Predigt ner großen IIeiIiįn Benedikt, Kolumban

Telephon 72 6 76
Postfadr:251
l.
CXXIU. Jahrgang
Nr. B
August 1977
Inhalt:
101. ,,Ein Tl¡ort zu Europa"
102. ,,Die christlidre Hofrnung läßt niùt
von
zugrunde gehen"
-Predigt
am 5. Ju,ni 1977
Kardinal Dr. König
103. Spirituelles Leben der Priester
104. Uster¡eichische Bischofskonferenz
Presseberidrt (5. Jufi 1977)
105. Herbsttermine der diözesanen
Gremien
-
106. Vergütung 1ür Seelsorgsaushilfen
10?.
108.
109.
110.
durdr Diözesanfi nanzkammer
August-sammlung \977
Fortbildung für ßeligionslehrer
Porsonen-Naehrichten
Aviso
Ausländersonntag
Jahresberidrt des P etrirlu,m
Mattsee 777-L977
l0l.
Europø,
Europäische Bischofskonferenzen: Ein Wort zu Europa
geformt" (Papst Pi,us XII. am 15. März
sucht seinen Weg in die Zukuntt
und getninnt Stüclc für Stüclc Gestalt. Die
Kirche kann bei di,esem Bemühen nicht øb'
seits stehen. Darüber sind die Bischöte
aller euroTtäischen Ld,nder seit Ja,hren im
Gespräch, und sie eruägen, sich zu gegebener Zeit ausJührlicher zu den AuJgaben
unil dem, Beitrag der Kirche für eín lcünf'
ttges Europa zu äuþern. Sie halten nun
d,en Zeitpunkt für gelcommen. ,,Ein Wort
zu Europa" an die Qltiubigen, an díe PoIi'
ttker und øn die Öffentlichlceit in íhren
Ländern zurichten.
Fast zwei Jahrtausende nadr der Geburt unseres Herrn steht die Mensdrheit
aben. Sie leidet unter
un'd mannigfaltigen
m, politisdrem und
wirtsdraftlidrem Gebiet. Zur gleidren Zeit
zeidrnen sictr aber audr rre,ue Chancen für
eine hoffnungsvollere ur:rd glücklidrere Zukunft ab. Sie zu verwirklidren, sil¡d alle
Mensdren guten'Willens aufgerufen, nidrt
zuletzt wir Christen in Europa.
I.
Die geschidrtlie.he Rolle Europas
Das Christent'um ist eine der Kräfte, die
Europas Gesdr,idrte, seine Entwicklung
und seine I(ultur gestaltet haben. Von
dem Evangeliu,m, das die Kirche unermüd-
lidr durdr die Jahrhunderte hindnrdl verkündigte, haben die Völker dieses Kontinents ihre Bir¡dung an Gott und ihr Mensdrenbild empfangen. Das Christentum
hat ,rdie Seele dieser Völker am tiefsten
1e53).
Die Apostel Petrus und Paulus haben
die drristlidre Botsd¡aft vom HI. Land
nadr Rom gebradrt. Wie Europa ohne ihr
Apostolat nidrt zu denken ist, so audr
nidrt ohne das missionarische'lVirken seiner großen IIeiIiçn Benedikt, Kolumban,
Remigi,us, rtl/illibrord, Bonifatius, Cyrill,
Methodius, Ansgar und ^ddalbert. fhrem
Beispiel folgend, haben die europäisdten
Völ[<er, sooft sie in ihrer Geschúdtte aue}t
gefehrlt un'd. versagt haben, die Botsdtaft
Ohristi in die Welt getragen.
Heute ist Europa politisdr geteilt, religiös und weltansdraulidr zerrissen. Es
steht ,i,m Sdratten mädrti,ger politisdrer
Kräfte. Aber 'd,ie Mensdren in Europa haben erkannt, daß sie nidrt nrur Verwalter
ihrer Verga,ngenheit sind, sondern daß sie
Gestalter ihrer gemeinsamen Zukunft sein
dürfen. Daher wollen sie zusarnnnen mit
den Mensdren in Afrika, Amerika, Asien,
.A"ustralien ,ur¡d Ozeanien, von denen sie
VielfäItiges empfangen haben, an der Entw.icJ<lung
der
rvVelt
und an der geistigen
ur¡d moralisdren Zukunft 'der Menschheit
mitwirken.
