vierteljahrschrift für sozial

VIERTELJAHRSCHRIFT FÜR
SOZIAL- UND
WIRTSCHAFTSGESCHICHTE
HERAUSGEGEBEN
VON
KARL HEINRICH KAUFHOLD
HANS POHL . WOLFGANG
UNTER MITARBEIT
ZORN
VON FRAUKE SCHÖNERT-RÖHLK
ACHTUNDSIEBZIGSTER BAND
1991
FRANZ STEINER VERLAG STUTTGART
Beate Schuster
Frauenhandel
und Frauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
"Als in vergangnen ziten und noch huotby tage durch lychtvertige knechte zum dickem mole frowen und döchtere us andem landen ufgeweget und
har in die frowenhüser versetzt und verkouft werdent, und dann soliehe personen durch die frowenwürte und würtin, über und wider iren willen in süntlie hem wesen behalten und verhuotet werden, das sie nit davon kommen
mögent, obe schon eine sich gern bekern und buosse tuon wolte, das swere
und uneristenlieh zu liden und zu getulden ist [... ]."1 So schildert eine Straßburger Verordnung von 1500 einen Mißstand, den es abzustellen gilt: das
Versetzen und der Verkauf von Frauen in die städtischen Bordelle. Daß
die Einrichtung von Frauenhäusern im 14. und 15. Jahrhundert in den deutschen Städten" einen Frauenhandel entstehen ließ, der dem Mittelalter zuvor
fremd gewesen war, davon wurde von der Forschung bisher kaum Notiz
genommen.
Auf den ersten Blick scheint diese Nichtbeachtung ein Quellenproblem zu
sein. Denn Hinweise auf den Frauenhandel müssen gesucht und gesammelt
werden, weil sie sich nur vereinzelt in Ordnungen wie der oben zitierten,
Urkundenbüchern oder lokalgeschichtlicher Sekundärliteratur finden. Die Historiker und die Historikerinnen, die sich seit den siebziger Jahren dem Thema
Prostitution im Mittelalter zuwandten, konzentrierten sich aber zunächst darauf, zu begründen, warum es notwendig ist, sich diesem Teil des Lebens in der
mittelalterlichen
Stadt zuzuwenden. Dafür genügte es, die Ergebnisse der
kultur- und sittengeschichtlichen
Forschung des 19. Jahrhunderts zu rezipie-
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Brucker, Johann Carl: Die StraBburgerZunft- und Polizeiverordnungen des 14. und 15.
Jahrhunderts. Straßburg 1889, S. 468.
Zwar sind die ersten Frauenhäuser seit 1300 nachweisbar (z.B. Eßlingen 1300
(Pfaff, Karl: Die Geschichte der Reichsstadt EBlingen. Eßlingen 1840, S. 167), Burghausen 1307 (Huber, Johann Georg: Geschichte der Stadt Burghausen. Burghausen 1862,
S. 155), Zürich 1314 (Meyer-Ahrens, Dr.: Geschichtliche Notizen über das erste Auftreten der Lustseuche in der Schweiz, in: Schweizerische Zeitschrift für Natur und Heilkunde6(N.F.3) 1841, S. 222-341, hierS. 283); dadie Bezeichnung Frauenhaus aberebenso
ein privates Bordell bezeichnen kann, sind diese Belege kein hinreichender Beweis für
eine so frühe Organisation der stAdtischen Prostitution. Die städtische Aufsicht über
diese Einrichtungen wird erst im Laufe des 14. und 15. Jahrhunderts und zwar in den
einzelnen StAdten in unterschiedlichem Ausmaß ausgebildet.
Vierteljahrschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, 78. Band, Heft 2 (1991)
to Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, Sitz Stungart
Frauenhandel und FrauenhAuser im 15. und 16. Jahrhundert
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ren und sie in einen sozialgeschichtlichen
Zusammenhang zu stellen. Neue
Quellen wurden kaum erschlossen."
Aber das Quellenproblem allein ist keine hinreichende Erklärung für die
Nichtbeachtung des Frauenhandels, denn schon die Frauenhausordnungen,
die
diese Praxis verbieten, hätten Anlaß geboten, Fragen nach dem Leben der Dirnen im Frauenhaus zu stellen. Entscheidend für die Vernachlässigung
des
Frauenhandels ist vielmehr, daß die Forschung sich auf soziologische Fragestellungen konzentrierte: Prostituierte wurden als Randgruppe begriffen und
deshalb standen vorrangig ihre Stellung in der Gesellschaft, ihre Diskriminierung oder Integration im Zentrum des Interesses. Das Verhältnis FrauenwirtFrauenhausdirne war dabei nebensächlich. Das Frauenhaus in seinem gesellschaftlichen Umfeld, so könnte man diesen Schwerpunkt der Forschung verkürzt nennen."
Das Innere des Frauenhauses rückt erst ins Blickfeld, wenn dem Leben der
Prostituierten mehr Aufmerksamkeit gewidmet wird. Die soziologische" Vogelperspektive", die oft einherging mit einer unreflektierten Übernahme des
Blickwinkels herrschender Eliten, muß durch die ehervolkskundlich orientierte "Froschperspektive",
die der Lebenswelt der kleinen Leute mit mehr Achtung begegnet, ergänzt werden.! Vornehmlich die Frauenforschung hat darauf
aufmerksam gemacht, wie einseitig die bisherige Sicht der Geschichte, wie
stark die Identifikation der Historiker mit den Männern, die "Geschichte
machten", gewesen ist,"
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Allgemeine Lireratur zum Thema mittelalterliche Frauenhäuser: Bloch, Iwan: Die Prostitution, Bd. 1. Berlin 1912 (Handbuch der Sexualwissenschaft, Bd. 1), dort weitere Hinweise auf die ältere regionalgeschichtliche Forschung; Schubert, Ernst: Gauner, Dirnen
und Gelichter in den deutschen Städten des Mittelalters, in: Meckseper, Cord/Schraut,
Elisabeth (Hg.): Mentalitllt und Alltag im Spätmittelalter. Göttingen 1985, S.97-128;
Rath, Brigitte: Prostitution und spätmittelalterliche Gesellschaft im österreichisch-süddeutschen Raum, in: Frau und splltmittelalterlicher Alltag (Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, phil-hist. Klasse 473). Wien 1986, S. 553-571;
für das Ausland: Rossiaud, Jacques: Medieval Prostitution. Oxford 1988 (dt.: Dame
Venus. Mllnchen 1989); Otis, Leah Lydia: Prostitution in Medieval Society. The History
of an Urban Institution in Languedoc. Chicago, London 1980; Neue Quellen erschließt:
Irsigler, Franz/LassOlta, Arnold: Bettler, Gaukler, Dirnen und Henker. Aus der Kölner
Stadtgeschichte. Köln 1984. S. 179-227; Schauenhofer, Michael: Henker, Hexen und
Huren, in: Ders.: Beitrage zur Geschichte der Stadt München. München 1984 (Oberbairisches Archiv 109), S. 135-143.
Graus, Frantisek: Randgruppen in der stlldtischen Gesellschaft im Spätmittelalter. in:
Zeitschrift für historische Forschung 8 (1981), S. 385-437; Hartung, Wolfgang: Gesellschaftliche Randgruppen im Spätmittelalter. Phllnomen und Begriff, in: Kirchgässner,
Bemhard/Reuter, Fritz (Hg.): Stlldtische Randgruppen und Minderheiten. Sigmaringen
1986 (Stadt in derGeschichte, Veröffentlichungen des südwestdeutschen Arbeitskreises
für Stadtgeschichtsforschung 13), S. 49-114.
Schindler, Norbert Spuren in der Geschichte der ,anderen' Zivilisation. Probleme und
Perspektiven historischer VOlksltulturforschung, in: Dülmen, Richard van/Schindler,
Norbert (Hg.): Volltskultur. ZurWiederentdeckung des vergessenen Alltags. Frankfurt
1984, S. 13-77, hier: S. 13.
Vgl. Becher, Ursula/Rüsen,JOm (Hg.): Weiblichkeit in geschichtlicher Perspektive. Fall-
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Beate Schuster
Doch in der mittelalterlichen Geschichtswissenschaft
begnügte sich die
Mehrzahl der Frauenhistorikerinnen
leider mit oberflächlichen Überblickswerken." Neue Perspektiven wurden zwar entworfen, aber selten eingelöst.
Was nicht zuletzt daran lag, daß sich herausstellte, wie mühsam es ist, sich dem
Leben der Frauen anzunähern.
So besteht der Fundus meiner Darstellung aus vereinzelten Nachrichten
gedruckter Quellen der mittelalterlichen Stadtgeschichte kombiniert mit Fundstücken, die Lokalhistoriker ans Licht gebracht haben. Dazu kommen die
Ergebnisse eigener Recherehen im Konstanzer Stadtarchiv: Erst durch sie
gewinnen die dürren Hinweise der anderen Quellen Leben. Die Fälle, die sich
in den dortigen Ratsprotokollen fanden, lassen ahnen, wieviele ..Alltagsgeschichten" des Mittelalters noch in den Archiven schlummern. Doch um der
Gefahr zu entgehen, sich von den lebensnahen Geschichten verführen zu
lassen, gar zu unreflektiert die Perspektive der Betroffenen einzunehmen und
dabei den Zeitsprung vom Mittelalter ins 20. Jahrhundert und die geschichtlichen Zusammenhänge außer Acht zu lassen, sollen zunächst die Einstellung
zur Prostitution im Mittelalter und die Gründe für die Einrichtung eines
städtischen Bordells dargestellt werden.
