Diop, Ibrahima (Dakar)

Diop, Ibrahima (Prof. Dr.) is a specialist in German studies, head of the German Department at the
École Normale Supérieure in Dakar and chairman of the Senegalese Association of the German
Scholars of higher Education. He is teaching at the University of Dakar. One of his research focuses is
colonial and postcolonial constructions of Africa and Africans, social and political crisis in Africa and the
potentials of oral culture. Mail: [email protected]
Diop, Ibrahima (Prof. Dr.) ist Germanist und Vizepräsident des wissenschaftlichen Rates der École
Normale Supérieure Dakar. Er lehrt an Universität Dakar. Als Gastdozent lehrte er an der
Pädagogischen Hochschule Freiburg i. Br., hat an verschiedenen internationalen Tagungen zur
Mehrsprachigkeit mitgewirkt und ist u.a. Mitherausgeber der Zeitschrift des Germanistenverbandes
Senegals AMO. Zuletzt erschienen u.a.: „Die Hautfarbe der Aufklärung.“ In: Marianne Bechhaus-Gerst
und Sunna Gieseke (Hg.): Koloniale und postkoloniale Konstruktionen von Afrika und Menschen
afrikanischer Herkunft in der deutschen Alltagskultur. Frankfurt: Peter Lang. (2006): 45-54; „Y a-t-il une
part fasciste dans le tribalisme revitalisé?“ In: Ethiopiques Revue semestrielle Negro-africaine de
littérature et de Philosophie Numéro 75 2ème Semestre (2005): 243-255.
Mail: [email protected]
The formation of political consciousness and oral culture in Africa
In drawing attention to central categories of oral culture, Herder wanted to act against the weakening of
tradition awareness and against the changes of values resulting from the trend towards a middle-class
outlook of society. In spite of the cultural distance and the historical gap between the 18the century
Germany and the 21the Century Africa, Herder’s definition of oral culture can be applied to the current
context in Africa. For Herder, oral culture bears the following marks: From the background provided by
the Herderian definition, I’ll discuss the following questions in this talk: The diffusion and the
transformation of political consciousness in African oral culture in conflict with unfinished transitions and
non-mastered constraints of modernization. By unfinished transitions, I mean the conflicting passage
from a traditional society to industrial society, from a colonial society to a postcolonial one, the
relationships in the reciprocity between the word of African ideas and the European and Islamic
influences.
On the other hand, I want to discuss the problems resulting from the asymmetry between written and
oral tradition. The African society is hybrid – African and European cultural substances, endogenous
and exogenous, interact and reject one another. A formation of political consciousness which considers
the duality and the multiplicity in African culture not as an obstacle but as an enrichment, must stop
opposing written culture (i.e., as knowledge for bureaucratic domination, according to Michel Foucault’s
terms in The Order of Things and the Archaeology of Knowledge) and oral culture. Oral culture must in
this respect acquire the adapted form of a modern culture with popular character. As regards the
formation of political consciousness, the border between written and oral possessions is clearly marked,
especially as the media environment, through radio, television and the internet, have modified the
contents and forms of the traditional education of political consciousness.
Starting from this theoretical background, I primarily want to deal with the questions of the formation and
transformation of political consciousness in oral African culture. Particularly, I aim to focus on the
following aspects: The image of society and historical awareness in the process of oral discourses;
crises, the solution of crises and their awareness in African oral culture; the remembrance, the
biographies, in the process of history in African oral culture.
Politische Bewusstseinsbildung und Oral Culture in Afrika
Im Zuge der industriellen Transformation und Modernisierung Deutschlands machte Herder in seinem
Auszug eines Briefwechsels über Ossian und die Lieder alter Völker 1771 auf den Verlust oralen
Bildungsgutes, den die Buchkultur der Aufklärung beschleunigte, aufmerksam. Der Schwächung des
Traditionsbewusstseins und dem sich aus der Verbürgerlichung der Gesellschaft resultierenden
Wertewandel wollte Herder entgegenwirken, indem er deutlich auf zentrale Kategorien der oralen Kultur
aufmerksam machte. Dieser Impuls von Herder ging in die Geschichtsphilosophie und die
kunsttheoretischen Dramen von Schiller ein und stabilisierte den Gedanken in Deutschland, dass es
notwendig ist, auf das Eigene aufzubauen, um auf übernationale und internationale Stufenleitern zu
gelangen. Ausgangspunkt meines Vortrages ist die Annahme, dass Herders Definition des oralen
Kulturgutes trotz der kultur-und zeiträumlichen Distanz zwischen Deutschland im 18. Jahrhundert und
Afrika im 21. Jahrhundert für die Oralität in Afrika zutrifft.
