm überzubetonen,
deß er
gewor d. en wär e. t r in k u r z e r B L i c k 1 n d i e
d.es Kal-an rier Su::'a etwa Iehrt,
wle rasch aa.'' aus
nahe zu a usschlle 8lic b
Gescb,ichte
apolo ge tische n
getrie be n
, lnliegen
?er
auf z eigenl
abgewogenes Urteil
zu.:' Iiefe
Ä ro1 1 fest,
we iB,
oa8 G ot t
bld-Cat)
iäßt
positionen
sich
. Doc h auc h h i e r s o ü r t
geLangt
let z t lic b
plunp
dies
am
der leser
is r ,
so stellten
wir nit
jeg l r : i r e s
äandeln beci:rgtz.
und e i n e e l t i g
vorzustellen.
Sei- n der Dlnge a ! . z e s e n d , o a 8 d o r - u z w e r
o d.e r s ogar eine_Vielz ahl
in
Vj-elnebr
dies e
lies e n : . n i r g e n C e i n e r .
wirlrt
er ilurch
G ewalt k r a f t
i,ielse
Cas l7esen
des i/esens (qädlr
u-r.d rvi-rkt durch dessen üirkvernögen
(qäCir
Go t t der in: r er s t e
Ker n v on a l 1 e m r .
bi-qudrati-
So i.st
Denaoch kennt
ÄnolI
1 ) YCl. Pete r Ar t es ,
Ga za :.l (J.iga z ei) ,
2) L ro1 1
4 24 .
al
)/
(a?
uWr
i-^rr
NJLL
extrenen
aa
r-.
4 ) -4-aol-1 5i 7 .
5 ) .a-rcl-r ll C if .
beiu
In den folgendea
i:hulnreinungerL zu diesen
scheint
Letztlich
berj.chtet
Abschnitten
äußerst
er über clie ej-nzelnen
scbwierigen
Problen.
zu sejrr
Gelehrtenoeinr:ng
es allgeneine
(laisa
inmsl '.1s Gottes Yiirken handelt
i ^ - a o - 1 . q a t a1nl I ä h u r sa ) 1 . I.tü .l i .h
Dabei-
daß es sich
I-fe<11
w e i ß Ar o o 1 r b e ste n s,
fl'hä
daß es
d e s Ge sch e h e n s u n d g ö ttEi n h e i tssi ch t
ha:rdelt.
Sle da:f
a]-fic11)
l-ichen'i/irkens
überhaupt (at-taulId
d
e
s
Bö
se
n
h
i
n
w
e
g
tä
u
scb
en.
Vo
r
h
a
n
d
e
n
se
i
:r
ca
s
ü
be
r
n
l
c
h
t
a:er
': , e :
si
e
h
tt
ve
r
m
a g n i ch t
i
Te
r
k
Go
tt
a
m
n ä m 1 i c h er n fa ch - b ;n i n a 1 1 e n
und verboten vonej-naader zu
:eh: gut r:nci böse oder erlaubt
. u t e r s c h e i - d e n ?.
ka n n d i e se Ei n h e i tssi ch t
Se l b stve r stä n d l i ch
sich
bier
:.icht
r.rn elne
ti e fe
vordergri.indi.g
auf
jedes
einzelne
Gescbehen angewandt
xe lden.
nic ht
arlgenoc:ten vreld.en :rüBtea2.
(I' a cil
ja er hat
bid -dä t),
ha)- .
s olc he
.
der Er k ennt nj. s
D en:ro ch isi se ln i' ir k en
Gor t ist ja nicir t s o in
X les en te
in
werCe r k an: r . G er adez u k las s ls c h
K au sa Litä tsp rob ler a
.fuoll,s
her aus
fiir
Dank der negativen
aicht als dognatisch, satzhaftes
pnders hätte er auch eonst dj_e außerordentliche
Spanaurrg aushalten kö nn en , d. 1e ei. n r egr if f
13r r ! r d r a i r d e r u n t e r s c h e i "is
du'.g zwlschen dem tau|Id
a1-ultihr
und d.ero taurlld
al-wugüd.I nit
sic h
definiert
ftoolz das Yllrken Gottes
(pudür)
d,er geschaffenen
das
Hervorgehen
a1s den Ausdruck
)
d e r p o si ti ve n
Si g e n sch a fte n - .
D i : g e a u s i h n h i r si ch tl i ch
Geschöpfe1 . Sehr tiefsinnlg
Gefahr,
bis
der
trehril solch sfuaplifizi-erenden
al-fic11
hat Ärao1r kla:' erkan:at. Mit scharfen lforten
ttJe d e r , d e r sa g t, o i e Ge sa n th e i t d e r l a fe st:
den tau!1d
e2r,zen darzustellen,
stel1t
er deshalb
aus
ren (garo1€ aL-a-fc ä1 ) gehe von Gott
- gepri-esen sei er! ,rnC zwi-schen seinen (sc. Gottes) Turr und den eines aJrderen nlcht
und
d 'e s Ie u fe l s
d e r i st vo n Ge sch l e ch t ( q a b l f)
', u l t e r s c h e i o e t ,
a . r s d e s s e n G e f o l g sci r a ft.r t'
3i-sher haben wir
versucht,
siehi'
Geschehen auch elne ifitlyirkunÄ
Propbetenwunder j:l der Agc arlya
lr eibur g
1970 S. 47 f f .
)ie
r-aidar Änolf
n e a t l e f e n X rL e b n l s
den fiahms4 des taullcl,
auszuschrei-ten.
Es fiel
auft
rie
ihn
Saayid
da8 er von ei-
o e r Ei n h e i t
a u sg i .n g ' d a s si ch i l d o p p e l te r
t-'rsformung au.spräg-ie: Al-les Sein ist durch sein Sein auf d.en
a1i ) &ron
lB7.
?) ÄaoLl- 275.
I ) I-raolr 2Al .
r) Inolr
414.
j) fuolr
289,
-
-97
-9 6 a
taul3l'd bezoges.',
wobei
es vor
a1Ien
i:a taufrld. a1_vzq{üd1 seine
Diese Einhelt
zu erkeruxen
letzte
tlefste
Eidreit
findet.
'nd
uad zu bekenaen, bedarf es einer speziellen
Erkenatnis.
Zu thr
gela:rgt nur der wall' und danlt
auch Jeder, d.er an der wal.äya
teiLbat'
Dabei steht für r-nolr eindeutig
fest,
.a' cAl' absor-utes Siegel der waJ_eya und der ftlahd.I'
relatives
(al_lruqayyada)
sle ge l cie r wa räy a is i2.
s o ges t at t en
die r u a m e d i e t e i . r h a b e a . , ,
die ser wa läi'a ' s le er nögli' c hen dam lt
z ug l e i c h ,
d1e innere seite
(ba-tln) des taul.r:'d zu erfassen.
wu$üd1 den tau|Id
slcb der
entspri.cht,
so verhält
1
tauFd
1alb1d a1-anbiyär
al-uIüh1
. Doch im Gegensatz
",^)m
birgt
dieser die Gefahr der Häresie in sich.
taul.rl'd a1-au1iyä'
Es 1st
nie
ninnt
es nicht
wunder, daß Änolf 4sa 1sr,fId al_wuSüd.I,
Xialelt
al.les Seirrs ansprj.cht,
den tauhld al_
a:11yär p ara 1le 1 s et z t l.
Auf dle gr oßen o e r a - r i r e n a " " l , i a o " " sräncnisse s h iasic ht iic h
dies es t aul' d
haben wir bereits
hi.,,gewiesen. Xr beinhaltet
ei.ne Xrkenatnis,
aus oe:: E.ai nicht
l eichif ertig
d
r ogrcatis ci:e rornuli e^rngen abr.ei,t en kana. llr-rr j abrelari,ges Ei.nüben Jn d.lese Art der Betracht,"'g
e:=öglrcht
d.ie
rechte Sich t.
Sie alle: : r gewäl. r t c as ?/ is se n u l D G o t t
und die
IYeit4. sie rehrt die
-fr.rnd.amentaleEinhei.t al1es d.essen, was ist ,
oirne gleichzei-tig
die rad.ikar-e versehied.en-heit Goties von
der
Pelt c'.rrch das iekenntnis
ihrer Konti:igenz außer acirt zu lassen.
liur solchen $üf's,
die a' der r,,,aläya teil_haben, sci:eJ_nt
eine
cera rrige
Fom :r on k as f nög1ic h, wor aus s l c h f ü r
ä;o11 d.ie
zwargslä'-:fige iir-heitr ycn
und schica ableiten
süfik
räBt.