Ausgehend von der Botsd¡aft Papst
Pauls Vf. ,,Wenn Du den Frieden willst,
vertoidige das Leben", gind wir aufgerufen, für die Ehre Gottes, für den Frieden,
für Geredrtigkeit, für die Grundreehte
und für Brüderlidrkeit unter den Mensdren einzutreten.
113
lr2
III.
II.
Wille zur Einigung
Der Sdrrechen des Ietzten Krieges hat
eine tiefe Friedenssehnsucht gewedrt, ja
dazu aufgerüttelt, alles zu unternehmen,
um,der Welt wahrhaft Frieden zu geben.
Das Verlangen, in einer größeren freiheitIichen und demokratisdren Gesellsdlaft zu
Ieben, wächst'allgemein.
Trotz vieler Zweifel an der Kraft der
europäischen Völker, ihre Einheit ztt-
star¡de zu bringen, wunden durch Zusam-
menarbeit auf den Gebieten der Politik,
der'Wirtschaft und Kultur sowie durdr die
innereuropäisc}re Migration bereits beadrtlidre Fortsdrritte in Richtung auf
Versöhnung und Frieden erzielt, die es
nicht utopisch ersdreinen lassen, daß sidr
die europäischen Länder eines Tages
dauerhaft zusammenfinden.
Je enger sie sich zusam'menscJrließen,
um so eher können sie Strrannungen audr in
anderen îeilen der'Welt überwinden helfen und in 'dem prekären Gleich,gewidtt
des Sdrreckens zwischen den \üeltmädrten
und Blödren als Sta,bilisator und Friedensstifter wirken. Sie könnten dann auc}r mit
mehr Aussidrt auf Erfolg auf eine ausgewogene allgemeine Abrüstung drängen,
auf eine Verminderung .des Rüstens und
der gewaltigen Summen, die heute dafür
ausgegeben werden.
Die Sdrwierigkeiten, vor denen wir stehen, sind nur zu überwinden, die Ztkunftsmöglidrkeiten nur voll auszuschöp-
fen, wenn,die Nationen von krassem Egoismus und einem durch die weltpolitische
und weltwirtsdraftlidre Entwicklung
überholten Hernschaftsstreben aibrüd<en
und zusammen mit anderen eine tragbare
'Wer Gegensätze überwinsuchen.
^Lösung
det und sidr ansehicJrt, mit anderen gemeinsam zu arbeiten, dient dem Frieden;
dàs Mühen r¡m eine Einigung Europas ist
also ein Friedenswerk. Daß dabei jeder Bevormundrurng entsagt, die Gl'eiùberedrtigung der einzelnen Länder gewahrt un'd
die .gesdrichtlich gçwadrsene Eigenständigkeit der Nationen respektiert werden
muQ, versteht sich von selbst.
F'iir die europäischen Völker heißt das:
Überwindung von Haß und Feindsdraft sowie Entschloisenheit, das Notwehdige gemeinsam zu lun. Die Päpste haben die
Staatsmänner, die sich für den Aufbau
eines geeinten Europas einsetzten, ermutigt, dlesen oftmals sd:wierigen \Meg weiterzulehen, unrd alle Christen aufgefordert, in ihren Anstrerigungen nicht nadrzulaSsen, 'das begonnene 'l#erk selbstlos
und vertrauensvoll fortzuführen.
Grundrechte und Grundpflidrten
Die Mitarbeit der europä'isdren Christen
an einer besseren 'Weltordru.rng setzt den
Dienst am Nächsten voraus.