Aus der Sicht des Rates war Prostitution in der Stadt ein Übel, das toleriert
werden mußte, um größeren Schaden zu vermeiden ... Wyewol ein erbererrat
diser stat nach loblichem iren herkomen mer genaigt ist und sein soll erberkeit
und gute sitten ze meren und zu aeußern, dann suend und strefflich wesen bey
ine zu verhengen [... ]" - dieser Anfang der Nürnberger Frauenhausordnung
von 1470 verdeutlicht, daß die Duldung der Prostitution kaum im Einklang
stand mit dem Selbstverständnis des mittelalterlichen Rates als Instanz, die
sich für das moralisch einwandfreie Leben in der Stadt verantwortlich fühlte.
Doch die Fortsetzung dieser Präambel zeigt, daß sich der Rat zur Legitimation
seiner Politik auf die kirchliche Lehre berufen konnte: ,,[ ... ] yedoch nachdem
umb vermeidung willen merers ubels gemeine weybere zu haben in der
cristenhait durch dy heiligenkirchen gelyden und verhengt werden [...].'" Die
kirchliche Lehre des kleineren Übels, auf die hier Bezug genommen wird, war
bereits von Augustinus formuliert und von Thomas von Aquin im 13. Jahrhundert wieder aufgenommen worden.' Die Dirne ist demnach, wie es ein weitverbreiteter Augustinuskommentar
des 13. Jahrhundert drastisch formuliert, die
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studien und Reflexionen zu Grundproblemen der historischen Frauenforschung. Frankfurt 1988.
Sharar, Shulamith: Die Frau im Mittelalter. Frankfurt 1983; Ennen, Edith: Frauen im
Mittelalter. München 1984; Uitz, Erika: Die Frau in der mittelalterlichen Stadt. Stuttgart
1988.
Baader, Joseph (Hg.): NUrnberger Polizeiordnungen. Stuttgart 1861 (Bibliothek des
Iitterarischen Vereins in Stuttgar(63) S. 117.
Thomas Aquinas, Summa theologica/G1aube als Tugend, hg. v. Albertus-Magnus-Akademie Walberberg b. Köln, Bd. 15. Heidelberg, MUnchen 1950, II, II, X, 11, S. 225;
Augustinus: De ordine II, II, 12 (Migne, J. P.: Patrologiae cursus completus, Series
Latina, Bd. 32. Paris 1877, Sp. 1000).
Frauenhandel und Frauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
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Kloake des Palastes," notwendig aber abstoßend. Die Tolerierung der Prostitution soll, wie die Münchner Stiftungsurkunde des Frauenhauses es 1433
ausdrückt, "vii ubls an frawen und junckfrawen'"! verhindern. Was dabei
konkret gemeint ist, führt Hermann Weinsberg im 16. Jahrhundert für Köln
aus: "ehebruch, noitzugten und was dem mehe sind.?" Grund für die Zulassung der Prostitution war also die Vorstellung von männlicher Sexualität als
einer Triebkraft, die sich anstaut und deshalb von Zeit zu Zeit ein Ventil
braucht," ein hydraulisches Modell, das sich auch in der im Mittelalter
weitverbreiteten Vier-Säfte-Lehre wiederfindet." Männern, zumindest unverheirateten, wurde damit im Gegensatz zu Frauen Raum für sexuelle Betätigung
auch außerhalb der Ehe zugestanden."
Aber die Anerkennung der Notwendigkeit von Prostitution bedeutete
nicht, daß Dirne nun ein Beruf wie jeder andere war. Schon früh sind die
"fahrenden Fräulein" den Reglementierungen
des Rates unterworfen. Sie
werden z.B. mancherorts in regelmäßigen Abständen zusammen mit den
Kupplern und anderen schädlichen Leuten aus der Stadt getrieben." Oft stehen
sie auch bis zur Gründung der Frauenhäuser unter der Aufsicht des Scharfrichters." Doch je größer die Städte werden, um so attraktiver werden sie auch für
die fahrenden Dirnen und umso mehr Regelungsbedarf entsteht.
Eine Möglichkeit, Ordnung zu schaffen, war es, die Frauen, die Prostitution ausübten, an einem Ort zusammenzufassen und diesen unter die Aufsicht
eines Mannes oder einer Frau zu stellen. Die Aufsichtsperson wurde zur
Entlohnung für ihre Dienste einfach an den Einkünften der Dirnen beteiligt.
Ähnlich wurde auch das Glückspiel, das offensichtlich nicht ganz zu verbieten
10 Roussiaud 1988, S. 81.
11 Hefner, Otto Titan: Original Bilder aus der Vorzeit Münchens. In: Oberbayerisches
Archiv für vaterländische Geschichte 13 (1852), S. 3-101, hier: S. 26.
12 Lau, Friedrich (Hg.): Buch Weinsberg, Bd. IV. Bonn 1898 (Publikationen der Gesellschaft für rheinische Geschichte 16.4.), S. 193.
13 Auch modeme Historiker sind noch stark von solchen Vorstellungen geprägt: vgl.
Irsigler/Lassotta 1984, S. 179; Wesoly, Kurt: Lehrlinge und Handwerksgesellen am
Mittelrhein. Ihre soziale Lage und Organisation vom 14. bis ins 17. Jahrhundert.
Frankfurt 1985 (Studien zur Frankfurter Geschichte 18), S. 132 f.
14 Ketsch, Peter: Frauen im Mittelalter. Quellen und Materialien, hg. v. Annette Kuhn, Bd,
1: Frauenarbeit im Mittelalter. DUsseldorf 1983, S. 311.
15 Roper, Lyndal: Discipline and respectability. Prostitution and Reformation in Augsburg,
in: History Workshop 19 (1985), S. 3-28, hier: S. 5.
16 Augsburg (Meyer, Christian (Hg.): Das Stadtbuch von Augsburg insbesondere das
Stadtrecht von 1276. Augsburg 1872, S. 190); Hamburg (Schönfeldt, Gustav: Beiträge
zur Geschichte des Pauperismus und der Prostitution in Hamburg. Weimar 1892 (Sozialgeschichtliche Forschungen 2), S. 99); Wismar (Techen, Friedrich: Die BUrgersprachen
der Stadt Wismar. Leipzig 1906, S. 306, 312).
17 Als Beispiele von vielen: Augsburg (Meyer 1872, S. 71), Berlin (Fidicin, Eduard:
Historisch-diplomatische Beiträge zur Geschichte der Stadt Berlin, Bd. V. Berlin 1842,
S. 420); Braunschweig (Strombeck, Hilmar von: Leibzeichen und das rothe Kloster, in:
Zeitschrift des historischen Vereins für Niedersachsen 1860, S. 185-191, hier: S. 187).
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war, auf einen überwachten Ort, den städtischen Spielplatz, konzentriert.'!
Der Leiter oder die Leiterin des städtischen Bordells war nun dafür
verantwortlich, daß die kirchlichen Sexualnormen eingehalten wurden: es galt
Ehebruch sowohl von Seiten der Dirne als auch von der des Kunden zu
verhindern (obwohlletzteres
nie so genau genommen wurde), Prostitution zu
verbotenen Zeiten, d.h. an den Vorabenden kirchlicher Festtage und in der
Karwoche, zu unterbinden," und vor allem mußte der Frieden an einem Ort
gesichert werden, an dem sich die Männer der Stadt zu geselligem Beisammensein trafen, eine schwierige Aufgabe, davon zeugt die große Zahl überlieferter
gewalttätiger Auseinandersetzungen."
Die großen Übereinstimmungen
der Frauenhausordnungen
mit den Verordnungen des Rates, die die Wirtshäuser betreffen, zeigen, daß das Frauenhaus theoretisch organisiert war als spezialisierte Herberge für fahrende
Frauen." Ein idealisiertes Bild, das angesichts des Machtgefälles zwischen
dem Frauenwirt und den Dirnen kaum Realität gewesen sein kann. Der Rat
duldete nicht einmal, wenn Dirnen des Frauenhauses zu bestimmten Männem,
in den Quellen oft .Jiebe Männer" genannt, besondere Beziehungen hatten, die
ihnen gegen den Frauenwirt Rückhalt hätten geben können."
Eine Frau allein war schutzlos in einer Welt, in der das Recht des Stärkeren
noch in viel größeren Maße galt als heute. Nicht umsonst hatten Schutz- und
Abhängigkeitsverhältnisse
bereits die freie Prostitution geprägt. So wurde
Kuppelei zur Unehe konsequent bestraft, wenn Eheleute. Kleriker, Juden oder
Kinder ehrlicher Leute betroffen waren."