Sünde d.es Sirk.
verstanden
so exklusiv
Dle Einzigkeit
werden,
nämlj-ch kaüt
Gottes
daß die Nenschen nicht
alde-
könnten. Wä]rrend der tau$d
Äl1ah glelchsetzen
aiunfaßt utd deshal-b keinerlel
rvu$üdl' aI1es, was j.st, vo1lständlg
re Götter
P.aun für
verleitet
anderes Sein bietet,
a 1 so , vo n d e n d i e
d e r ä u ß e r e ta u fl d
irner
Deshalb
dle
al-au1iyät
wieder
d a zu ,
o i e S ü n d e d e s Si r k
a n d e r e Gö tte r
iler taul1'd. a1-u1ü.h1,
g e sa n d te n
Go tt
Pr o p h e te n
b e l zu g e se l l e n
hinden,
und rianit
zu b e g e i r e n
Cer d.ie innere
D er äu .ße re tau |Id,
r r es glbt k e l n e
das 3ek ennt nis
Gotthelt
außer
Got t t' be ton t Gottee Einz igk eit s ie nanat e n w i r o b e n d e n t a u r r l c
al-u1ü hI,
vo n o em dle ?lophet en Zeugnls
ablegen. So eröffnet
sich hier eine z*eite
?aralle1e.
Wie nä_Blicb der tar.r-l.I'il al__
Sayyi-d Yaidar Anol1 kennt die Gefahren, die
ies tauhlC verbunden sind, sofern nan nicht
iinheit
iie
sofern
sieht;
A u ß e n s e i te
na:r verglßt,
des anderen,
beid.en Seiten
nit
clerea innere
nehr
da-ß aier tauhlat
u n d d a ß d e :'ta u l Id
d"er Propheten
a 1 - w u {ü d l
die
riaB
Innens_eite des taui.rld al-uLüh1 ist.
ist,
"Das wlchtigste
,lu erkennst,
nach
daß al-les Sein auf den iau?Id zurückgeht,
s e i n e n A b s t u fu n g e n g e b l l o e t
i st,
d a ß d .j .e Ge sa n th e i t
geschaffen i-st, auf ihn hingeord.aet ist und für ihn
rurde
und daß alle
? r o p h e te n
und Heiligen
iirnen sei der Friede nur gesandt
,.l::cid.ie Lienschen zu iirn zu rufen.""
( a u 1 i yä ')
wurden,
ruo ihn
d ,e sse n , w a s
erscllaffen
- über
aufzuzelgen
Das Wlssen um lnaen- und Außenseite zugJ-eich hebt zwar keinesvregs deren i-nnere Spalaung auf, verhlndert
aber jedes Hinreigen
zu extrernistj-schen
z'.rgunsten eines
deflnltive
Äußen-rngen. So erfa-hren nögliche
Pentheisnus
tauhld
etwaigen
Äu8erungen
Emanation/
ihre
Ä no l-I 95 .
, cler eindeuti.g dar',rra
'r e 1 8 . d . a ß G oi t vo n d e r T/e L t u xte r sch i e ci e n r ve r d e n m u ß4 . l a b e i
tird Gottes ei.ndeutise Herrscherstellu:re
über diese 'lfelt u:r
7 g2 , 857; d. ebel wid. er s et z t
er slch sogar fbn
Ic+o1
:_7
,
{rab
l, 67de
n er s ic h als on"t ""
g- . r r " ar t 's c h l _ j _ e g t .
i)
i-^1
dur:
-
3s ,se i'
.
| -./t.
-da ra'.rf hingewi- es en,
wal-fanä'
llY*::".,.:a1!-dauq
v
,r r:
u .
Korrektur
in
oder einer
A - n o 1 1 17 0 .
2) . | o o l 1 9 5 .
d. aß di- es es w i s s e n , b 1 l - k a s f
wer;.-Ä"i.-qatika,'
(Ä:ct L 1 266)
3) I n o 1 1 1 5 7,2 6 5 ,
i .)
Ano11 15l
ff.,
1 1 6 8 u .ö .
1 5 0 i f . r r .ö .
a}-ulüh1
- 98-
-99-
keinea Deut verrlagertl.
zugleich
aber gesteht r.roo11 auch den
Gesehöpfea i-u. ei-uen gewissen sir-ne eire ecbte ylirrrnöglichkeit
Die einzelaen
lassen
zol1i
i' t
slch
rno1I
rehrausaagen,
jeder
d.ie wi.r hier
a,"el',aadergerelht
haben,
system brlngen.
Dennoch
ei,ozer,'en geb-i.ihrende Beacbt*ngJ.
vielleicht
philosophlscb
kaur
in
ein
d ieser
weg i: r elaem ges c h' los s enen ph i l o s o p h l s c h e n
systero
überhaupt ungangbar. Gerad.e aber dj_e negative fbeologie
gab
Iaol:' die l,föglich]elt,
Aussagen kurz vor der letzten
p]riloso_
pb.ischen Konsequenz stehen zu lassen und sie
nicht rnebr mrt
prdere a zu ko nfr ont ler en. ' Denr
Anr ie5en r i e r e i n z e i n e n K o r a a a u s sa4 en wird son it Bec hnung get r agen. ilo e ü r e p h i l o s o p h i s c b . e
Aus_
söi::rung nlcht
errelcbt
wird, werd.en Äu3en:ngen i:r ihrer Gegen_
sätzllcb leit
b el as een. Dank der negat iv en l b e o l o g i e
werden si-e
aj-le rdl::g s,
so wlJ . 1 es z um indes t gc her nen , e n t s c n ä r f t .
Auss.agen verfolSt
Theoder negativen
Sayyld $aiCar Lnolr konsequent clas Prinzlp
a o w e i t w i r se h e n '
1 o g i e . . A n k e i n e r si n zi g sn Ste l 1 e b a t e r e s,
Schreiln totaleg
nicht
er auch
je aufgegeben. Dennoch verfiel
ciaß
lelstrmg'
wohl seine erstaunliche
gen. Gera.cie darln liegt
qnzutasten'
Es
er etwas aussagt, oble das Unsagbare letztllch
Theologie'
negatlven
wäre zu vordergri-i::di-s-, das Pri-nzip der
durcb
abzutun'
Trlck
a1s theologischen
wie es 6aolf verstebi,
Zeitgeseiae
durch
den jener einem etrwaigen ääresievertiacht
Ltotz
positiver
zeüreicber
theologischer
n o s s e n e n t g e h e n l q ol l te .D a zu sch e i n tse i n l l e r kvi e l zu a u fr l ch i'st' kana nur der erablten'
tig zu seln. Ti-e gro: Äno11s leistung
hat, clie eiae negative
der sich schon nfi Theologen beschäftigt
T h e o l o g i e v e r s u c h t b a b e n .Er w e l 8 n l i m l i e h 'd a ße sD l l r g q n a w e n i theoloole i-nnere Spa:raung zwischen positlY
gen gelungen ist,
aurchkonsequent
gi.scilen Aussagen r:nd Cer negativen fheologie
zuhalten.
Del leser
des ö-anl.
al-asrär
wa-natba(
al-a:rwäl , ouch der erro_
wi-rd zrrgeben, sofern el sich überiraupt au_f lror_rs
liüsch.e leser,
pirllo so ph iscb.e M edit at lon
eiaLäBt , daß d i - e b e l a s s e n e n w i d e r spru ch sp aa re a r Tllde: s ; r üc hlic hk eit
v e: . lo r e n h a b e n . B i s w e i l e n
wlrc e r si.e so ga t er s t noc hnals nac ir k ons t r u i e r e r
nüssen, urD zu
e: kern e:,
ia! ee : W iie: s pr uc b. r et z t f : c l
nlcht aui;e1öst
we:,den
kol,"te .
0b ne je .den Zwe: f el liegt
hier i- n d i e F a s z . r a t i o n
des
autors.
lii-e geht er wed.er in der ei-aen Richtung noch 1n der
anderea zu rei"i.