Vor diesem Hintergrund sollen einerseits folgende Aspekte diskutiert werden: die Diffusion und
Transformation vom politischen Bewusstsein in der afrikanischen oralen Kultur im Spannungsfeld
zwischen unabgeschossenen Übergängen und unbewältigten Modernisierungszwängen; die
Wechselwirkungen zwischen afrikanischer Ideenwelt und arabischen sowie europäischen Einflüssen;
die Entwicklung des oralen Diskurses im Spannungsfeld zwischen Kultursprache und Sprachkultur.
Anderseits möchte ich auf Probleme eingehen, die sich aus der Asymmetrie zwischen Schriftlichkeit und
Oralität in Afrika ergeben. Die afrikanische Gesellschaft ist hybrid. Hier wirken afrikanische,
europäische, endogene und exogene kulturelle Substanzen mit und gegeneinander. Eine politische
Bewusstseinsbildung, die die Dualität und die Vielheit in der afrikanischen Kultur nicht als Hindernis
sieht, sondern als Bereicherung, würde verhindern, dass Schriftlichkeit (im Sinne Foucaults als
bürokratisches Herrschaftswissen) gegen Oralität ausgespielt wird. Oralität könnte in diesem
Zusammenhang dann als angepasste Form einer modernen Kultur volkstümlichen Charakters
erwerben. Im Bereich der politischen Bewusstseinsbildung sind die Grenzen zwischen oralem und
schriftlichem Bildungsgut fließend, zumal die medientechnische Landschaft durch das Radio, den
Fernseher und das Internet Formen und Inhalte der traditionellen politischen Bewusstseinsbildung
modifiziert hatte.
Daher stehen folgende Punkte zur Diskussion: Das Gesellschaftsbild und das Geschichtsbewusstsein in
der Bildung des oralen politischen Diskurses; Krise, Krisenbewältigung und Problembewusstsein von
Krise in der afrikanischen Oralität; Erinnern und geschichtsbildende Biografien in der afrikanischen
Oralität.
Formation de la conscience politique et culture orale en Afrique
Suite à la transformation industrielle et de la modernisation de l’Allemagne, Johann Gottfried Herder
porta notre regard, dans sa correspondance sur Ossian et les chants des peuples anciens en 1771 sur
la perte du bien culturel oral, laquelle perte fut précipitée par la culture du livre du siècle des Lumières.
En attirant l’attention sur des catégories centrales de la culture orale, Herder voulait agir contre
l’affaiblissement de la conscience de la tradition et contre le changement de valeurs résultant de
l’embourgeoisement de la société. Cette impulsion de Herder entra dans la philosophie de l’histoire et
les théories du drame de Schiller et stabilisa de ce fait la conscience, en Allemagne, qu’il faut bâtir sur
ce qui nous est propre pour atteindre les échelons supranationaux et internationaux. Malgré la distance
culturelle et le décalage historique séparant l’Allemagne du 18 ème et l’Afrique du 21ème Siècle, le présent
admet la définition par Herder de la culture orale comme valable pour l’Afrique. A partir de l’arrière plan
de la définition herderienne, je vais discuter dans cet exposé les questions suivantes : La diffusion et la
transformation de la conscience politique dans la culture orale africaine en conflit entre les transitions
inachevées et les contraintes non maîtrisées de la modernisation. Par transitions non achevées,
j'entends ici le passage conflictuel d’une société traditionnelle à une société industrielle, d’une société
coloniale à une société postcoloniale ; les rapports de réciprocité entre l’univers des idées d’Afrique et
les influences européennes
Le développement du discours oral en conflit avec la culture de la langue et la langue ce culture.
De l’atre côté je discutérai une liaison entre un problème et sa solution, la crise et la résolution de la
crise est possible, si on admet, que le syncrétisme, sur le plan de l’anthropologie culturelle, est
déterminant dans le monde intérieur et extérieur de l’Afrique. L’Afrique n’a pas qu’un seul visage mais
plusieurs visages. Des substances culturelles africaines et européennes, endogènes et exogènes
agissent ici l’un sur l’autre, l’un contre l’autre. Une formation de la conscience politique, qui considère la
dualité et la multiplicité dans la culture africaine non comme obstacle, mais comme enrichissement, doit
enfin cesser d’opposer culture écrite (comme savoir de domination bureaucratique selon les termes de
Michel Foucault dans Les mots et les choses et L’archéologie du savoir) et culture orale. L’oralité doit
dans ce sens acquérir la forme adaptée d’une culture moderne á caractère populaire. Dans le domaine
de la formation de la conscience politique, les frontières entre bien culturel écrit et oral sont étanches,
surtout que le paysage médiatique á travers la radio, la télévision et l’interNet a modifié les contenus et
les formes de la formation traditionnelle de la conscience politique. Ce faisant, vont être discutées dans
cette contribution les questions suivantes : L’image de la société et la conscience de l’histoire dans la
formation du discours oral ; la crise, la résolution de la crise et la conscience la crise dans l’oralité
africaine ; Le souvenir, les biographies dans la formation de l’histoire dans l’oralité africaine.