18 Z.B. in Konstanz (StA B1/6. 353 (1436».
19 Vgl. die überlieferten Frauenhausordnungen: Nümberg 1470 (Baader, Joseph (Hg.):
Nürnberger Polizeiordnungen. Stuttgart 1861 (Bibliothek des litterarischen Vereins in
Stuttgart 63), S. 117 f.; Nördlingen 1472 (Reynitzsch, Wilhelm: Über Truthen und
Truthensteine, Barden und Bardenlieder, Feste, Senmauser etc. und Gerichte der Teutsehen. Gotha 1802, Anhang S. 32 f.); Konstanz 1507 (Meisel, Peter: Die Verfassung und
Verwaltung der Stadt Konstanz im 16. Jh. Konstanz 1957 (Konstanzer Geschichts- und
Rechtsquellen 8), S. 147; UIm 1510 (Jäger, Tobias Ludwig Ulrich: Juristisches Magazin
für die deutschen Reichsstädte II. UIm 1791, S. 217 f.).
20 Vergleiche die Belege des Freiberger VerzAhlbuches, in: Urkundenbuch der Stadt Freiberg i. Sachsen, hg. v. H. Errnisch, 3 Bde. Leipzig 1883-91 (Codex diplomaticus Saxoniae regiae 11,12-14), hier: Bd. III, S. 177-265. Hermann Weinsberg berichtet 1594 in
Retroperspektive über das Kötner Frauenhaus: "Vii gewalttaten und toitsclege geschahn
auch uff dem frauwenhaus." (Lau, Friedrich (Hg.): Buch Weinsberg, Bd.IV. Bonn 1898
(publikationen der Gesellschaft für rheinische Geschichtskunde 16.4.), S. 194.
21 Peyer, Hans Conrad: Von der Gastfreundschaft zum Gasthaus. Studien zur Gastlichkeit
im Mittelalter. Hannover 1987 (Monumenca Germania Historica. Schriften 31). S. 170.
22 Colmar (Finsterwalder, Paul, Willemm: Colmarer Stadtrechte, Bd. 1. Heidelberg 1938
(ElsAssische Stadtrechte 3.1.), S. 286; Nördlingen (Reynitzsch 1802, Anh. S. 31);.
NUrnberg (Baader 1861, S. 121).
23 Hagemann, Hans Rudolf: Basler Rechtsleben im Mittelalter. Basel 1981, S. 269; Buff,
Adolf: Verbrechen und Verbrecherzu Augsburg in der2. Hälftedes 14. Jh., in: Zeitschrift
des historischen Vereins fürSchwaben und Neuburg 4 (3. Heft) (1878), S. 160-217, hier:
S.192.
Frauenhandel und Frauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
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Wie weit die Verfügungsgewalt des Familienvaters über seine Frau und
auch Kinder gehen konnte, zeigt eine Bestimmung des Schwabenspiegels, in
der dem Vorstand der Familie ausdrücklich erlaubt wird, in Notzeiten seine
Frau und Kinder zu verkaufen: udaz thut er wol mit recht [... ] er mag es einem
Herrn wohl zu eigen geben". Der Verkauf der Tochter in ein Hurenhaus wird
aber zugleich verboten." In Frankfurt sind 1459 und 1463 zwei Fälle des
Verkaufs der Ehefrau überliefert" und in Konstanz wird 1459 der Spitalpfleger
Heinrich Roßschedel bestraft, "von des wegen das er ainem sin eewip entfurt
vil unfuer mit ir getriben und sy darnach dem eeman (Verschreibung eewip)
abkofft hät nach innhult ains briefs der lut in der statt trucken."26 Selbst der
Sittenprediger Geiler von Kaysersberg zu Beginn des 16. Jahrhunderts gestattet dem Vater in Hungersnot, den Sohn, allerdings nicht die Frau zu verkaufen.27 Und noch 1597, als Prostitution in den meisten Städten Deutschlands
längst verboten war, bietet ein Leineweber in München seine Frau zum
Verkauf an.2I Der Körper der Frau stellte in einer Gesellschaft, die von der
christlichen Doppelmoral geprägt war, ein Kapital dar, auf das im Notfall
zurückgegriffen werden konnte. Jede arme Frau hatte, wenn sie in Not geriet,
immer noch die Möglichkeit, als Prostituierte ihren Lebensunterhalt oder ein
Zubrot zu verdienen. Daß viele Frauen diesen Weg beschritten, liegt auch
daran, daß ihre Chancen auf dem städtischen Arbeitsmarkt im Vergleich zu
denen der Minner wesentlich schlechter waren."
Beim Verkauf von Frauen oder Mädchen bot sich der Frauenwirt, der
zuständig war für die Beschaffung von Prostituierten, als Abnehmer geradezu
an. Da er an den Einkünften jeder Dirne, die in seinem Haus logierte, finanziell
beteiligt war," hatte er ein Interesse daran, möglichst viele Frauen in seinem
Haus zu haben. Im thüringischen Mühlhausen z.B. gibt eine Einwohnerin ihre
Tochter ins Frauenhaus und wird dafür bestraft." 1523 genügt in Nördlingen
sogar ein solcher Verdacht, um die Mutter aus der Stadt zu weisen.P Auch der
Stuttgarter Frauenwirt hat sich zu verantworten, weil er während seiner
Dienstzeit in Speyer "ain jungs toechterlin, das von meniglichem es ansehend
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Laßberg. Friedrich (Hg.): Der Schwabenspiegeloder schwäbisches Land- und Lehensrechtsbuch. Meisenheim 1840 (ND Aalen 1961), S. 152 Nr. 357.
Kriegk, Ludwig: Deutsches Bürgerthum im Mittelalter. N. F. Frankfurt 1871, S. 318 f.
StA Konstanz BI/lI, 37 (1459).
Ammon, Friedrich Wilhelm Philipp von: Geiler von Kaysersberg, Leben, Lehren und
Predigen. Erlangen 1826, S. 79.
Schattenhofer 1984, S. 140.
Ketsch 1983, S. 30.
Vgl. die unter Anm. 19 zitierten Frauenhausordnungen; München (Schattenhofer 1984,
S. 135); Überlingen (Obser, Karl: Zur Geschichte des Frauenhauses in Überlingen, in:
Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins (N. F. 31) (1916), S. 631-644, hier:
S. 637 ff.
Uitz 1988, S. 102.
Felber, Alfons: Unzucht und Kindsmord in der Rechtssprechung der freien Reichsstadt
Nördlingen vom 15.-19. Jahrhundert. Bonn 1961, S. 87.
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für ein kind ist geachtet worden", in das donige Frauenhaus geführt hat.'?"
Falls es nicht ein Waisenkind war, könnte auch das elfjährige Mädchen, das
1424 im Braunschweiger Frauenhaus erschlagen worden ist, auf diesem Weg
zur Prostitution gezwungen worden sein." Kinderprostitution,
das zeigen
diese Beispiele, war offenbar nichts Ungewöhnliches. Der Straßburger Rat
sieht sich 1493 sogar dazu veranlaßt, die Ausweisung "unreifer" Dirnen
anzuordnen: "Und weIhes töchterlin funden wurt, das libes halben zuo dem
werck nit geschicket, sunder zuo junge ist, als das es weder brüste noch anders
hette, das dozuo gehort, das soll mit der ruoten darumb gestroffet und dozuo
der stat verwisen werden, by libsstrafe, so lange bitz es zuo sinem billichen
alter kompt.?" Doch mit einer Bestrafung der Mädchen war der Kinderprostitution sicher kein Einhalt zu gebieten. Hier zeigt sich, daß den Rat weniger das
Schicksal der Mädchen berührte, als die Verantwortung für die sittliche
Ordnung innerhalb der Stadtmauern, die durch Kinderprostitution
verletzt
wurde. Mädchen ohne Familie und Auskommen wurden wie Unrat vor die
Tore der Stadt gewiesen, das Problem damit lediglich aus dem eigenen
Gesichtskreis verbannt.
Das städtische Frauenhaus war die Drehscheibe des Frauenhandels. 1437
in Schlettstadt und 1446 in Nördlingen wurden Männer bestraft, die eine Frau
in das Frauenhaus gesetzt hatten." In Speyer versuchte ein Benderknecht,
seine Lebensgefährtin für einige Tage ins Frauenhaus zu vermieten." Daß bei
solchen Verkäufen eine stattliche Summe Geldes den Besitzer wechselte, erfahren wir von einer Frau, die 1510 in Konstanz ihren Lebensgefährten, einen
Landsknecht verklagt, weil er sie auf einem Kriegszug in Italien an einen Wirt
verkauft hatte: " ... und hab sy zu clerca aim wirt verkoufft und gelt umb sy genommen und derselbig sy wither umb 100 thuggatten verkouft, sy aber
entrinnen.?"