Daß der tid.erspruch
denaoch an .A-:rsrößigkeit
ve:li.ert,
be wirh
die negat lv e Theologle,
die ihn yor dog"natr_
ecbe n lorme ln be waiur . ilas aic hi ge1ös t w i r d , f i n o e t
seine Auf1ös*ng e rst
t beolog iscbe
in
unaus s pr ec b. lic hen
Au s s age nur Slnwei"
G eheinnis G o t t e s ,
( l5- ""u, ) 4 i " t .
für
die Frage
wi-r sagten es eingangs'
ist,
i-m Denken -A-rao11s
alles
a
n
8
e
1
e
g
t,
i
h
n
auf
A1 1 e s i st l e tztl i ch
nach deo taulld.
Zentraf
w i r d l e t z t l i c h v o n i l n u n fa ßtu n d d 'e n n o cb b l e i b tGo ttd e r e w i g
den kein Auge je geechaut hat' Diese Botscb'aft
iranszenciente,
( a u 1 j 'yä ') '
Si e
b e z e u g t e n u n s d l e ? r cp h e te n i r n d o i - e Ee i l i g e n
sei-n'er
zu
ulls
awfzuzeigen'
sind gekornnenr um ure diesen taupd
ee
eupfleh-lt
neabalb
zu fübren u]1d zu ihm zu rufen'.
Erkenltnj.s
göttdieaen
sich, nach den tauhlo die .Altwort des Lleaschen auf
r:nd'
?ropheten
der
Mund
den
wie er uns durch
llchen Aufruf,
b
e
tr
a
ch
te
n
'
i cr :n d g e ta n w u r d e , zu
( a u l i y ä ')
Iei.li6en
das jede
1 ) Iq olr
617 u. ö.
35 o ft.,
2) Ar.ol.l- 187.
J) Es nu ß da rau f i: ingewies en v ; er den, dag u - r s r r i e r . p r i a ä r r - n o l I s
lhe olo gi,e ,:rd Äns lc ht z u gewis s en Fr age n i n t e r e ä s i e " t .
1""haib unterbreibea
flir oie Bewei.sf;i-b.rr.^ng
weltgeh.end seine Be' l e ge
(ora
'r
r r ni lr alit ion,
a 'as
als o et w ä t i e r l a a z e z r e i t e
a91.
. rj I:c1 1 1 41 -t.ö.
1) vgl.
Lnoll
96 .
- 't0 1
fff
. Die Äatrort
d.es i,lenschen
wem er rilL.
Go tt r n fa Bt ( a tl e s)
u n d w e i ß Se sch e l d .'l
r}ngel
gilt
4s1
llort
das
Gottes
3ins1cht1ic6
- geprlesen sel
tl[1r
lobsi.:agen di.r urrd preisen cleine Eelllgkeit'2.n3
er! - :
gibt
T)ipe
eL
oira{a;x-ri.
cs''L.'
n o g r r ch e
Än two r t
1a t'Fld ist
die
Rrkenatnis
des tautrld
s1e als
r ie s iie n sch e n
t r obpr els r : nS ( t as Ur F; 1.
höchste
stufe
voraus.
alführt.
auf
di e
51" setzt
E l kenntni .
natürli.ch
d.es
d1e
So 1st
es naheliegenci, daß Äroo11
th.. gehen vorauf das wissen
'ir
d.aß dieses ei,, ei_aziges (watrid)
das Sein (wuÄUd) sowi_e dar,n,
n lren n d i-es
lst'
aber s ic h s o v er hält ,
1st (nauäüd.a) d.1e natürlic he u nd wa hre Er k ennt nis
ia eLlen ( f 1 k u 1 1 5 a i . , ) . u 2 S l e b e _
zieirt sich a1lei:r auf den 1a,,?Id. So wird
d.leser 2,.:r GrundLa.qe
cie r Relig ion .
nElnsich tli-ch
_ über i. hn e n s e i d . e r ,
_
?rieoe!
gilt
d.a s Ylo rt G ot ies
- gepr ies en s ei e r ! _ : , E r b a t e u c h a l s
(nln ad- dr , . i)
Re ligio n
v er or d. net , was e r ( s e i n e r z e i t )
d.en Noah
aabefohlen hat,
was wir (n*nnebr)
dir (a]'s Offenbarung)
'nd
elngegebenr u-nd was rvlr (vor c1r) cen
Abrahal , l,rose un. Jesus
anen pfo hle n ha ben ( nit der l. uf f or denr ng) :
Haltet
d1e (r7sr_
sehlifte n
de r) Religion
( aqlr ' L a_c lr a)
u . n d .t e i l t
euch nicht
(i, " verscb ied en e G r uppen) ! ' J
D"b"i 1s t r d . i e R e l i g l o n '
(ad-drn)
der ta uild ' ,,'ci das bec ieur et , d. g
eu c h h a l t e n s o l r - t r ( a q r n ü )
' iLr
en de n tau l'd,
we. r - c her c ie ' göt ; 1i- c he Ee l i . i o n '( a d - c 'n
a l - i l ä h ') ,
der wa -hre Weg ( a! - ! er I q
aL- ?ar - I a- r ) u. : add e r r e c h t e F e g ( a g _ s l r a !
al.-nru eta qlm) ist ,
r r nd t t eili
euc h nlc bt r ,
weil er der Grund_
pfeiler
(a 1-a p1 ) is t ,
den a1le ?r ophet en
Heilige
- über
'n d
t hnen sei d er Fr lede!
anbeiohlen habe n . n 4
nS i'.slch tli-ch
d er ?r ophet en
de r Eelligen
er!
gilt
- : 'Go tt wi r d leut e br inger ,
lieb e nt
bls zu s e' : r en Äus s pr t lc h:
1 ) Ia ol-r
1t 5-
2) Äno l:'
lt5.
l)
Xo ra.r,
Su re
4) Än o1 I t21 .
-
42, 1j( 11) .
das ly or t G o t t e s
- gepriesen sei
di. e er l - 1 e b t , r i ; e d .d i e i h n
. Das is t d i e
Ful-d Gottes. Er
sie,
7ä]rrend in
wircl,
hergestellt
haben, versucht
für
Anoll' über
das erste
Koralvers
]enelnde
Zi-tat,
Begründung
wle kunstgereebt
inneren
hervor.
der Bezug z',:n taufrld
zuteil
der Aufr-rf
z x a r e i n e g e w l sse
clle theoretische
Es nuß auffallen'
Sinn dieses Vetses zu selner
Kelneswegs näiolicb geht aus clen zitierten
den a:egeblich
Auslegr:ng gelangt.
den ErgeJ:e genejrx
äea di.e Menschen wohl nit
Meinung zu lieferrr.
diese
tle:r Bezug zum lobpreis
der zwej-ten Ste11e eiadeutig
einer
l c:e
sich
wird,
Ei n h e l t
I9enn der
danit
i e d a r f r q a n r vo h l ce s g e szn te n r e l 1 g i ö se n
',::i Carin den wej-te: cben genanaten tau$d
i-slanlschen
zu teilen'
nlcht
eo 1st
d o ch
a n g e sp r o ch e n ,
Be zu g syste m s vo n L o o 1 1 ,
zu erkennen.
Daß
Medidaß seine philosophischen
I-:o11 aber so vor3eb.: , zeigt,
darstellen.
liur
lfortspekulatlonen
:ationen
sich weitaehend als
sich nj.cht
oaß er dle Aufforden:ng,
sc karrn nan verstesgr,
versteht.
In d.j-eser Elnhelt
aLs ldaha':r3 zur Elnheit
zu
:ailen,
si-eht er rein
von ie:
l7or-trvurzel urrd thren
31eich 6sn f,ar'f1'o. lanj.t aber fä1lt
nit
e r t s p r e c h e n d o i e Id e - ti fi ka ti o n
araöglicht
ih-n diese
Spekulation,
Äbwandlurgen
her
b e ö i n g t.
der Religion
zu-
das dann auch
clas Stichrvort,
ausgehend. von elner
So
wünscbens-
der Religion'
rerten Einheit
d e r ;r ';sl i - m i sch e n Ge n e i :r d e 2 u r !i n h sl t
/+^
..L
?
r
\
..ZU
stOBe
n
.