fm Wissen um die göttlidre Herkunft
und Bestimrnung des Menschen, und damit r¡m seine Personalität ,und Einzigsind wir Ohristen in besonderer
lartigkeit,
'Weise verpflidrtet, für das Redtt auf Leben, für 'Wahrheit und Gerechtigkeit,
Liebe und Freiheit einzutreten, und zwar
auch dort, wo übermächtige Interessen des
Staates und der Gesellsdraft sidr entgegenstellen. Wir dürfen nidrt mtide werden, 'die Menschen davor zu bewahren,
verplant oder durch Nivellierung nodr abhängiger zu werden (vgl. Gaudium et spes,
29). Dabei ist nicht das, was den größten
Gewinn verspricht, sondern 'das vor Gott
und den kommenden Generationen Verantwortbare. ,,Die christlidre Tradition
gehört ganz wesentlich zu Europa. Selbst
in jenen Menschen, die nicht unseren
Glau,ben teilen, selbst.dort, wo der Glaube
verschüttet oder ausgelöscht ist, sind die
mensdrlidren Spuren des Evangeliums
weiterhin anzutreffen und stellen nunmehr ein gemeinsames Erbe dar, das wir
im Interesse der Entfaltung des einzelnen
Menschen fructrtbar madren sollen" (Papst
VI. arn 26. 1. 1977).
Der Christ sollte nicht zuerst an
PauI
seine
Rechte 'denken, sondern an seine Pflichten
in der Gemeinschaft, ,die ihm den Einsatz
für eine geredrtere Ordnung der GeseIIsdraft abverlangen (vgl. Ga,udium et spes,
30); und zwar nicht nur in 'Worten, sondern auch in der Tat, im Dienst am Nädrsten. Der Christ weiß, daß er nur dann
sein eigentlidres ZieI erreidrt, wenn er zu
Dienst und Opfer bereit ist und das Kreuz
Chri,sti auf sic}r nimmt, u'm seinem Herrn
nachzufo gen. Das Evangelium fordert,
daß wir vor allem jenen Mitmenschen unsere Stimme leihen, die zu schwach sind,
um sich durchzusetzen; ihnen muß geholfen wenden, ohne daß ihre menschliche
Wünde bêeinträdrtigt wird.
Soziale Ungerechtigkeiten müssen beseitigt wenden. 'Wir müssen bereit sein,
stärker als bisher mit anderen zu teilen.
Als Ohrist handeln he,ißt: der Habsucht
und dem Madrthunger entsagen und un-
eigennützig und ohne Erwartung eines
Lohnes für andere da sein. Als Chríst leben heißt: so leben, daß aucJr all,e anderen
leben können.
IV.
Der Mensch in der Gemeinschaft
Wie Mensdren in einer Familie nicht
miteinander leben können, ohne ihrem
Egoismus Zugel anzulegen, ohne auf Ansprüche, sogar a,uf beredrtigte Ansprüdre
zuverzichten und ohne einander zu helfen,
so wer,den audr die VöIker nidrt zu einer
von Gleidrberechtigung und Partnersdraft
geprägten Gemeinsdraft fil¡den können,
ohne Ansprüdre aufzugeben und Opfer zu
bringen. Die Botsdraft Christi verpflidrtet
uns zur Sorge um unseren Nädrsten, aueh
um den, ,der fern von seiner Heirnat leben
und arbeiten muß, sie fo¡dert von uns die
Solidarität mit den Sdrwadren, Unterdrüd<ten, Behinderten und Heimatlosen.
Das Evangeliurn hat núctrt nur für den persönlidren Lebensber,eich Geltung, sondern
es fordert unsere Mitvenantwortung für
die'Welt.
Ein Teil,der europäisdren Völker erfreut
sich seit drei Jahrzehnten der Freiheit und
lebt in relativer, wenn aq.rdr bedrohter Sicherheit; einige genießen zudem einen beträchttidren \Mohl,stand. Dagegen leben
viele Völker auch heute nodr unter Zwang
und Willkür und in ¡n-aterieller Armut. In
Gemeinsdraft mit allen, die sich zvrn
Evangelium Christi bekennen, sind wir
verpflidrtet, uns gegen Unterdrückung,
Hunger und Elend, wo immer sie auftreten, einzusetzen ur¡d für die Leiden und
Nöte der Menschen durdr die Verwirkliclaung einer gerechteren Sozialordnmng für
Europa wie für die WeIt'einzutreten.