Bei solchen Gewinnspannen verwunden es kaum, daß sich manche Männer auf diese Art des Geldverdienens spezialisienen. So wird z.B. 1509 in Konstanz ein Lutz Nibeler, genannt der Schuhmacher von Wollmatingen, ins Gefängnis geworfen, weil er "ain metzen von Ulm hatt uffgebracht und sy hiehar
in das frowenhus versetzen hau welle, er das ouch vor mit ainer andern ouch
understanden hatt [...)."39 In Frankfun ist 1390 sogar der Beruf eines "Huren-
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Urkundenbuch der Stadt Stuttgart, bearb. v. AdolfRapp. Stuttgart 1912 (WUrttembergisehe Geschichtsquellen 13), S. 593 Nr. 896.
34 Strombeck 1860, S. 185.
35 Brucker 1889,S.466.
36 Geny, Joseph (Hg.): Schlettstädter Stadtrechte I. Heidelberg 1902 (Oberrheinische
Stadtrechte lII.l), S. 639; Urkundenbuch der Stadt Nördlingen IV, bearb. v. Walther E.
Vock und Gustav Wulz. Augsburg 1968 (Schwäbische Forschungen bei der Kommission
für bayrische Landesgeschichte, Reihe 2a, Bd. 10), S. 160 Nr. 2367.
37 Harster, Theodor: Das Strafrecht der freien Reichsstadt Speyer in Theorie und Praxis.
Breslau 1900 (Untersuchungen zur deutschen Staats- und Rechtsgeschichte 61), S. 192.
38 StA Konstanz BI/29. f.65.
39 StA Konstanz BI/27, f. 354a.
Frauenhandel und Frauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
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mengers" belegt." Wie einige Autoren von solchen, vereinzelten Belegen aber
auf einen "schwunghaften" überregionalen Frauenhandel schließen," bei dem
"ganze Ladungen fahrender Weiber" verschifft wurden'", der sich über ganz
Europa erstreckte" und vornehmlich in jüdischer Hand lag," ist rätselhaft. Den
Nachweis für derartige Behauptungen bleiben sie schuldig. Hier ist wohl die
(Männer- )Phantasie mit ihnen durchgegangen. Gespeist wurden solche Vorstellungen, die in den Köpfen so mancher Sittenhistoriker herumspukten, von
der Projektion eines "moralisch verkommenen", weil sexuell freizügigeren
Mittelalters." Eine Interpretation, die unter geänderten Vorzeichen im 20.
Jahrhundert wieder aktualisiert wurde. als das Mittelalter zur "goldenen Zeit"
gemacht wurde, in der die Sexualität noch nicht durch bürgerliche Normen
verbildet war.46 Dagegen bleibt einzuwenden: die bloße Existenz vieler deutscher und niederländischer Prostituierter in den Städten Oberitaliens im 15.
und 16. Jahrhundert'" kann ebensogut auf die hohe Mobilität der Unterschichten und Randgruppen in dieser Zeit zurückgeführt werden, oder, wie uns das
obige Beispiel der Konstanzer Landsknechtsdirne gezeigt hat, auf die Kriegszüge der deutschen Könige und Kaiser in Italien.
Selbst wenn die Frauen nicht damit einverstanden waren, in das Frauenhaus versetzt zu werden, hatten sie wenig Chancen zur Gegenwehr: Das
"frewlin", das Heinrich Westfal1446 in das "gemain frawenhuse" in Nördlingen versetzt hatte, erklärt vor dem Rat, das Verpfänden sei gegen ihren Willen
geschehen:' Und auch die oben erwähnte Lebensgefährtin des Landsknechts
verklagt ihren "Mann" in Konstanz, weil sie ohne ihre Einwilligung verkauft
worden war." Wenn eine Frau erst einmal in die Hände von Prauenhändlern
geriet, war ihr Schicksal besiegelt. Um Frauen in ihre Gewalt zu bekommen,
bedienten sich solche Männer aller Tricks. So ist anzunehmen, daß der
Kürschnerknecht,
der aus der Naivität unbedarfter Frauen vom Land ein
Geschäft machte und dafür in Straßburg 1400 verurteilt wurde, kein Einzelfall
war: "Und ist ime die urteil darumbe geschehen, das er zuo einre froemeden
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Kriegt 1871, S. 318 f.
Volckmann, Erwin: Alte Gewerbe und Gewerbegassen. Deutsche Berufs-, Handwerksund Wirtschaftsgeschichte älterer Zeit. Würzburg 1921, S. 321.
Pfalz. Franz: Bilder aus dem deutschen Städteleben im Mittelalter. Bd. II. Leipzig 1871,
S. 155 f.
Scherr, Johannes: Deutsche Kultur- und Sittengeschichte. 5. Aufl. Leipzig 1873, S. 222;
Volckmann 1921, S. 321.
Volckmann 1921, S. 321.
Z.B. Vischer, Melchior: Jan Hus. Sein Leben undseine Zeit, Bd. 2. Frankfurt 1940, S. 34.
Schild. Wolfgang: Kriminalität und ihre Verfolgung, in: Meckseper, Cord (Hg.): Stadt im
Wandel. Kunst und Kultur des Bürgertums in Norddeutschland, Bd. IV. Stuttgart 1985,
S. 131-174. hier: S. 147.
Brucker, Gene A.: The Florentine Popolo Minuto and its Political Role 1340-1450, in:
Martines. Lauro (Hg.): Violence and Civil Disorder in Italian Cities, 1200-1500. Berkeley 1972. S. 176.
UB Nördlingen IV, 1968, S. 160 Nr. 2367.
SlA Konstanz BI/29, f.65.
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Beate Schuster
dohter, die er in krutenouwe in eins wines huses vant und sprach zuo ir, wolte
su dienen, so wolte er ir zu erbern luten helffen, do sprach die dohter: ,Jo'. Also
nam er sü und fuorte su in Biegger in ein huorhuos, darinne lies [er su] [... ]."50
Die Hoffnung, eine Dienststelle zu finden, verleitet das arme Mädchen dazu,
dem fremden Knecht zu folgen. Ohne Rückhalt von Familie und Verwandtschaft war eine solche Frau aus der Unterschicht eine leichte Beute für
Frauenhändler, denn wer fragte schon nach ihr, wenn sie im Frauenhaus
verschwand?
Der Frauenwirt war aber nicht nur bloßer A bnehmer von Dirnen, sondern
bemühte sich selbst, Frauen zu kaufen, waren seine Gewinnspannen doch um
so größer, wenn es ihm gelang, den Zwischenhandel auszuschalten. Der Ulmer
Frauenwirt soll Gerüchten zufolge für 20 oder 30 fl. Frauen aus dem Umland
angekauft haben," was ihm 1501 die Rüge des dortigen Pfarrers einbrachte."
Auch durch den Frauenhausbetrieb selbst war es dem Frauenwirt möglich,
Frauen in Abhängigkeitsverhältnisse
zu zwingen, war er doch für die Versorgung der Prostituierten sowohl mit Essen und Trinken als auch mit Kleidern
zuständig." Da geschah es schnell, daß eine der fahrenden Frauen nicht bar
bezahlen konnte und es war nicht ungewöhnlich, im Wirtshaus die Zeche mit
Pfändern zu begleichen." Was bot sich mehr an, als die Schuld auf ihren Leib
zu schlagen?"
Da der Frauenwirt bei der Beherbergung der "freien Frauen" in der Stadt
sozusagen das Monopolrecht hatte,56 konnte er die Verschuldung der Dirnen
zudem forcieren, wenn er für die Übernachtung und Verpflegung überhöhte
Preise verlangte. Die Prostituierten hatten keine Ausweichmöglichkeit,
wenn
sie die städtischen Verordnungen nicht brechen wollten. Eben dieses Bestre-
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56
Urkundenbuch der Stadt StraSburg, hg. v. Johannes Fritz, 7 Bde. Straßburg 1879-1900
(Urkunden und Akten der Stadt StraSburg I), hier: Bd. VI, S. 835; vgl. fUrltalien: Brucker
1972, S. 168; Goodich, Michael: ,Ancilla Dei': the Servant as Saint in the Late Middle
Ages, in: Kirshner, lulius/Wemple. Suzanne (Hg.): Women of the Medieval World.
Essays in Honour of lohn H. Mundy. Oxford 1985. S. 119-136, hier: S. 122.
Roper 1985, S. 23.
Geiger. Gottfried: Die Reichsstadt Ulm vor der Reformation (Forschungen zurGeschichte der Stadt Ulm). Ulm 1971, S. 173.
Vgl. die Frauenhausordnungen von Anm. 19.
Kachel, lohanna: Herberge und Gastwirtschaft in Deutschland bis zum 17. lahrhundert.
Berlin 1924 (Beihefte zur Vierteljahrsschrift fUrSozial- und Wirtschaftsgeschichte 3). S.
122.
Der Konstanzer Frauenwirtseid von 1523 verbietet diese Praxis ausdrücklich: ..Were
unns aber ainiche by essen und trincken ettwas schuldig, das mögent wir by irem gütt
inkomen aber iren lib söllent wir in allweg fryg lassen." (StA Konstanz Urk. Nr. 6658.
ebenso Uek. Ne. 9948 von 1524).