.* ,-o - rFl sret5't
i
c
i
n
n
w
irCl Relid
i - '- ^ .4 u \ v4(.4rul
Dabel
rvL.
tere r ::JJ=f
vr r
f
gion
(ad-dIn)
zu:räc;si
fornaL
i j - e s i - c h n i c h t a u fs;l i tte r r e
:it
d i e i r i a i tL i ch e
Religlon
sonit
fül
C i e Be ke ::- :a i sfo r m e l
als
eo1l,
Se i te
Genelnschaft
a u fg e fa ßt.
cler G1äublgen,
Zu g l e i ch
a n g e sp r o ch e n .
d e r 5 a h ä cl a . l l i t
aber wird
R e l i g i .o a
ihrer
ste b t
Au ssa g e
Zur ZLtalionsüethoI ) 3eid.e ZLtaie sieb.en Korar, Sure 5 ,54(59).
i m Ko r a n n a ch zu l e se n t
d i e Ste l l e
d e i s t e s se h r i r .str a kti v,
u I a z u s e h en , C a 3 s:e n i t d e n r h i e si g e n Ko n te xt ka u n l n Ve r bindung gebracb: aerden kann.
2) Koran,
l)
S u r e 2 .tC ( 2 8 ) .
Äno1r t22.
e s g lbt
abe r,
ta uf lri.
er
k eilx e G ot t heit
So sch lleßt
irt hrappen
s lc h
-
102 -
-
außer G ot t! ,
berühren
wir
den
im Dledit ier en
Andeutungen
l_roolls der Kreis,
genarrnten
an der
Ste11e zog.
den
aies
rur
f:ir
D le zwelte
Ste1le
gegenseitige
v er dlent
Verhä1tnis
li-ebe unschrieben
wird.
des halb
zwlschen
uns e r I a t e r e s s e ,
Gott
Dabei verweist
weil
und den Eeiligen
das
als
di-ese uoschreibu:rg
auf
einen vertrauten
üEgang nit Gott, der denentsprechend ei.n an_
so ne ten u ng ewö bnlic hes Fis s en nit s ic h b r i n g t .
Doch wie bei. den
Dngel:r fiibrt
aaschellenci diese schau Gottes auch dle llenschen
zur lobprei.oung.
fo lge nd en '
üIit
g ezeigt ,
Hilfe
zahlreicher
da3 die
ges ant e
Koraastellen
Sc h ö p f u n g a u f
wird
die
i.n
lobprel_
sun g Go ttes arg eLegt is t .
G er adez u a1s R e s ü n e e z i t i e r t
A.nol1
, r Has t du denn n i c h t g e s e h e n , d a g s i c h
den folg ea d.e n K or anv er s :
vor Gott (a11e i.:e ,A.r.betung) niederrerfen,
d.ie is SinngL, rLnd
dle auf der Erde sin.3., desgLei_chen d.1e Sor,-ne, ce: ilond und. d.i.e
S tern e,
d ie
3 er ge,
d1e 3äune,
die Tler e u : d v i e l e v o n d e n
ile nsch en ?n 2 G1obr 1 gibt uns er Say y id da r a u i w i e d . e r u n m i t d e n
n. ied. es ( t r es en) weiß, w j _ e e s ( s e i n e r
Ior an zur Antwo r t :
Ärt entspreche nd ) zu b et en u: r a ( eot t ) _z u
pr eis e n h a t . G o t t w e i ß B e scbeid ü be r d as, was s i. e t r ln. n)
'.:nd Besrinrnung ist da:uit kl_a-l .r.grissen.
Ver : r ir * lic hur g
s eines eig e n t l l c h e n
Äuftrpges,
Des l'lenschen Auftrag
Do ch setzt
d ie
nä-c.lich zu be ten und G ot t z u pr eis en,
voraus, da8 er zur Ex(a f-ma. r if a)
kenntn is
über den Sc höpf er u - r d d i e S c h ö p f u n g 6 e lang t
ist;
die se s
V ollzu €
erst
L ob pre ise s
d es Islan
wahren irien se hsein.
1\
I l
T*^t/"uwLL
den l. lens c h e a d e n j _ n r e r e n V o L l z u g
auf den Sc höpf er 4. So f ü h r t C e r r e 1 i g 1 ö s e
s ie
er nöglic hi
r ait
liur
a11en s einen
As pek t e n d . e n L l e n s c h e n z u m
der r eligiös e
Lle n s c h e n i s l r i c h t
seiner
unil gelangt
3estinnung
10t -
voller
der ist keln
a11es aber fehit,
llaße a1e llensch
noch j.a verringertero
trEr gebt
tlen das iTort des Koran gilt:
v e r l u sti g .
Jenseits
Ivlensch Dlehr. Er lst
anzusprechen (neqi?)l',
des Diesseits
d e r o ffe n si ch tl i ch e
D a s i st
Su re 22, 13;
z lt ier t
bel
ano11 1 2 1 .
J) Kora n,
Su re 24, 18;
z it ier t
bei
Lnol]
4 ) A.nolr 1 24,
ä-bnlich
auc h looil
614.
121.
uncl des
Ve r l u st."a
und des Islan
"die Gn:]ldlage der Religion
Ursache frLir ParaCles und Eö11e- Und entsprechend der
tlaß er die Gnrnd'ist dies offenkr:ndig'
ä:i3eren Seite (a7-4-*rir)
tä
u Be r e Isl a m r
cl
e
n
n
d
e
r
i
st,
. a g e d e r R e li g i o n
'r ::c d e s fsl a m
Gö tte r u n d d a s Be j a h e n
r i i r C n r : r d u rch C a s ';e r n e l n e n vi e l e r
lennoch
,-u:c die
der tau:Id
ist
d u sa g st: e s g i b t
tat-tau|1tl
T/ort
das
au!e:
!:ei:le Gotthelt
(al-bätla)
ist ebena:-uiü]r1.t. nntsp:'eetend cler inneren Seite
rwahren
Religionr
Laß er die Gnrntllage der
iall-s offenicundig'
si ch e r e n f sL a m ' ( a 1 - i s1 ä n
'a c - C f n a 1 - l ra q 1 q L ) '.::r d d e s 'a b so l u t
,_i-llaq1n-1) ist,
de]: der , j.nnere Islam' wird nur durch das Ver(itbat)
e j . n e s e l n zi Se n
Go tte s
Gott,
e r l a l g t,
r.mcl dies
so w i e
meint
e:tze-t-nen Dinge (vruSüdät) uld das Sejalren
der vielen
so w i e d u sa 4 i st:
e r r e s e i n z j - 8e n se i ::s ( s;u {ü d w - a b i d ) e r l a n g t,
ald
a
s
Wo
r t t a t- ta u l Id
d
j
e
s
n
e
i
n
t
3
c:1
,
l i i c i , i s i s t a u Se r
':n d
(
scGn
rndd
i
e
ta
u
}1
1
d
)
d
e
r
tl a ß e r
x . . {t d l . r .
I o 1 gl 1 cb s:e h t fe st,
.r
:o
d e s Isl a m i st u n d zw a l . h i n sl ch tl i ch 'e e i n e r
izge der F-eligi-on
l:i-nen
ä u B e r e n w i e se i - n e r i l i n e r e n
I-lol_-rs güfik
Se i te - r t-
des tau.|Id
korcnt besonders stark bei der 3etrachtung
für ?a:adies r.rnd Hö1le zum Ausdruck, wen:t er fol-
a'l s ürsache
3err: rrller nlcht
alan den äußeren tau|Id
)iuslirn ist t::rd nichi
gehört
zu
sonderrn
ein,
geht
ins
Paradles
glaubt,
licht
'-rl':11
- g e p r i e se n
: e n e n , d i e i n r i e r 'n ö I1 e si n d , g e r n ä ß d e r o Y/o r t Go ti e s
t
l
?
er
d e n h a t Go tt d e n
b e i g e se l l t,
sel er!:
Go tt ( p n d e r e Gö tte r )
wird ihn aufversagtDas Höllenfeuer
tingang ia das Pa:a:ies
ra2
ra).
2) Kore n,
lIeE
Verwollkonnnuag-
cleshalb zu seiner
i)
T*^ra
-. g w L L
? ) Koran,
)t
1t )t .?1
Sure 22 ,1'r:' zit;-ert
I - n o l 1 11 9 .
bei
Äroo1-r 1l.l
- 104 _
neh$ en -
_ 105 _
un d d i.e Fr ev ler
haben k eine Helf e r . '1
Ebenso geht der,
und ni.cht an den inneren taufrld. ar-wu$ücl
graub t,
n ich t in das walr e par ac iies ' ein,
welches die nusähada2
i.st' son d,e rn g eh ör t z u denen in der wahr e n H ö 1 1 e , w e l c h e i - n v e r hül1en (hlg äb ) u nd der o Ent z ug ( f ir nän) J
des Geliebten besteht.