Entwicktrungshilfe im europäischen
Maßstab darf kein Almosen sein,,sondern
brüderliche Hilfe. Sie rnuß auf dem Weg
der Zusam,menarbeit von Gleichberechtigten konsequent weiterverfolgt werden, sie
darf sidr nicht auf materielle Hilfe besdrränken, sonst verlveigert sie gerade das
Wesentliche, das Europa zu geben hat: die
Vermittlung der im dlristlidren Glauben
begründeten und verwurzelten Grundwerte (vgl. Mater et magistra, 176), ohne
die ein dauernder Friede und eine volle
Partnerschaft zwisdren den Völkern nicht
möglidr sind.
Die Flage des Hl. Vaters, ob ,,EuroPa
durch weltumspannende Dienste nidrt sei-
nen Lebenswillen, seine Schöpferkraft und
den Adel seiner Seele wiederfinden und
stärken kann" (Papst PauM. am
26. L 1977), und seine Mahnung, Europa
möge ,,Institutionen sdraffen, mit deren
Hilfe es der gesa'mten Mensdrheritsfamilie
besonders wirksame Dienste leisten
Icann", sind uns Auftrag und Verpflidrtung.
v.
Mut zum T[agnis
Die außerordentlichen Fortsdrritte in
Naturwissenschaft und Tedrnik verleiten
manche zu dem Irrglauben, der mensdrliche Wille sei der ,,fmperativ des Universums". Die Abkehr von Gott als dem
Herrn und Schöpfer hat zu mensdrlidrem
Niedergang, Krieg und Gewalt geführt.
Viele Mensdren, auch in unserem Land,
sind dem Materialismus verfallen. In der
Folge religiöser Entwurzelung greifen,
trotz wadrsenden'Wohlstandes, Resignation, Depression und Angst um sich.
Es wäre aber verhängnisvoll, wenn wir
diese Situation nur klagend zur Kenntnis
nehmen würden. Wir haben doch erfahren,
weldren Sinn und weldre Erfüllung die
Botsdraft Christi unserem Leben geben
kann!Die Kunde von der Liebe und Gnade
Gottes befreit und befriedet nidrt nur den
einzelnen, sondern audr die rnensdrlidre
Gemeinsdtaft. Sie wird, wenn Europa eine
glücklicJrere Zukunft haben soll, unentbehrlidr sein. Indem wir unseren Glauben
erneuern ur¡d vertiefen, tragen wir bei,
der werdenden Völkergemeinsdraft,,ihre
Seele" (Papst Paul VL am 18. 10. 1975) zu
geben.
Noc}r stehen dern Zusammenwadrsen
unseres Kontinents große Hindernisse im
'Wege. Sie werden niur zu ü,berwinden, und
die Aufgaben,,die sic}r Europ,a stelleor, werden ,nur zu bervältigen sein, wenn wir
christen'das unsere tun: ,,'das vernünftige
'Wiagnis" (Papst Pius XII. am 24' 12. 1953)
ar.lf uns nohm,en und mns in Wort tr'nrd Tat
für Europa,einsetzen.
102. ,rDie christliche Hofrnung läßt nicht zugrunde gehen66
che Hoffnung, läßt nidrt zugrunde gehen"
Predigt von Kardinal I)r. Franz König
(vgl. Röm 5,4 a). Über die vergangenen
beim Festgottesdienst zur
l200-Jahr-Feier in Kremsmünster
izõo ¡ah"" des Stiftes Kremsmünster kön' am 5. Juni 1977
nen wir diesen Satz schreiben: Die drristliche Hoffnung läßt nidrt zugrunde gehen.
Mitbrirder im bischöfiidren und
VieI Segen ist von Kremsmünster auf unpriesterlichen Arnt, f estlidr versammelte
sere Heimat österreidr ausgegangen. In
Meßgemeinde im Stift Kremsmünster!
der Gesdridrte dieses Klosters spiegelt
Aus der Lesung des heutigen Festtages
sieh
die Geschidrte unserer Heimat. Der
lauder
Satz,
letzten
wiederhole ich den
Rüclnbiicl< auf diese Gesdridrte läßt uns ertet: ,,Die Hoffnung, das heißt die drristli-
Lt4
kennen, was uns geprägt hat, was sich bewährt hat 'und woran wir gescheitert sind.