Als ein Beispiel von vielen: Miltenberger Stadtrecht 1422: ..Es sal auch nimant kein
gmein dochter halden, sunder sie sal gen, da sie hingehort, in der stat gewonlich huß, bi
derstat buß 5 S (Schröder, Richard/Köhne, Karl (Bearb.): Oberrheinische Stadtrechte, hg.
v. der badischen historischen Kommission, 1.Abt.: Fränkische Rechte, IV. Heft. Heidelberg 1898,317).
Frauenhandel und Frauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
lSI
ben des Rates, die Prostitution auf das Frauenhaus zu beschränken, eröffnete
dem Frauenwin in manchen Städten noch eine weitere Möglichkeit, sich
Frauen zu verschaffen. Vielerons hatten er und seine Dirnen das Recht,
Frauen, die sich auf eigene Rechnung prostituienen, ins Frauenhaus zu ziehen." Hier arbeiteten die Obrigkeit und der Frauenwin Hand in Hand. Hatte
jene ein Interesse daran, die freie Prostitution unter ihre Kontrolle zu bekommen, um Ruhe, Ordnung und Sittlichkeit in der Stadt zu garantieren, so war der
Nutzen des Frauenwins finanzieller Art: Es galt, unliebsame Konkurrenz zu
beseitigen. Daß sich dieses Privileg leicht auf Frauen ausweiten ließ, deren
Lebenswandel in irgendeiner Form nicht der gültigen sittlichen Norm entsprach, zeigt eine Äußerung der Hamburger Reformatoren von 1529. Sie
plädieren für die Abschaffung des Frauenhauses und kritisieren diejenigen,
gemeint ist wohl hauptsächlich der Rat, "de tho staden mit weten, dat eyne
geschändende Magd mit gewald werde gedrungen, tho sien eine vor alle boven,
se will edder nicht. Die sündigen gröver vor Gade, denn die maget gesündiget
hefft mit erer ersten Sünde.?" Vergewaltigung als Beginn eines Lebens als
Prostituierte: hier zeigt sich, wie verletztlich die Ehre einer Frau war und wie
kostbar. War die Ehre einmal verloren, war der Weg bis zur Dirne nicht mehr
weit. Sehr bezeichnend ist ein aufsehenerregender Fall aus Nürnberg 1501. Ein
Kornschreiber versucht eine Frau, die er zum vorehelichen Geschlechtsverkehr überredet hat, in das Frauenhaus zu setzen. Sie wird von den don lebenden
Dirnen symbolisch in ihre "Zunft" aufgenommen und kann nur entkommen,
weil ein Geselle ihr zur Hilfe kommt. "Desselben tags, da was einer, genant der
jung kornschreiber, der het ein schoens dirnlein, ein pulschaft, der het er gezilt,
sie solt die naht pei im ligen, und er fueret sie pei naht ins frawenhaus und er
het ir villeiht gesagt, er wolt sie zu im haim in sein haus fuern. Und er lag die
naht pei ir im frawenhaus und des morgens da komen die frawen all zu ir und
setzten ir ein stroeß krentzlein auf und ir zwu namen sie und fuerten sie wie ein
praut herüber uber den Obßmarck und sprachen: Wir mußen dich zum sueßen
wein fuem und wollen dir in die hurnzunft schenken des sussen weins. Und so
sie fuerten pei den Predigern, so lauft ein gesell dar, den erparnt das schoen
.dirnlein und schlug der fuererin eine in das angesicht. Da Iuffen die andern all
zu und wolten ir helfen. So kumpt ein ander gesell und sIeht die andern hurn,
das sie uber purtzelt, und daentran die dirn in allen. Man legt den kornschreiber
ins loch und verpot im zehen jar die stat."S9 Die Frauenhausbewohnerinnen
wollen mit der Aufnahmezeremonie und dem diffamierenden Strohkranz ihren
57
Luzem 1469 (Meyer-Ahrens 1841, S. 284); Köln 1494 (Buch Weinsberg IV, S. 194);
Augsburg (Buff 1878, S. 187 f.); Frankfurt (Kriegk 1871, S. 384 Anm.); München
(Schauenhofer 1984, S. 134); Nördlingen (Felber 1961, S. 58); Überlingen (Obser 1916.
S. 643); Zürich (Meyer-Ahrens 1841, S. 283 f.).
58 Schönfeldt1897, S. 110.
59 Die Chroniken der deutschen Städte vom 14. bis ins 16. Jh., hg. v. der historischen
Kommission bei der königlichen Akademie der Wissenschaften. Bd. 11 (NUrnberg 5).
Leipzig 1874, S. 645 f.
182
Beate Schuster
Alleinanspruch auf die Sexualität unverheirateter junger Männer demonstrieren und die junge Frau vor den Augen der Öffentlichkeit zur Dirne machen.
Ähnliche rituelle Bestrafungen für "gefallene" Mädchen sind auch aus anderen Städten bekannt/"
Daß gerade Gesellen als Helfer in der Not eingreifen, ist kein Zufall. Die
jungen Männer demonstrieren damit, daß das Vergehen des Mädchens aus
ihrer Sicht kein Grund ist, es mit den Prostituierten des Frauenhauses gleichzusetzen. Dies läßt uns vermuten, daß voreheliche Beziehungen in der Unterschicht um 1500 keine Ausnahme waren. Vergebens versuchte der Rat in
dieser Zeit, Konkubinat und Winkelehen zu verbieten." Die Frauenhausbewohnerinnen stellen sich, das ist bezeichnend, bei der Durchsetzung einer
neuen, rigideren Moral auf Seiten des Rates. Denn ihre Position in der Stadt
beruhte ja darauf, daß den "ehrbaren" Mädchen und Frauen jede außereheliche
Sexualität untersagt war. Im Bündnis mit der Obrigkeit versuchen sie so, selbst
aus dem Schußfeld der moralischen Kritik zu entkommen und unterstützen
damit eine Doppelmoral, die sie selbst verurteilt.
Die Drohung mit der Einweisung ins Frauenhaus war also für den Rat eine
Möglichkeit, die Sexualität der Frauen in der Stadt zu disziplinieren. Dies geht
aus einem Münchner Raterlass von 1533 hervor, der dem Frauenwirt erlaubt,
liederliche Frauen und Ehebrecherinnen, die sonst mit Pranger oder einer
körperlichen Züchtigung bestraft werden, ins Frauenhaus zu ziehen, bis sie
dazu bereit sind, "ir leben von suenden und scharmden zu pueßvertigkait
kheren, und zu eren wider wendten."62 Selbst unbescholtene Frauen waren vor
dem Zugriff des Frauenwirtes nicht sicher: In Konstanz wird der Frauenwirt
Hanns Schertzinger 1449 bestraft, "umb dz er als er dem jungen loren dez
nachtz sin wip uff der gassen beschalkat und misshandelt hät und die in dz
frowenhus gezogen haben wolten. "63 Die Tatsache, daß eine junge Frau nachts
ohne Begleitung unterwegs war, mag allein schon den Verdacht der Unehrbarkeit geweckt haben. Ähnliche Methoden wie sein Vorgänger in Konstanz wird
der Frauenwirt Heinrich Winter 1497 angewandt haben, der dafür bestraft
wird, eine ..eelich frowen" in das Frauenhaus gezogen zu haben." In beiden
Fällen hatten die jungen Frauen Glück, weil sie durch ihre Heirat unter dem
Schutz eines Mannes standen und der Rat der Stadt zudem keine verheirateten
Frauen in seinem Frauenhaus dulden konnte, um nicht einem Ehebruch
Vorschub zu leisten. Aber was geschah mit Frauen, für die kein Mann
außerhalb des Frauenhauses einstand?
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Landshut Mitte 15. lh. (Schattenhofer 1984, S. 136); Magdeburg 1463 (Urkundenbuch
der Stadt Magdeburg, hg. v. der historischen Commission der Provinz Sachsen, 3 Bde.
Halle 1892-1896, hier: II, S. 772 Nr. 846); Köln 1494 (Buch Weinsberg IV, S. 194);
Ofen 15. Jh. (Mollay, Karl (Hg.): Das Ofner Stadtrecht. Eine deutschsprachige Rechtssammlung des 15. Jahrhunderts aus Ungarn. Weimar 1959, S. 155 r.).
Vgl. Konstanz: StA Konstanz BI/25, f. III (1505).
Hübner, Lorenz: Beschreibung von München, 2. Bd. München 1805, S. 504 Anm.
StA Konstanz BI/7, 235 (1449); vgl. L 800, 56.
StA Konstanz BIIl5, 241 (1497); BI/18, 45 vgl. L 847,34.