,Gott
S o la ute t
a uch d as W or t G ot t es
gepr i. e s e n s e i e r ! 4 :
der nlcht
MusLln
i.st
q/as d.arund a8 nan ihn ( ander e G öt t er )
beigesel).t.
t er lieg tr
verg ibt
er , wen er ( es v er gebe n ) r v i ] l .
Irnd wenn einer
f,^om
qv L L /\ ander e G öt t er )
crrlcrrl e^++
\ qLs ai-a-\
belges el l t ,
ist er ( dsni_t vora
rech ten Fe g) we j. t abgeir r lr . nS
vergib t
ni.cht,
Die au ffalle nd e
Hei.lig en
n it
der Äus s ag e n d e r p r o p h e t e n u n d
Haupt aus pr ägungen d e s t a u h l d d e u t e t z r : -
r dent i- iik at ion
d en beiden
i st.n 1
gelangt
aieht
ist
llur wer zur iya.hren Rrkenntnis
'
d.er
beid.en
Fornen
des.taulId'
eilersej.ts
lln.b'eit
benannt
Einleit
in letzter
der Propbeten
dle
nur aoch ilurch
trobgreisungen
ist
rtie
eLnzi.g entsprecbende
iür
une aber ste11t
es zu erla:rgen
Agnostizisraus,
aein
Irkenatn:is
sich
gi1t.
iYlssen in
negativer
IV.
Oottes
Dj.e lobprelsurg
aber
des Mengchen.
wir
ia
Splelfelcl
Erkenntnls'
d1e
Schärfe
d.1e Frage
al*ler
von Rrkenataie
und
f b e o l og l e .
Brkenntnis
nlie
1bte
kann ihr
g1e zur
So rlrcl
Frage nach dteser
Damit stellen
nach den eigentlicben
durch
künclen ua<l
hört,
Botscheft
folgea.
0ottes
.Altwort
die
die
von dem ej-nen tau|Id
diese
unci des fslan.
der Seligion
Grundlage
lfer
d.i.ese ilaere
uncl zu.n analeren der Äussegen
werden,
uad Eeiligen'
die Menschen zu ih:r rufen.
iiber eins t innung
61eich iere n ir.n er s ie
an. s o w o h l d i e p r o p h e t e n
a1s au ch d ie Hei ligen
bez eugen, daß alJ . es a u f d e n t a u h r d L r i n geor dn et ist".
D ar in s t im nen s le über ein. D e s h a l b k a r r n a u c h
Lno1l sa €e n, da ß es let z t lic h
z wj. s c hen de n _ p r o p h e t e n u n d d e n
.-e: 1ige n (au liyä ,)
k einen r J nt er s : hied gib t / .
K a u
e i n
"
S u n n i t
w ä r e w o^h 1 b e r e 1 t ,
Ä n o i I' s o _
j. ,
w e i t. zu
f o 1g
Anol- I pr ä z i s l e r t
diesenGedarken
"r r o.
: : och an an de rer St elle.
Die p: ' ophet en
u n d i {e i l 1 e e n s i n d
?uetle (n an ba ') der Er k ennt nis g.
s o wie d a s A u f s e h " i d e r s o n n e
vor a llen g eseh en wer den k ann, nüßt e auc h d i e s e f i n s i c h t
allge-
und negative
g r r m d sä tzl i ch
T h e s e , d a 3 Go tt
schaffenen
Dingen
Tbeoloeie
ist,
soncen:
führt
ist
ve r sch i e d e n
cile l,Iu(tazlliten
ibleu
Ausgangspunkt
vo n a l l e n
er-
nicht
1n einea
für
d.ie wahre
se in. Den no c h s i- eht ni. c ht jeder 1n g l e i c h e r
We i s e , 'r r e e i l e r
s1e (sc. d i-e So nne) nur k r af t
s ei. nes Auge n l l c h t e s
sieht;
es lsr
da ß das Augenli. c ht jedes e j , n z e l n e n d e n a n d . e r e n
' ber b ekara t,
durch Negationen bestirnt,
a1s ihn kelne der Schöpfuag zuJ<onEende li.genschafi,
xie Körperllcb.keit,
IYaadelbarkeit,
Srdli.ch-
1)
kej.t zr:geschrieben
T e s e n i n p o s i t i ve n
t""e
5 , 72( 76) .
",
2) """*
' Ig l. ob en S. 7 6, wo r ouSähada a1s höehst e
.ci
:a nr nn' i:
l)
'l +
:.) K o ran ,
i\
//
i-^rr
ilvrr
z\
<n.
]-6r-
G egens at z z u: t Ar abls c h e n
hat , wur d. en die be l c l e n
oewÄhr
Fear"i
l i nh
ffe
hi
oi
er
ro
"n-
Su re,r,1 15.
95.
T-^rr
des kaöf
r rn
I +v.
5 ) In olr
3) Y iI.
Stufe
F/ l
fa o as leu tsche
in
a u fste ige nCe Klilax
dFq' : ol
:
g l e i ch
gegenüber aicht
u .2.
.zi
t
a1 -3a- 4däd1. , i: 1iäb
f.
Us ll
ad. - dln ,
f stanbu]
I 928 S. 298.
seines
Tlesens. Nur lnsoferzr
werden darf.
wird
Aber die
Si g e n e ch a fte n .
Go tt
tla-g lYesen Gottes
Vernunft
erfaBt
1 st vo n Ew i g ke i t
seln
ber
lrächti.gF wlssend, lebendig,
sehend und hörend, ui[ nur dle gewöanlich an erster
erörterten
zu D.enrten'
Elgenscbaften
Steile
a b e r n l c h t d u r ch se l b stä n d i g e
d e r l l a ch t, d e g l 9 l sse a s'
Attr i b u te
iebens, Gesichts rmC Gehörs - das würde der ewigen Elnzigkelt
S o i t e e Ä b b r u c h tu n so n d e r n d u r ch sl ch se l b st.
D i e e e El g e n sehaften
k o n n e n.n u :
teilj.gen
E i g e n sch a i i e n
T-^t
]uwLL
t
a??
L)).
Go tt w e se n tl i ch
vo n th n
zu .
D a .h e r si n d
e w i g a u sg e sch l o sse n .
d l e Se g e a D e n Ge -
scböpfen,
105 _
den Meaechen konmen s1e zwar auch wlrkllch
(bir1_
eber aur d.urcb zueätzliche
Attribute,
d1e thr Gegen-
zu,
laqlqa)
teil
nlcht
aueechlieBea,
trae Fllferd
rEacreo
üadeh:ng
für
tqganngnh4lg
für
r:nil unvol'lkonnen.nl
d1e lluctazir.a
aussagt, darf auch ia
Äno1r übernonnen wercren. Doeh trotz
aader s s elns G ot t e s k a n n d e r M e n s c h z u
ela en ge wj-ssen Fls s ea ( r iL' )
gelalgen,
ei-a. flissen, das besser
let ale Reichtr:rn2. Desiralb 1et es vielleicht
jed.erauch nicht
Eent sof ort erre j.chbar, sondern bed.arf criinril i eh en lrtrq j_r.d.enkens
urxd u ed iti.r"o "J.
scho n frLih er
ü: t ersch eicurg
f ühr t
3no11 auc h bei
der äuier en
er konsequent
de n y l i s s e n
uad lnner en
seite
(.it
durch.
) erne
so rechrxet
hlnsichtLlcb
des Geealotau-fbaus des d-aaic af-asr-ar
ra-manbac al-aawär
die SchuJ-theologie
(ka1E:ar 11-alr1yät) zur
äu3eren seite dee ?lissens. Der tauhld hingegen etellt
bei d.en
P rop be ten '::d.
E eillgen
dle inner e Seit e c i e s l l i s s e n s d a r 4 , S l e
nach t
da mit
zug lelc h
Lrgendeiner
oif enbar ,
jed.es rrfi.ssen 1n
gesehen werd.en nuß5.
da8 let z t li c h
iVeise 1:r Yerbind.ung nit
Goit
1ä 3t in
Y eise,
e ei
e ei ner
5ar nher z igk elt
es dr : r c h O f f eabar ung
die L i e n s c h e n i n
( w4: ) ,
Inspiratlon
verechi.edener
(llh-an) od.er
an ee inen Fis s en t eilhabenb.