Die Benediktinermönche leben hier seit
1200 Jahren nach der Regel des hl. Benedikt. Man nennt ihn den,,Vater des christlichen Abendlandes". Denn sein Geist und
sein Einfluß hat viele Benediktinerklöster
geprägt und durch sie das AntTítz Europas
entscheidend mitgeformt. Die K1öster waren in jener Zeit die bedeutsamsten Bildungszentren unserer Heimat: Das gilt für
die Schulbildung und die landwirtschaftlichen Methoden. Die Klosterwirtschaft
wurde zum Vorbild für Ackerbau, Obstbau und lMeinbau. Die Mönche jener Zeit,
zugleich Lehrer, Missionare und Gelehrte,
verstanden ihren Auftrag n'icht als Abkehr von der Welt, sondern als Dienst an
dieser Welt, die ja zum Reiche Gottes
werden sollte.
Drei Schwerpunkte haben das Leben der
Mönche bestimmt und bestimmen es
heute noch: Gottesdienst und Gebet an
erster Stelle, Gemeinschaft der Mönche
und Brüder, und schließlich das ,,ora et
labora", das ,,bete und arbeite"; denn im
Leben des Christen muß ein gesundes
Gleichgewicht bestehen zwischen Weltdienst und Gottesdienst, zwischen Gottes-
liebe und Bruderliebe.
Im Stift Kremsmünster spiegelt sich das
christliche Abendland. Deswegen möge es
mir heute gestattet sein, am Beispiel
Kremsmünster den Geist dieses drristlichen Abendlandes zu erspüren. Ein eindrucksvolles Dokument in diesem Zusarnmenhang ist der sogenannte Tassilokelch
auf dem Altar. Das Bildnis des thronenden
Christus weist ihn als ein zutiefst christliches Denkmal der vorkarolingischen Zeit
a-us. Das Frauenbildnis
neben dem Bild
der Gottesmutter
am- Fuße des Kelches
zeigt Theodolinde -aus Tassilos Gesdrlecht,
die bertihmte Langobarden-Königin um
die lÃ/ende vom 6. zum7. Jahrhundert. Ihr
Bild ist zr-rgleich ein Hinweis auf ein bedeutendes ökumenisches Ereignis ihrer
Zeit. Mit Papst Gregor dem Großen hat
sie die arianischen Langobarden z'um katholischen Glauben zurückgeführt und damit eine Gefahr für die Einheit der Christen von damals gebannt. Hier an der
Klosterschule von Kremsmünster sind bedeutende Männer geformt und gebildet
worden, die den Geist dieses Hauses in
d,as öffentliche Leben híneintrugen. So
wie diese Männer das Leben gestaltet haben, so ähnlich haben auch die Besten des
christlichen Abendlandes gefühlt und gedacht. Das ewige Ziel stand den Menschen
jener Zeit stets lebendig vor Augen. Lassen Sie mich damit auch zweier meiner
lI5
Vorgänger auf dem Wiener Bischofsstuhl
gedenken: Anton Wolfrath und Coelestin
G,anglbauer. Beide hatten zúvor die
Würde eines Abtes von Kremsmünster
inne. Ganglbauer konnte
wie der
Wiener Erzbischof am heutigen Tag
100 Jahren das 1100-Jahr-Jubiläum von
Kremsmünster feiern.