Frauenhandel und Frauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
183
Nicht immer war Gewalt nötig, in manchen Fällen genügten auch Überredungskünste, um eine arme Magd davon zu überzeugen, daß sie als Dirne ein
bequemeres Leben hätte. Deroben genannte Hanns Schertzinger aus Konstanz
wird 1449 erneut bestraft, "umbe das er ain armen tochter mit worten fast darzu
gelukert hat, das si iren magturnen in sinem frowenhus verloren hat.'<6SWar die
Frau erst im Frauenhaus, dann war es für den Frauenwirt ein Leichtes, ihr
seinen Willen aufzuzwingen, wie sich ganz deutlich an einem weiteren Beispiel aus Konstanz zeigt: Eine vom Frauenwirt ausdrücklich als Köchin
angeworbene Frau wird von der Belegschaft des Hauses dazu gezwungen, sich
zu prostituieren. Nur mit viel Glück und durch die Hilfe eines Mannes gelingt
es ihr davonzukommen.
Sie klagt vor dem Rat um das Geld, das sie dem
hilfreichen Kunden zu ihrereigenen Auslösung gegeben hatte. Doch lassen wir
sie - im Protokoll des Ratsschreibers - selbst sprechen:
"A in frow von lindow hatt angebracht, es syg der frowenwirt Hanns
Metzger gen Bibrach kummen und hab sy gedingt zü ainer kochinen, do hab sy
ußgedingt, sy welle nüt arges thuon. Als sy nun herkummen syg, wollt er sy
zwingen, das sy thet wie die anderen, das welte sy nit thuon, so schlugen die
frowen sy, alIso wainete sy, do kern ainer von Uberlingen und gebe ir ain
raitzer, thete aber nut boses mit ir, sunder fragete sy, ursach ires wainens, so
sagte sy im die ursach. Nach solhem gebe sy ime VIII ellen thüch, das er sy mit
dem gulden loßte, das hab er gethon. Begert, man welle den frowenwirt
zwingen, das er ir den gulden wider geb."66
Diese Schilderung gibt uns einen Einblick, wie schwer es für eine Frau
war, sich im Frauenhaus gegen den Willen des Frauenwirtes zu behaupten,
zumal sich die anderen Dirnen, zumindest in diesem Fall, auf die Seite des
Frauenwirts stellten. Hier kam die Frau unbeschadet davon, aber nur weil sie
ihre gesamte Habe einsetzte und weil sich ein Mann fand, der ihr beistand. Der
Normalfall war das sicher nicht. Waren Dirnen widerspenstig, wurden sie mit
Prügel und anderen körperlichen Züchtigungen gefügig gemacht. Blieben die
Strafen innerhalb gewisser Grenzen, War das eine akzeptierte Form, hausherrliehe Gewalt auszuüben. Nur die extremsten Fälle wurden vom Rat geahndet."
Aus München und Basel ist bekannt, daß Prostituierte an den Folgen körperlicher Mißhandlung durch den Frauenwirt starben. Der Basler Frauenwirt wird
wegen Mord an einer Dirne hingerichtet. 68
Offener Widerstand war gefährlich. Einfacher war es da, sich dem Zwang,
den ein Frauenwirt ausüben konnte, durch Flucht zu entziehen. 1468 entläuft
eine Dirne aus dem Frauenhaus in Iphofen in das nach Kitzingen," vielleicht
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StA Konstanz BIn, 236a (1449).
StA Konstanz BII23, 477 (1505).
Konstanzer Stralbuch 1443 (StA Konstanz L 794, 78); Schattenhofer 1984, S. 137; Felber
1961, S. 87.
Lammert, Gottfried: Zur Geschichte des bürgerlichen Lebens und der öffentlichen
Gesundheitspflege usw. in Süddeutschland. Regensburg 1880, S. 81; Heusler, Andreas:
Verfassungsgeschichte der Stadt Basel im Mittelalter. Base11860, S. 205 f.
Lammert 1880, S. 81.
184
Beate Schuster
in der Hoffnung, dort unter einem weniger strengen Reglement leben zu
können. Ob es ihr dort besser erging, wissen wir nicht. Wer aber auf der Flucht
erwischt wurde, hatte mit Strafe zu rechnen. 1532 werden in München zwei
arme Dirnen, die aus dem Frauenhaus entlaufen sind, mit Gefängnis bestraft."
Wieviele Fluchtversuche vom Frauenwirt vereitelt wurden, werden wir kaum
erfahren. Wie weit aber ein Frauenwirt im Einzelfall ging, zeigt ein Beispiel
aus Konstanz. Dort scheute er sich nicht einmal, eine Dirne, die in der dortigen
Augustinerkirche Zuflucht gesucht hatte, gewaltsam wieder ins Frauenhaus
zurückzuführen, ein Bruch der kirchlichen Immunität, der die bischöfliche
Gerichtsbarkeit aktiv werden läßt."
Überraschenderweise
hören wir immer wieder davon, daß Männer, die das
Frauenhaus besuchen, Beihilfe zur Flucht leisten. In Konstanz wird 1457, um
1470, 1473 und 1507 gegen Männer ermittelt, die dem Frauenwirt eine Dirne
entführt batten." 1461 wird ein Geselle in München, der auf der Flucht mit
einer Prostituierten ergriffen wird, hingerichtet." 1521 verklagt der Züricher
Frauenwirt einen Mann wegen Entführung einer Dirne, ein Vergehen, das er
ihm allerdings nicht nachweisen kann." Auch der Konstanzer Frauenwirt geht
1507 vor Gericht, weil er fünf Knechte in Verdacht hat, Beihilfe zur Flucht
geleistet zu haben. Er klagt: "Sy sygen in sin hus kummen, da hab er inen
wellen win holen, da haben sy und insunders des schuhmachers knecht uff der
platten mit aim tischmacher knecht ungluck angefangen und messer zuckt und
liechter geleseht zu dem sygen ime 4 frowen uß dem hus kummen und meg er
mitin wyssen, was ieder insunders gehandelt hab.':"
Dieser Fall aus Konstanz verdient unsere besondere Aufmerksamkeit, da
sich im Ratsbuch eine detaillierte Schilderung einer solchen Flucht aus der
Sicht eines Frauenhausbesuchers
findet. Michel Gansters Knecht sagt aus:
"Als er in das hus kemm, hab er von kainem anschlag gewißt, das die frowen
hinweg woIten louffen, aber als er im haus säß, sygen die frowen vor ain
tischmacher gestanden und mit im geredt. In dem selben hab aine dem
tischmacher den rock genommen und sin perret uffgesetzt und geredt, jetzt geb
ich ain sins bubly, ich wolt wol hinweg kummen, Do sagte der tischrnacher:
lieber, du und ich wellen ain unfur anfahen, so kumpt die frow hinweg. In dem
kern der schnider mit der gigen und als sy wörtelten, so luff die frow hinweg.
[... ] Aber er luft ir nach damit im sin perret wurd, do berret er sy uff dem
rindermarckt, do nemm er ir das perret. Also hete sy ime durch gots willen umb
herberg gebetten, das hab er gethon und ir merndes an zerpfennig geben, aber
70 Schattenhofer 1984, S. 136.
71 Regesten zur Geschichte der Bischöfe von Konstanz, hg. von der badischen historischen
Kommission,bearb. v. Karl Rieder, 4. 8d,1436-1474. Innsbruck 1941, S. 455 Nr. 14197.
72 StA Konstanz BI!8, 169 (1457); BI/10 T. 2, 58 (1467-1471); 81/13,61 (1473); BI/25,
2lOa (1507).
73 Schattenhofer 1984, S. 136.
74 Egli, Emil: Aktensammlung zur Geschichte der ZUricher Reformation in den Jahren
1519-1533. ZUrich 1879, S. 33 Nr. 143.
75 StA Konstanz 81/27, f. 22 f. (1507).
frauenhandel
und Prauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
185
von den andem dry gulden wiß er gantz nichts.'?" Die Gesellen werden
freigesprochen, da ihnen keine direkte Beteiligung an der Flucht der Frauen
nachgewiesen werden kann." Erstaunlich bleibt die große Bereitschaft, einer
entlaufenen Dirne zu helfen. Die Sympathien der Frauenhausbesucher standen
eindeutig nicht auf Seiten des Frauenwirts. Und daß der Knecht, der wohl
selbst gerade über eine Schlafstatt verfügt haben wird, die Frau für eine Nacht
beherbergt und ihr sogar Wegzehrung gibt, spricht für sich. Diese Hilfe mag
nicht nur christlicher Nächstenliebe entsprungen sein, sie könnte ein Hinweis
darauf sein, daß die Beziehungen zwischen Gesellen und gemeinen Frauen
mehr waren als bloße Geschäftsbeziehungen.
Sie verbrachten ihre Freizeit
miteinander. Nicht umsonst haben die auf Ehrbarkeit bedachten Zünfte Verordnungen erlassen, die verboten, daß Gesellen mit Dirnen spielten, mit ihnen
in Wirtshäusern an einem Tisch saßen oder sie mitnahmen zu Treffen in den
Urten.? Immer wieder werden Dirnen von Gesellen sogar geheiratet." Noch
sind die Übergänge zwischen Außenseitern und ehrbarer Gesellschaft fließend, die Grenzen noch durchlässig.
Nicht jede Hilfe oder Beihilfe zur Flucht mag aber so uneigennützig
gewesen sein, unter den Fluchthelfern waren sicherlich auch solche, die selbst
am Frauenhandel verdienten. 1470 wird ein Heinrich Raininger von Überlingen in Konstanz zum Tod verurteilt, weil er eine Dirne, die er offensichtlich
selbst ins Frauenhaus versetzt hatte, nachts wieder entführte und mit ihr zu
fliehen versuchte."