Ja, er erscha-fft sugar eine gewlsse Yere-:rlagr:lg für aleses Wi-ssen bei_rcMenscbao?. bi"
""
a:cde res,
1) filferd
)Iao eh : ag, Der I nam al-Qäsin j-bn fbrähln
Glau be nsleh re
der Zaidit en,
Ser lin
19 6 5 S . 2 1 .
2) Än oll' 5 7.
1) In olr
und die
3 2 ff.
4) Ino 1l 1J7; d abei bilCet oer gesarate tau!.Id,
also aL-ul_ühI und
al.-ru{äd,I,
Ci-e ianere Seite
( v g1 . . lno1 : ' 1 1 3 ) .
5) traroll, 112, 742 tf .
5) ino lr
Da nur LnolI ' 905- 9O B den <a q t a 1 - k u L l 1 i n d i e 90 6 ff.
fnrerpreta?9 n Zg:".Te ab .an8 er = ähnt , is t ei: r e neu p l a t o n i s c h e
tio n fü r die ee e ller k z u gewagt .
?) l.:rolr
1 05 8, 1125.
'|
barung auftritt'
als
nis
absolu.biert
al s
verbor-
Di-e negatlve
aufzuheben.
da8 die
wird.
Rrken:rt-
Iheologie
el.neeitlg
Erkenntnis
ver-
s1e tlie
Jedoch verhindert
e s zu se b e n , w i e
i st
Fa szi n i e r e n d
so l - ch e n i ch t.
zwischen
Konfllkt
der theoreti.sche
und dognatisi-ert
frkenntnis
Ei-asicht
tiefe
diese
Offen-
ztn
uacl Heiligen2.
lediglich,
verhinclert
selner
des llengcben kraft
lehrer
lheologie
unC aegativer
nällich
-
. Doeh gehört
gieh
DaCurch scbeint
Lno11 konsteat uno dennoch behutsan dlesen Weg geht. Nte 1äßt
durch selne
er sich
- wi-e etwa za.blreiche Mutakal1jmfia verLeitend.ogpatischen
Auesagen
zu
Erkenataisse
-A'ndererseite
er
unterlä3t
lrage
wir
b e zü g l l ch
d e r S c h u l th e o l o g i e
bleibt
auBer acht.
'ihn
denrochr
es
gesehea so gelingt
der re1ig1ösen
Der taulld
wird
dabei,
zu eriuenr,
die
ihm fallen
- so b a b e n
auch maache Frage
d e r Go tte sl e b r e
er
lä3t
dj-e lfldersprücbe
iu
Glauben
schwächer werdetr zu laesen.
nrfabnrng
urD an e-iaen Gedan-kengang cier chrlstlichen
oppoeltoru.ntrt
zu elner Art tcoinci.ilentla
angesichts
iheologle
klaeslsche
ßeile
wei.terzufragen.
es aber auch nicht,
offen,
in
G ott
selbst
schließIi.cb
genen Wlssen aler Ptopbeteu
d' i.e ae e g ruld sä tz lic hen
fie
lva
-
Gegensätze zusam.oen und heben sich
letztlicb
sogar auf.
iJberafl
durchweht
zigkeit
rurd Allnacht
ständri-sses
ist
de: Seist
seln
d.leses verstänoris
carauf
hillzuwei.sen
lloc.rfizierungen
- wlr
erfä.trrt
h a tte n
dieses
unii liual3cen. Nur eine
1 ) A sol r 110 7 f f .
2 ) !-nolr 1266 f .
Eil-
liefe
tles ver-
an llerk'
Dennoch
inneren
allern Gott
an Gottes
a1s plumper
b e r e i ts
verständni.s
?anthels-
Ge l e g e n h e i t'
zahLreiche
Frage baben wir
bisher
über Inolls
Abechlxitt
ibr so11 ngn cler letzte
'nd
gewidmet tre:'den: Es ist die tr'rage nach dem Bösen'
ausgeklagert,
lheologie
-
in
vordergründ.ig
nj.cht
vl e l m e h r
aus zu verstehen-
Y/erk. Ifer zur
sleht
ist,
gelangt
Glaubens
lslamischen
V. Das pfoblera
_ 109 _
108 _
erkenaea' .
ales Bösen
Die Frage nacb dera verhältaie
von Gottes Alr.nacht
raenschlicher Frelheit
ist im fsla"a vor a11en
'nd.
1m Einblick
auf dle Mög_
lichkeit
der süntie vlelfach
dlskutlert
."o"u"oi.
rill.
tru' t en Fahlent s cheid,:rgen
"i"c",
zugr.mst en einer une lnge
s ehrä!.rkt en
gött1lchen
Ällnacht
gegen die nenschliche
Frelheit
oder r:.ragekeb rt g etro ffen
wer d, en. Y/ 1e v on s er . bs t
st e 1 l t
sich die trrage
radikal
in einen DenJcen, d.as 1n
allera Gott am Verk sieht,
auch
wen'' Äno1r eich offen gegen par:,thelstl'che
Fehld.eutrurgen ausspricht2.
Di.e lrage bLeibt denaoch
bestehen und erwartet
eiJre
ausreicheude Äntwort.
' 4' usfüh r1ic[ 4 inrf, Änc l' s ic h c iies er
Fr age *J .
D"b"' steht für
ii:n aufgn:nd' des tau!.Id
aL-wugüd.:. fest,
daß a]lero in einen be_
stinn ten
Sin ne gewis s e göt t lic he
pr ädik at e
zukonmen. So ernst
1st die ee Aussn ge gem eilt ,
da8 s elbs t de r I e u f e L d a v o n
nicht
ausgenolu3en wlrc4.
Trotz alleien
siel:t i.noIf sehr k1ar,
daB
na:r zwischen i.en fun (i:i.])
Gortes und den eines
anderen unter_
scbe i.de n o uß.
"ia, wer d. ies e llnier s c heldr : ag n i c h t m a c h t , s o
er_
)
klärt
d er Sa yyid, is t des f euf e1s 5.
offenbart
lirilt
In den Maße, wie das gute Eandela vollkonnen
fassent
aälrer
3öse
clas
auch
sich Gottes Eandel:r. Sonit kqnn maB
Gottee
zwlscben
muB auch
1st es tioch lla:egel er Gutem' Deshalb
H a : r d e l n u r r d d e n e i a e sa n .l e r e n u n te r scb i e tl e n w e l d e n .So r e i ttl i e erdee Guten bei-trfutt
ser aadere slsr. dann zgr Realieierung
Eandel:r
größeren Maße das uruittelbare
er in irer
nöglicbt
Th e o l o g i e w ü r d e i u d i e a e m
G o t t e s . D i e sch o l - a sti sch e cb r i - stl i ch e
boni sprechen'
entie ratiooe
Zusannenhang wobi voa elner analogia
clee
Fragestelh:ng
cier schwierlgen
Ä.no11 entgeht dad':rcb sowohl
aIs
des Menschen bei-n EeJxtieln
der Freiheit
(al-a.n hinsichtlic;
löaung rnlt sich
panthei'stische
dle eine
auch der Problerearik'
Gratwandler'
genlale
der
\?ieder srnn3f erschej.:et er als
bringt.
her beund
Häresien hin
der sich kü]m zwischen den denkbaren
qncl
tr'ngel' [lenscben' frnn
wegt, ohne ei-ner davon zu verfa11ea'
clabel nur
Gott wirkt
körrnen handeln'
auch de: ieufel
letztlich
eLnen anselbst
-;a3del-ns, weshalb die Ha]ldlung
das Gute il]:.es
zu n a g e n s h a t'
d e r e n a l s Go tt "l i e i r
)lese ürterschei.di:-n€ aber
b:aai:rt uns zwar vor der
naiven ÄlL_
s. acir tsvo rsie l_1 u:r'g des plum pen pant hei. s aus ,
löst aber noch nicht
das Pr-o ble m. Eielfür
deut et Änol_: ei. ne iös u r r g
nur an (i5ära).