Aber auch die Krise des christlichen
Europas spiegelt sich in der Geschichte
dieses Stiftes. Europa hat seine christlidre
Sendung nicht in voller Treue durchhalten
können. Christus hat uns mit großer Eindringlichkeit drei Grundsätze vor Augen
gestellt, an deren Nichtbeachtung vieles
gescheitert ist. Der erste Grundatz lautet:
,,Ihr könnt nicht Gott dienen und dem
lVlammon zugleich" (Mt 6, 24). Das christliche Abendland ist gescheitert an der
Geldgier und damit an der unsozialen Einstellung, an der Ungerechtigkeit in der
Güterverteilung. So rief es jene mächtige
G'egenbernregung hervor, die nach größerer
Gerechtigkeit rief und diese Gerechtigkeit
heute mit Gewalt in a1ler Welt durchsetzen will. Der zweite Grundsatz Christi,
den wir zuwenig beachtet haben, lautet:
,,'Wer zum Schwerte greift, wird durch
das Schwert umkommen" (Mt 26, 52). Das
christliche Abendland ist daran gesdreitert, daß es seinen geistigen Einfluß zu
sehr mit Hilfe der Staatsmacht ausüben
wollte. So wurde es mitschuldig an allem
Unrecht der staatlichen Macht ur¡d wurde
zugleich mit der feudalen Staatsform entmachtet. Der dritte Grun'dsatz Christi,
den wir mißachtet haben, lautet: ,,Wer
sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir
nicht nachfolgt, der ist meiner nicht wert"
(Mt 10, 3B). Christus hat uns durch sein
Beispiel gezeigt, daß sich das Böse nur
durch jene äußerste Liebe überwinden
lä,ßt, die auch das Kreuz Christi nicht
scheut. Das Böse Iäßt sich nicht durch Gewalt, Organisation oder bloßen Intellekt
überwinden. Die Kirche Europas gerät
heute unter jenes Kreuz, dem sie früher
entrinnen woIlte.
Dieses Europa steht heute am Vorabend
großer Entscheidungen. Schon für den
Herbst dieses Jahres sind die Vñahlen für
den Europarat vorgesehen und im kommenden Jahr soll ein europäisches Parlament direkt gewählt werden. Das ist eine
Schicksalsstunde Europas, in der es sidr
zeigen wird, ob dieser Kontinent an seiner
christlichen Sendung festhalten will.
Europa wird nur dann zu seiner ursprüng-
lichen Lebenskraft finden, wenn es an jenen geistigen Schwerpunkten festhält,
durch die es groß geworden ist: Der Primat Gottes im Leben der Mensdren, die
echte Gemeinschaft untereinander, audr
wenn sie Opfer kostet, ,und das ausgewogene Gleichgewicht zwischen Arbeit und
Besinnung. VieI'davon ist heute verlorengegangen. Nicht Gott steht heute im Mittelpunkt des Lebens, sondern der Mensch.
Der moderne Mensch hat sich weitgehend
bezaubern lassen von seiner eigenen
Macht ur¡d Größe. Er erwartet die Bewältigung der Zukunft nicht so sehr von seiner religiösen Verwurzelung in Gott, sondern von seiner techn-isch-wissenschaftlichen Ausbildung. Wenn aber die innere
Ordnung im Menschen zerfäIlt, dann wird
man von außen her Ordnung sdraffen müssen. Dann beginnt die Stunde der Gewalt,
dann schlägt die Freiheit in Diktat'ur um.
Totalitäre Bestrebungen klopfen schon
heute unüberhörbar an die Tore von
Europa. Der Materialismus, auch marxistischer Prägung, füllt jene Leere aus, die
durch den Verlust des Gottesglaubens in
den Menschen entstanden ist. Das ist Religionsersatz für jene Menschen, die Gott
verloren haben. Und dieser Religionsersatz
erhebt denselben Absolutheitsanspruch wie
die Religion und fordert dieselbe weltweite
Bekehrung wie die Religion. Es ist naiv zu
glauben, rdaß Atheismllls nur ein zufäIliges
Zubehör des Komm'unismus sei. Kommunisrnus und Atheisrnus gehören zusammen
wie der Bau,m und sein'Wurzelboden.'Wer
das nicht begreift, über den kann eines
Tages unvorbereitet die Sintflut hereinbrechen, die ihn iund sein Haus fortreißt.
Für Europa geht es heute um die Frage,
ob es sein Gewissen bewahrt oder ob es
seine Seele verkauft für Wohlstand und
Sicherheit. Nr¡r ein gläubiges Europa wird
zu seiner geistigen Lebenskraft zurückflnden.