Das Entlaufen von Dirnen aus dem Frauenhaus bedeutete für den Frauenwirt eine herbe finanzielle Einbuße. 1470 klagt er in Konstanz um eine nicht
beglichene Schuld von 14 fl., 1473 geht es um 10 fl., der Züricher Frauenwirt
gibt 15074 fl. als Schuld an. Dazu kam der Verlust der Kleider, die die Dirne
anhatte." Je mehr Frauen flohen, um so stärker wurde der Druck, den der
Frauenwirt auf die Frauenhausbewohnerinnen
ausübte, um so mehr versuchte
er, sie ans Frauenhaus zu binden, denn wer garantierte, daß eine Dirne, die das
Frauenhaus verließ, um in die Stadt zu gehen, auch wieder zurückkehrte? In
der Stiftungsurkunde des Hauses für "gefallene Mädchen" in Wien wird das
Frauenhaus als Gefängnis des Leibes und der Seele bezeichnet." In dieser
Aussage steckt ein wahrer Kern. Ein Vorfall in Augsburg zur Zeit der Refor-
76 SlA Konstanz Bl/27, 22a f.
77 Ebd. f. 23.
78 Reininghaus, Wilfried: Die Entstehung der Gesellengilden im Spätmittelalter. Wiesbaden 1981 (VieneljahrsschriftfUrSozial- und Wirtschaftsgeschichte. Beihefte 71),S. 99 f.
79 Noch 1560, als in Restock die Prostituierten aus der Stadt getrieben werden sollen,
verheiraten sich angesichts dieser Drohung drei von ihnen. Eine nimmt einen Schneiderknecht zum Mann. (Zober, Ernst Heinrich (Hg.): Stralsundische Chroniken, Bd. 2.
Stralsund 1843, S. 196).
80 StA Konstanz B1/12. 128 (1470).
81 Vgl. Anm. 73 und 75.
82 Schrank, Josef: Die Geschichte der Prostitution in Wien, Bd. 1: Die Prostitution in Wien
in historischer. administrativer und hygienischer Beziehung. Wien 1886. S. 79.
186
Beale Schuster
mation zeigt, daß die Dirnen dort wie Gefangene gehalten wurden. Als der Rat
die Bewohnerinnen des Frauenhauses zum Hören der Predigt verpflichtet, begleitet sie der Frauenwirt mit zwei Knechten zur Kirche. Dennoch gelingt es
zwei Frauen in der Kirche zu entkommen. Um solche Vorfälle in Zukunft zu
vermeiden, wird danach für die Dirnen in der Kirche eine abgeschirmte Bank
aufgestellt." Wenn die Dirnen diese Gelegenheit unter Eskorte zur Flucht
nutzen, kann man sich leicht ausmalen, wie streng sie sonst der Kontrolle des
Frauenwirtes unterworfen gewesen sein mögen. Wo selbst der Kirchgang nicht
mehr möglich war, fühlten sich aber die Obrigkeiten bemüßigt einzugreifen:
Sowohl in Nürnberg 1470 als auch in Nördlingen 1472 und Straßburg 1500
wird in der Frauenhausordnung
bestimmt, daß es den Frauen jederzeit offen
stehen soll, das Frauenhaus zu betreten oder zu verlassen, "nachdem sy frey
weyber genannt seyn".14 Auch in Basel 1497 und in Konstanz 1504 ordnet der
Rat an, daß der Frauenwirt die Frauen zur Kirche gehen lassen soll," 1523
heißt es in einem Konstanzer Frauenwirtseid: "besonder inen allwegen iren
frygen wanndei uß und in lasse [...]".16 Allerdings wird dem Frauenwirt hier
wie auch in Nürnberg zugestanden, den Besitz der Dirne als Sicherheit für ihre
Schulden zu behalten.
Das regulierende Eingreifen der Obrigkeit gegen eine zu große Beschränkung der Freizügigkeit der Dirnen wie auch gegen die schlimmsten Auswüchse
des Frauenhandels zeigt, daß offensichtlich eine übergroße Abhängigkeit der
Dirnen vom Frauenwirt nicht gebilligt wurde. Erinnern wir uns an die eingangs
zitierte Straßburger Ordnung von 1500, die den Frauenhandel deswegen
kritisiert, daß Frauen durch diese Praxis gegen ihren Willen zur Prostitution
gezwungen werden." In der NUrnberger Frauenhausordnung von 1470 finden
sich sogar Anklänge an den Gedanken eines Naturrechts, wenn es dort heißt:
,,[ ... ] das nu nicht allein wider got, sunder auch wider natürlich aygenschafft,
gesetze und ordnung, nachdem der mensch auch ledig und frey beschaffen
ist.""
Die Prostituierte galt im Mittelalter als Sünderin, der man den Weg zurück
in das ehrbare Leben freihalten mußte. Auch der Rat fühlte sich dieser
karitativen Einstellung verpflichtet. In Nürnberg z.B. wurden allen Männem,
die eine gemeine Frau heirateten, das Bürgerrecht verliehen." Insbesondere in
dem Versuch, den Frauenhausbetrieb zu reglementieren, wird das Bestreben
sichtbar, die Dirnen vor vollkommener Willkür der Frauenwirte und -wirtinnen zu schützen. In Regensburg wird 1476 eine Höchstverschuldung
von 3 ß
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84
85
Chroniken 25, Augsburg 5. Leipz.ig 1896, S. 123.
Baader 1861, S. 118; Reynitz.sch 1802, Anh. S. 30; Brucker 1889, S. 469.
StA Konstanz. B1/25, f. 26; Baas. Karl: Gesundheitspflege im mittelalterlichen Basel.
ZUrich 1926 (ZUricher medizingeschichtliche Abhandlungen 6), S. 22.
86 StA Konstanz Urk. Nr. 6658 (1523).
87 Brucker 1889,S. 468.
88 Baader 1861, S. 117.
89 Wiesner, Merry E.: Birth, Death and the Pleasures of Life: Working Women in Nuremberg 1480-1620. Diss. University of Wisconsin. Madison 1979. S. 276.
Frauenhandel und Frauenhäuser im 15. und 16. Jahrhundert
187
dn festgelegt'", in Nürnberg jede Pfändung auf den Leib, von Dirnen, die bisher
noch nicht in Schuld gestanden hatten, für Unrecht erklärt", in München eine
Erhöhung der Verschuldung untersagt," Straßburg, Konstanz, Nördlingen und
Überlingen verbieten überhaupt jegliche Verpfändung und Verschuldung." In
Ulm galt diese Bestimmung nur für unschuldig versetzte Frauen" - eine
Konzession an den Frauenwirt. Auch die Nürnberger Obrigkeit kam dem
Pächter des Bordells entgegen, da sie "redliche" Schulden anerkannte.'! In
Konstanz 1504, in Ulm 1510 und ungefähr zeitgleich in München entschied
man sich schließlich dafür, eine feste Summe, einen Gulden (in München
wurde diese Summe 1563 auf 2 Gulden erhöht) als Auslösung für die Dirne
festzusetzen." Wir erinnern uns, so war es auch der Konstanzer Frauenhausköchin gelungen, aus dem Frauenhaus zu kommen. Die Frau sollte sich selbst
mit eigenen Ersparnissen oder mit Hilfe eines ehrbaren Mannes jederzeit aus
dem Frauenhaus lösen können, wie es die Nördlinger Frauenhausordnung von
1472 formuliert: ,,[...] sondern die selben tochtren so yn zu zytten darein
komen, sollen frey sein, dermaß, das sy weder ir schuld halb noch sunst von
kainer ursach dar Inn zu be1ybennitt genoett noch angezogen werden, sondern
dz zu ainer yeden frawen dar Inn wonende fryen willen sten soll, uß dem haws
zu gen.?" Die Anspruche des Frauenwirts verloren aber nur dann ihre Gültigkeit, wenn die Dirne sich von nun an "ehrlich" hielt." Daß eine solche
Regelung den Frauenwirt trotzdem empfindlich treffen mußte, zeigt der
Protest des Ulmer Frauenwirts, als diese Verordnung erlassen wird."
Daneben solhen die detaillierten Vorschriften überdie von den Prostituierten zu leistenden Abgaben an den Frauenwirt - getrennt nach Beherbergung,
Gewinnbeteiligung und Verpflegung - ein Mittel sein, der ungeregelten Verschuldung der Frauen bei den Frauenwirten/wirtinnen einen Riegel vorzuschieben. In Ulm und Überlingen wird sogar genau festgelegt, wie die Mahlzeit auszusehen hat, die der Frauenwirt der Dime anbietet. Wein muß gesondert bezahlt werden. Ebenso war der Verkauf von Kleidern an die Dirnen
vielerorts einer strengen Kontrolle unterworfen, teilweise war er ganz verboten.1OO
Die Verschiedenheit der einzelnen Regelungen verdeutlicht beispielhaft,
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Gmeiner, Carl Theodor: Chronik der Reichsstadt Regensburg vom Jahre 1430 bis zum
Jahre 1496,4 Bde. Regensburg 1800-1824, hier: III, S. 377.