Er betraehtet
d.abei dj-e verschie<ienen
Stufen (rnaratlb) guten
und wohlgefätllgen
Hendelas . zwar begnügt
er sich rzeitgehend
nit Andeutu-lrgen' doch .äBt
sich .er Gedankenga,g bereits
aut
des Handelns haben
Freiheit
i'1it der lrage necb oer nenschlichen
j-slaroischen
Dognatik behaader
wir die letzte
-äl-assische tr'rage
aucb hler
frappiert
Erörteruagen
de1t. TIie bei den früheren
Äu'garundie tha vor dognatlsierenden
i-ao11s behutsane K:il:heit,
d
e
r dogmag
e
sa
m
te
n
Se
r
e
l
ch
g e n b e w a h r t. So h a b e n w i r n a h e zu d e n
wadle das lterk öE:nit al-asrEr
tischen f'regen abgeschrltten,
ciie sich darln erkennen
:a.nbac al-arrwär bebande}t. Die Theologi'e,
8g ist darüber
erfahren'
tief
ist abgewogen rurd zuglelcb
läßt,
-1 )
. Louj-sGard.et,
Jsl
'*llpl:._in^!r2
Tatt,
h i n a u s e i n l f e r ke i n e ssch i ci tl sch e r i $ ü f'].s.D e sh a l b so l l d e r b i - sgeeichtet
Tieg noch einmal abschlieBend
her zurückgelegte
<)
1i
19 48.
Inolr'
L rolr
L noL:
Äro Ll
Free l/i1I
376 t.
275- 298.
257 t .
239.
and - r r edes r inat ion
r S. 406_41
7; rT.r,iontsomery
-i;;j;"
in
3arly
fsfaü,
uld
e i - n e r A r t Z u s a n n e n .fa ssr r n g Pu l kte zu sa i n m e m se tr a g e n ]f,e r .l e n 'd l e
können'
Xlenenten lelten
f'ra€en nach schlcitischen
e'inftige
1 ) Laol1
298.
in
G. Zusammenfassurlg
-
111 -
D ie Se schä ftigu ng
nit der Theologi. e des s e h i c i t i s c h e n
gäfI
führte
$aidar I:o1:l
zu ei.nigen benerkensrerten
Ergeb_
r' .is se n. Es zeig t e s ic h z unäc hs t , daB s el b s t
die Theol0gie der
r'a':ya
in einer von Herrry corbin als Einhelt
gefa-ßten peri-ode2
Saryid
keine srre gs
e inh eit lic h
war . z wel gr oße s t r ö n u n g e n n ä . n l i c h 1 a s sen sr-eh in d ieser per iode benennen. Zum e i n e n
beelndruckt
die
Aufnah-ne vonv:egend nu< tazili.tischer
GedanJcergä:rge 1n die Theolog ie d er Tn-a n' y a, wle s ie v or allen bei r 'u l a h h a r
a1-Hi111 ge'lrtnsan
Je+
_ ru. 7..!s
^- Cer n
ar
aber z eic hlet
s ic h d i e s t a r i e F - e z e p t l c n
von rbn cArab r ab, die v or al- len s üf is c he
Krelse sich zrrnutze
nach en . iin er
pr of il- ier t es t en
ih r er
v er t r e t e r
:rird ,ron nurl arl
cr-riä
E^i:^;-^r
*r.]'
s ein.
Die Pa rafle lität
dles er
beiden G . : adaus r lch t ', r n g e r
{i e r i n a r , t i sche n tb eo log ie
1äBt 1n . l4. nac hc hr is t lic
hen Jal:1,_::rdert noch
kein esreg s
era l:len, daß dle pic ht ' , r ng des I r l u t a - a h a r
a1_Hi1lr in
der Safa riCen ze it
den Sieg dav ont r agen so l l .
Tie z,iiäL1ig Cieser
S ieg a llerd ing s
v ar , hat x r ik a G las s en hi - n r e i c h e n d n a c h g e : v i . " " " . 1 .
)er-no cb ve ran r,a-3 t e er eur opäis c he G elehr t e n e i . t g e h e : r d
dazu, in
ii:n cas yesen iräm it is eher
Theologie z u se h e n . S c r r u r d e b i s h e r
t )
I g1: -ob en S. S ql{ liür a1] äh Sn5t ar r ,
2 . 3C. lih rän
1|376 S. 5j f f .
i,:agä1j.s a1_nu,n:.n:n,
Die inhar-tliche
.q.hnr-ichkei t nit zahlreiche;r
ko;rmentierenden
Zitate n nö ch te v i- ellelc ht
nanc hen - r , es e r a a r , _ . - , . . " f ä l i " earnri Ä
I{a ica :' r.no 1r :it . den r he or ogen - i' nu1:
g r e i e h z u s e t z e n , 'ä ; = " ä {{ j "
r:.ir zit' ert wird be1 Häji r:,rriÄ-_ääi"i auza,oari
:."1^J.,Ik. I_i: if s har h- i
\j r9 (/B-1ETB)
Part 0n e: lrera' ehy s ic s ,
G hr r r ar a1- r ' ar aiie
or Jlärh-i-l.rarrz,...l"h,
h: r s g. . . r ot rit "nai i , I o h a € h e g h r : n d T o s h i . h i k o
rzut s u, ?ehera n
rr,
an pro_
fe s s c r Dr . - - -a n siRgogbge. rt R o"ei r,"
; :" j lL-i
-i ' ö2,
n er-i
r ri" ie;i,l-;"ä;""izu"
r.' ::.fi
i
ri rJi r--r.o" r,
a uf A nf r age s i rte i r-e n , d a ß e s s i c h b e i den
Autor uo l'iuj:arrnadtaql. Imol: handelt, ,'der ' rä..' -i .r* i i ;1;;?;"
,-r,
lehran lebt, I;roIr" Xor^"r,i*-'i"J-r"
z'eite:."".f-i1",,t!
.r.:;.ffa-se rn
l e hr an. 1377 h . q ., u n te r d e a fi te l _ f a. fi qa tr=
-S #.n_,
Il a nz D" naheis c h i e n e n . "
C orbin
3) V gl.
S. 7 ; 'r €1. oben S. j4
ob en S. I f . u. S. 44.
t.
n o c h z u v e n i g a u f t l i e Yl e l fa ].tl n EEl tl sch e r l b e o l o g l e a h j 'n 8 e r v i e s e n , w . l e s i e l m l a u fe d e r Ge sch i ch te fi i r u .a sg r e i fb a r w e r d e n .
slch iramer nehr dler Eiaclruck, clag dj-e schl<ar
Dabei verstärkt
l e t z t l i c h w o b f a u c h a u i g r u n ci i h r e r p o l i tl sch e a Ste l l u l g l m Ye r zur Sr:!na, all tlenen aucb icteelles Asyl und sogr
Helnat-
r e c h t g e w ä h r t e r d i e vo n d e r su n n i tl sch e n l n q u i si ti o n b e cl r o h tw u r den. So wr:rde nach den enctgü1t1gen Sieg der aScaritlschen
Theo-
hältnis
l o g i e l n d e r S u . n n a d a sn u <ta zi l i ti sch e Ge d e .o ke n g u ti r tcl e r Sch l ( a
Welse fanden dle Anhänger von lbn
I! äl'nlicher
weitergepflegt.
ausblelcArabl iJI der schl<a Zuflucht.
Es konnte deehslb nlcht
b e n , . d a ß d a s B e k e nr r tn i szu cAl f'r r n d d e sse n Ve r e h r u n g j .:r d e n i Yi r r e n d e s l 4 . J a . b r h r r n d e r tsa l l zu l e i ch tr o i tl o ka l e n }o r m e n vo n
v o l k s f r ö n o d i g k e l t s o w i e g e w i sse n g ü fi sch e n Th e o r i e a u n d Pr a kti ke n
verscbmolzen'
zu einer polJnoorphen iinhej-t
äoch lange wlrd
es Au-i6abe der Forschung
sein'
die
elnzel;een
K o i o p o n e n t e n d i e s e r p e - 'yr a o r p h e n Ei n h e i t,d l e w i r g e w ö l m l i ch e l s
S c h i c a b e z e i c b n e n , p r ä zi se zu d e fi n j - e r e n r m d e l n ze l n
ln
l ] l t w i c k f r r n g z u v e r f o l g e n .So l ch e sSe m i i h e n w i r d a u ch cl a d r r r ch e r d a ß d 1 e Au to r e n se l b st i n d i e se r Ze i t ke l n e
sctaert,
e n tsp r e ch e n -
Yorgenomnen haben' So verficht
de ünterscheidrurg
von $üfik
Einheit
die funaa:entale
;iai-dar lnolf
ner historiscbe
welche für ih:r die Llärl'ya ist'
ihrer
etwa Satrryld
uld
wabrer
Schlca'
Befuncl aber
keineszeigt, daß Schic a, geschwel$e denn nur In-am1ya, r:ld $üfik
clen inneren
alleil
entspricht
Ib:ce Einheit
wegs i"dentisch sjld.