Für den Neubau Europas wird die Kodifizièrung der Menschenrechte allein nicht
genügen. Die Menschenrechte sind ohne
Zweifel ein Bekenntnis zu jenem Menschenbild, das sich auf dem Boden des
christlichen Abendlandes geformt hat. Damit ist ein Bekenntnis zu jener Würde
und Größe des Menschen gegeben, wie sie
uns in der christlichen Verkündigung gezeigt wird. Die Kirche bejaht die Menschenrechte und hat sie im vergangenen
Ilonzil in den päpstlichen Rundschreiben
ausdrücklich aufgezählt: Das Recht auf
Leben und menschenwürdige Lebensführung, auf soziale Sicherheit und angemessene Bildung; das Recht auf Arbeit und
angemessene Entlohnung, auf wirtschaftliche Unabhängigkeit und damit verbunden das Redrt, Privateigenttnn zu erwerben; das Recht auf Ehe und Farnilie und
damit verbunden das Recht der Eltern
auf Erziehung ihrer Kinder, das Recht auf
Wahrheit und wahrheitsgemäße Berichterstattung, das Recht auf freie Religionsausübung gemäß,dem eigenen Gewissen.
Aber die Menschenrechte werden nur
dann zvr geistigen Grundlage werden,
wenn wir Europäer uns innerlich dazu verpflichtet wissen. Menschenrechte lassen
sich nicht erzwingen durch Polizeigewalt,
durch Drohung, Zwang oder Druck. Denn
Ietztlich wird sich der Mensch immer fragen: Warum und wozu. Wenn die Verwurzelung des Menschen im Ewigen fehlt,
dann wird an Stelle der Gewissensbildung
etwas anderes treten: Der absolute Anspruch des Staates auf den Menschen, so
wie das im Osten der Fall ist, oder der
absolute Anspruch auf Genuß ohne Grenzen, so wie das im Westen der Fall ist. Beides ist unmenschlich und auf die Dauer
tötend.
Die Zukunft Europas liegt also nicht in
einem blinden ScJricksal, nicht in den Händen der Mächtigen, sondern in den Händen
der vielen einzelnen, die wirklich arx dem
Gtrauben leben. Denn bei Gott werden die
Menschen nicJrt gezählt, sondern ge\Mogen.
Die geistige Erneuerung geht immer von
jenen einzelnen Gläubigen aus, die ihr Leben radikal an Gott binden. Dieser Glaube
an Gott gibt ihnen die seelische Kraft,
Gott mehr zu folgen als dern Zeitgeist.
Der Glaube an Gott hat sein Zentrum
im K.reuz Christi und seiner Aruferstehung. Ohne diesen Glauben hat Europa
kein geistiges Fundament.
Die geistigen Werte des Christentums
sind alle nur habhaft um den Preis des
Opfers. I,deale gelingen immer nur durch
persönlichen Einsatz, durch Hingabe und
Tapferkeit. Wo diese Bereitschaft zum
Opfer fehlt, dort übernehmen die menschlichen Triebe die Herrschaft. Dann beginnt
das Werk der Zerstörung und des Verfalls.
Gläubiges Leben muß sich an der Gemeinschaft bewähren, vor allem in der
Familie wie auch in der Klosterfamilie.
Dort muß der Mensch jene Brüderlichkeit
verwirklichen, ohne die es in Europa keine
Völkerfamilie geben kann. Für das Gedeihen der Familie müssen wír zu hohen Opfern bereit sein. Woher soll der Mensch
Brüderlichkeit lernen, wenn er keine rechten Brüder mehr hat. Wo soll er Rücksicht
lernen, wenn er sie nicht in der eigenen
Familie erfahren hat. Wo soll er Barmherzigkeit lernen, wenn er sie nicht daheim
erlebt. Was soll dem Menschen noch heilig
sein, wenn ihm seine eigene Familie nicht
mehr heilig ist. Wo sollte er Treue und
innere Bindungen lernen, wenn er sich
nicht einmal an Vater und Mutter, Bruder
LL7
r16
und Schwester gebunden weiß. Wo soll er
teilen lernen, wemn er daheim nidrt geteilt hat. Ein Mensch ohne Familie kommt
nicht über sein Ich hinaus zum Wir.