Baader 1861, S. 118.
Schatlenhofer 1984, S. 136.
Brucker 1889, S. 469; StA Konstanz Urk Nr. 6658 (1523); Reynitzsch 1802, Anh. S. 30;
Obser 1916, S. 634.
Jager 1791, S. 215.
Baader 1861, S. 120.
StA Konstanz AI11/39,184 (1505); BI/25, f. 26 (1504), BIf23, 340(1505); Jäger 1791, S.
216; Schattenhofer 1984, S. 135.
Reyniczsc:h 1802, Anh. S. 30.
Baader 1861, S. 120; Jager 1791, S. 216.
Roper 1985, S. 7.
VgI. Frauenhausordnungen Anm. 19.
188
Beate Schuster
daß jede Stadt bei dem Balanceakt zwischen den Interessen des Frauenwirts
und der Verpflichtung den Dirnen gegenüber ihren eigenen Weg ging, der
abhängig war von den Prioritäten, die die verschiedenen Ratsgremien setzten.
Aber trotz aller Schutzbestimmungen fürdie Dirnen des Frauenhauses darf
nicht vergessen werden, daß die Realität von diesen Willensbekundungen
der
Stadträte erheblich abweichen konnte. Vollständig war der Frauenwirt nicht zu
überwachen, so sehr sich der Rat z.B. mit Einführung von Visitationen der
Frauenhäuser'?' auch bemühte. Die Frauenwirte hielten gegen den Rat zusammen: 1522 z.B. tauschte der Frauenwirt von Augsburg eine heiratswillige
Prostituierte einfach gegen eine andere Dirne aus dem Ulmer Frauenhaus ein,
um deren Pläne zu vereiteln.t'" Und in Konstanz ist zwar 1510 bekannt
geworden, daß dem Frauenwirt ein Mädchen verbotenerweise versetzt worden
war, ob er es nun aber nach Ulm oder Chur weiterverschickt hat, das weiß man
nicht. Deswegen gebietet man ihm, das Mädchen wieder herbeizuschaffen,
garantiert ihm dafür sogar die doppelte Auslösesumme von 2 Gulden.l" Ein
deutliches Zeichen für die Machtlosigkeit des Rates gegenüber den Machenschaften des Frauenwirts.
Selbst als die Frauenhäuser im Zuge der Reformation und Gegenreformation geschlossen werden, ist die fürsorgliche Haltung des Rates den Frauenhausbewohnerinnen gegenüber an manchen Orten noch spürbar. In Augsburg
z.B. startet der Rat in den 1530er Jahren die Dirnen, die sich bekehren, mit
Kleidern auslO4 und in München schenkt der Herzog 1595 den Dirnen, die sich
bei Schließung des Frauenhauses verheiraten wollen, eine Mitgift, sieben der
"schönen Frauen" werden in ein Kloster aufgenommen.l"
Aber diese Mildtätigkeit bei Schließung der Frauenhäuser ist die Ausnahme: in der Mehrzahl der Fälle werden die Dirnen lediglich aus der Stadt
gewiesen.P' Die Zeiten, in denen die Obrigkeit den Dirnen Schutz angedeihen
ließ, sind nach der Reformation vorbei: Prostitution wird nun unter "Unzucht"
subsumiert, ein Begriff, der typisch für die protestantische Moral ist, da er
jegliche außereheliche Sexualität einschließt.'?' Wird in der zweiten Hälfte des
16. Jahrhunderts dann eine Dirne in der Stadt ergriffen, treibt man sie im
Regelfall mit Ruten aus der Stadt.!"
Jäger 1791, S. 217 f.; Brucker 1889, S. 458.
Roper 1985, S. 23 Anm. 27
StA Konstanz BI/28, f. 80 (1510); BI/29, f. 7 (1510); vgl. Meisel1957, 117 Anm. 18.
Roper 1985, S. 10.
Schauenhofer 1984, S. 138.
Bern (Steck, Rudolf, Tobler, Gustav (Hg.): Aktensammlung zur Geschichte der Berner
Reformation. Bern 1923, S. 1361); Butzbach (Otto, Eduard: Aus dem Volksleben der
Stadt Butzbach im Mittelalter, in: Archiv für hessische Geschichte und Altenhumskunde N. F. 1(1893/4), S. 329-399, hier S. 375; Kaufbeuren (Alt, Karl: Reformation und Gegenreformation in der freien Reichsstadt Kaufbeuren. MUnchen 1932, S. 64); Köln
(Irsigler/Lassotta 1984, S. 192); Luzern (Meyer-Ahrens 1841, S. 284); NUrnberg (Wies-'
ner 1979, S. 280); ROSIOCk(Zober 1843, S. 196).
107 Roper 1985, S. 15.
108 Vgl. die unzähligen Falle bei Keller, Albrecht (Hg.): Maister Frantzn Schmidts Nachrichters in NUrnberg all sein Richten. Leipzig 1913.
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Frauenhandel und Frauenhäuser im IS. und 16. Jahrhundert
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Im Versuch, gegen den Frauenhandel einzuschreiten und die Abhängigkeit
der Dirnen zu beschränken, zeigt der Rat der Stadt sein humanes Gesicht. Er
fühlt sich verpflichtet, für die Schwächeren Partei zu ergreifen. Deutlich wird
bei den Schutzbestimmungen für die Dirnen der Interessenkonflikt des Rates:
einesteils wurde der Frauenhandel und die zu große Abhängigkeit der Frauen
als illegitim betrachtet, da er dazuführte, daß die Frauen zu einem Leben als
Prostituierte gezwungen wurden und keine Möglichkeit hatten, "Buße zu tun",
andererseits wollte man aber auch den Ansprüchen des Frauenwirts gerecht
werden, da er Garant für die Durchsetzung der Ordnung im Frauenhaus war.
Die Praxis des Frauenhandels eröffnet uns Einblicke in das Zusammenleben in der Stadt, und hilft so das Bild zu korrigieren, das die Geschichtsforschung ausgehend von überwiegend normativen Quellen von der mittelalterlichen Stadt lange gezeichnet hat. Gar zu oft gerät der Historiker/die Historikerin in Gefahr, die tatsächlichen Möglichkeiten der Kontrolle, die dem Rat
offenstanden, zu überschätzen. Am Beispiel der städtischen Frauenhäuser
wird deutlich, wie machtlos der Rat gegen die Verselbständigung von Strukturen war, die er selbst geschaffen hatte. Verfolgte doch der Frauenwirt
durchaus eigene Interessen, in deren Dienst er die Befugnisse stellte, die ihm
vom Rat zugestanden worden waren. Zwar waren die Begleiterscheinungen
der von ihm ausgeübten Kontrolle sicher nicht im Sinne des Erfinders - sprich
der Ratsherren - aber diese schluckten manche Vergehen, waren sie doch
andererseits auf den Frauenwirt angewiesen, um überhaupt ein Minimum an
Ordnung durchsetzbar zu machen. Bezeichnenderweise
setzt die Gesetzgebung gegen den Frauenhandel zu einer Zeit ein, als auch die Aufsicht über die
städtischen Armen intensiviert wird. Sie ist mit der "Armenpolitik"
als
Zeichen eines Ausbaus der Kompetenzen der städtischen Obrigkeit zu werten:
der Rat versucht nun neben der Erfüllung reiner Ordnungsaufgaben
zunehmend auch moralische Ansprüche in die Praxis umzusetzen.!"
Zunächst sind die Dirnen, zumindest die des Frauenhauses, geschützt
durch die Anerkennung ihrer Notwendigkeit, noch vor den Auswirkungen der
"neuen Sltrlicbkeit'v'" verschont. Sie profitieren sogar in mancher Hinsicht
von dem moralischen Anspruch der Obrigkeit. Als aber die Legitimation der
Frauenhäuser mit der Reformation in Frage gestellt wird, werden auch die
Frauenhausdirnen
zu Opfern der neuen Moral. In einem langen Prozeß der
Marginalisierung
waren sie seit dem 15. Jahrhundert immer mehr aus der
Öffentlichkeit verschwunden. Nun, als Luther der Prostitution ihre Berechtigung abspricht, wird es möglich, die Dirne aus der Gesellschaft auszugrenzen.
Wenn die Ehe zum einzig legitimen Ort für Sexualität erklärt wird, hat die
Prostituierte keinen Platz mehr in der Gesellschaft.
109 Fischer, Thomas: Die Anfänge der frühbürgerlichen Sozialpolitik, in: Marzahn, Christian/Ritz, Hans-Günther (Hg.): Zähmen und Bewahren. Die Anfänge der bürgerlichen
Sozialpolitik. Bielefeld 1984, S. 69-89, hier: S. 88.
110 Schubert 1985, S. 125.
Anschrift der AulOrin: Beate Schuster, Baumschulenweg 18,3400 Göttingen