Se
i
n
e Th e o l o g i e
zu
g
l
e
i
ch
:
Irleben
u r l s e r e s Sa yyi c' D i e s b e d e u te t
irä€t
e b e n s o s e h r p ü fi sch e
wie
sch i cl ti sch e
Zü g e '
wir in der nedltatlven
9üfiscben Zu€ glauben
Inolf' clen
üerhode des ka5f zu el.ken]1en. Behutsan d'rchschreitet
notwendlge
da's
die ibm zufolge um
32,xzen Sereich der Theologie,
Bei allen aber
welß"
Kontilgenten
des
ganze
F'lilie
Sej-n und alie
clie j'nnere
zugleich
(
a4-4-ahir)
ied.enkt er mlt der äu3eren Seite
e n tzi e h t'
i e j . t e ( a }- b a ! j - n ) , d i e si ch d e m u n kr 'r n d i g e n Se tr a ch te r
iinen
typisch
lao11
'1094
-
| lZ
-111-
-
Doch nu r wer zu t hr v or ges t oßen is t ,
ver@ag die tiefe,
i.nnere
i7a-hrheit der Religion
(af_baqlqa)
zu erfaseen.
Xr gelangt zu
einen tlissen,
das betroffen
nacht ürrd ernhren läBt,
aber nj.cht
be-gre ift.
Es e nt hü11t ( k a5f ) r
?ber eat z j . e h t s i c h d e n Z u g r l f f .
)esba lb ve rsa gt s ic h Är no1I , k ons equent
nach der Methode des
kaSf , d og na tlsch ex k lus j. v e
- 4. lt s s ?gen. Kei l x S a t z s t e h t s o d a , d a 8
er iso liert
ge s ehen und v er abs olut ier t
werden d.ürfte.
rn d iesen
Rah ne n äes k a. f
v or - lz ieht
s i- c h d i e ? h e o l o g i e .
A1les
linbelt ,
den taupld zurück.
das c har ar c t er i. s iis c he
Bek e r u r t n i s d . e s i , i u s l i n i . n
der .a nä da ciar r : nd s c hließt
r
or
n
de s p o l y t h e i s n u s
lec e
(sirk)
aus. So 1 st e r als t aulI d
a1_ul- ü_h1das b e d . i n g u n g s J _ o s e B e k e n n t _
nis zu:a korc.pr:rcl!i_osen llonotheisnus.
geh t
au f e ine
Dieser steIl;
ier
h ing eg en
t rach tet,
let z t e,
die
des Sei: r s ,
inner e
den t a u , , l d
al_wugüdl,
be_
Seit e Ces t au ! 1 r i . E r e r f a B t d i e K o n _
des s en v e' hält nls
zu Gott als den absoluten
S eln''
io ch be wahr t der k as r ' - r ns er en s ay y i d v o r j e d e r o
pJ.r.rmpen
?antheisraus. vie}nehr
si''d die Gecad<e. ausgev'ogen und erinriern
in nanehen a:r die sehr
ggflankgngä1ge etwa
ausgeglichenea
e::res
dh an oo
rvurr
r ^F
ri n c } r r ls t lic hen
-{q
^^, , i- Lrll
üit t elalt er .
ZweifelLos
ist es
hier Ln o1 l * "l,-a ur r ,
b e w u ß i nic ht
systenatj"sierenC,
Gedankengä ng e au fzu ze lc hnen,
di- e bls r ang in ih r e r G e n i a r i t ä t
für eine
soezlfi'sche
So no er ieis t Lr ng oer c ir : . is t lic hen
scholastlk
geharien
wulder'
Daß nanche Äuleru:rg nicbi
inx systen d.urchgedacht zu lvercien rrnd ihr eventuelr-er lvid.ersoruch nit
anderen Aussagen wle
et wa d en : Ve rhä ltni s
v on göt t lr c her
ALlnac h t u n d n e n s c h l j _ c h e r
keine gedankliche
r,ös*ng zu flnden brauchr,
'rreiheit
verdznkt
Ä :o11 de r üie tho de d. es k a5f . labei is t
auf f a l l e n d ,
da8 gewisse
;' ' lder sp ruchspa are
dank dies er iiet bode wie v o n s e r . b s t
an schärfe
verliere n
* n d g leic hs am i- io iiis s en u. E.eine g r ö ß e r e
Einheit
neben_
ei,nen oe r b ela ssen wer den k öneen.
ting en z
1 ) 791.
d es sein s
G e s c h ö p f e a n E a :r d e ]:r e n tg e g e n ,o h n e Go tte g Al L a a ch tl e tztl j .ch
i st d i e se s
a u f z u g e b e n . Ni ch t p l u n p o kka si o n a l i sti e ch
g ö ttl l ch e
Wi r k e n a u f z u f a s se n ;e sm u ßvi e ]- n e a r vo n cl e r l l u l e r e n Se i te h e r
g e fa ßt w e r d e !'
Se i a sp r i n zi p
a1s letztes
* nf aßbar e
Cie r iini: . eit
scha ut
bekenat sich Sayyld $aidar Lrno1l zur
a11er neutlichleit
der Geechöpfe. Eierher gehört das Problern clea
Eandlungsfreihei.t
AlLmacht ibren ort.
3ösea, hier hat clie Frage aach der göttlichen
w1e
Dogna von Gottes u.aei:rgeschränkter all-oacht'
Den exklusiven
vi.rtl, setzt er die Mltwlrkul3g der
eg i_r. der Asc arlya vertreten
üiit
Gedanken aadeuten,
Damj.t nag der Autor
ttie
in llrteil
dee ortho-
doxen Kal-an der SunDa zuroj-nciest suspekt, wenn nicht häreti-seb',
h i n si ch tl i ch
e r s c h e j . n e n . H ä r e si e n a b e r , w j .e si e sa b a ti n o l l o sca ti
charalteristisch
für
der
schica
bei
Metenpsychose und fuanation
In o l :. n i cb t n a ch w e l se D .
h ä 1 t 1 , L a s s e n si ch b e i Sa yyi d Fa i d a r
vor a11en
sej-n Ylerk zeigt sogarr da3 er solche Abirruagen'
b e zo 8 .
ste
l
lulg
cl
a
g
e
g
e
n
b
e
w
u
St
aber
w o h l ka :u te ,
d e n ? a n t h e i s n u s,
Ja,
in
o be n S. 8 ? f f
da3 solche negativen
Unsere Untersuchungen zeigen eildeutig,
ü b e r d l e scb i ca d e n Se fu n d e i a ze 'l n e r fe xte n i ch t
?auschalurtelle
auch nicht rnehr be1stand'halten rrnd deshalb als ?auschafurteile
sch e i n t si ch a l s sch i ci - ti - sch e e
b e h a l t e n r v e r d e n d ü r fe n . Po si ti v
trjonent ein
werten
gewisses
zu lassen.
z1r.r nenschliehgl-
Bekenntnis
Hinzu konrot eir1e für
die
Eandlu:rgsfreiheit
sunaa ungewöbnliche
L i e th o o e . 0 b d e r e i a ze l n e
oe r Yl a h l d e r th e o l o g i sch e n
i st i u
Syste m w ä h ]t'
t h e o l o g e d e n ka 5 f o d e r e 1 r p h i l o so p h i sch e s
scb e i r xt e tw a s vo n d e r
In d i e se r tr e i h e i t
s e i n B e l l e b e n g e ste 1 It.
Freibeit
in
eschatologischen
Offe n h e i t
si ch t.o a t
Glauben an dj-e Ine.ae nögl-ich
!assen
wir
diese
2) vg1.
unterschiede
ÄnolIs
a-nhand von Sayyid'faidar
das Sekenntnis zrr rrenschlichen
1 ) V c l . o b e n s.
o b e n s.
j 2 Ar m .
t3 f.
wie
si e
d u r ch d e n
i-sta'
gn::rdsätzlichen
so erkennen wir
zwei }Ionente:
zu w e r d e n ,
zur
sr:::aa zusallment
Werk vor
alLen
Haadlr:ngsfreiheit
_ 114 _
od.er rlogekehrt
r
e ch t
f n a n e.
wir
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den
g k e i
Liit
E. literaturverzelchnis
G 1 a u b e n
t
diesen
undden
a n
G o t
G 1 aub
en
Unterscheid.ungsmerbalen
a uch d en , w as Sc hlc it en
ihr e
Kinder
lehrenl
t
es
an
Gedie
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