Man spricht heute von der Krise in der
Gesellschaft und auch in der Kirche. Aber
Gott hat noch viel Volk, das auf seine
Stimme hört. Nicht zuletzt lehrt uns die
Geschichte des Kiosters, zu dessen 1200Jahr-Feier wir uns versammelt haben, daß
alle Krisen und Stürrne der Zeit überwunden werden können durch die Besinnung
auf die Botschaft des Evangeliums, auf
seine Einheit und Frieden stiftende
Macht. So geht die Bewältigung der Krise
in Gesellschaft und Kirche heute im wesentlichen von jenen Menschen aus, die
keine faulen Kompromisse mehr schließen
wollen, die nicht rnehr gewillt sind, zu
schweigen und sich anzupassen an den
Zeitgeist, die offen reden und die Dinge
wieder beim Namen nennen. Von solchen
Menschen geht audr heute noctr eine Kraft
aus, wie sie einst am christlidren Ursprung
Europas wirksam war.
So reichen Aufgabe und Sendung des
Klosters Kremsmünster weit in die Geschichte Europas zurück. Aus den geistigen
Wurzeln seiner Geschichte bleibt es weiter seiner Aufgabe zugewandt, Gott zu
dienen und junge Menschen zu erziehen.
Das wünschen wir alle an diesem hohen
Festtag von ganzem Herzen, denn drristliche ,,Hoffnung läßt nicht zugrunde
gehen".
103. Spirituelles Leben der Priester
Auf dem zusezten Europatreffen der
Vertreter der Priesterrdte, das uom 27.
bäs 30. April 1976 in Wien stattfand,,
usurde in uter Arbeitsgruppen ein Teæt
über ,,Dr,e priesterliche Spiritualität" er-
arbeitet und schh,e!3lich etnstintmig uerabschredet. Verglei,cht man dzesen Teæt mtt
den Aussagen eines früheren Europatreff ens 1970 in Genf , so uird etn grotler Wandel htnstchtlich der Grundaussagen deutlich. Irnmer stärker usird das gemeinsame
Suchen nach tieferen Quellen des geistlichen Lebens, ous denen der Prtester in
der Gegenuart leben und uirkenkann.
Im Jolgenden wird eine Übersetzung des
Jranzösischen Origtnalteætes tniedergegebe. Das Dokument hat Übergøngscharakter, kann aber doclt für persönliche und
gemeinsarne Überlegungen zu dzesem
Theme u:ertuoll'e HiLf e leisten.
I.
Es
ist unmöglich, eine starre Begriffs-
bestimmung des spirituellen Lebens zu geben, welches doch ständig im Fluß ist. Dieses Leben ist nicht statisch, sondern dyna-
misch, es ist an die Entwicklung unseres
gelebten Glaubens gebunden.
Man kann jedoch sagen, daß das spirituelle Leben den täglic}r neu unternommenen Versuch darstellt, Christus nachzuahmen. Priester und Laien dienen demselben Herrn, aber jeder tut es mit der
ihm eigenen Gnadeng,abe, gemäß seiner
eigenen Sendung und in eigener VerantworUichkeit.
Eine gesunde Spiritualität des priesterIidren Dienstamtes erwächst aus der'Wiederentdeckung einer von der Taufe her geprägten Geistlichkeit, die trinitarisch ist.
Die Taufe gibt jedem Mitglied des Volkes
Gottes Anteil an der Sendung, mit der
Christus die I{irche beauftragt hat. So ist
das geistliche Leben des Priesters gebunden an das ihm anvertraute Dienstamt,
welches ein Amt zur Auferbauung des Reidres Gottes darstellt. Es wird sich ausdrücken in der Arbeit, die er vollbringt,
in der Art seiner Dienstleistung und im
Lebensstil, den seine Aufgabe ihm abverlangt. Und von all dem wir,d es sich zugleich auch wieder nähren.
Damit die Getauften und Gefi.rmten den
Auftrag Jesu Christi in der \Melt erfüllen
können, ist es nötig, daß der Priester
lernt, hauptsächlich mit seinern eigenen
Leben die im Dienste der Menschen erfolgte Hingabe Christi an den Vater erfahrbar zu madren. Seine Berufung besteht darin, diese Hingabe auszudrücken.
Auf sie verweist ihn seine'Weihe, die ohne
diese Hingabe ihren Sinn verlöre. Dem
Priester fällt der Auftrag zu, den Menschen auf dem Weg der Nachfolge Christi
voranzugehen und sie zu inspirieren.
IL ZU diesern Gebiet des spirituellen
Lebens wurde eine Reihe von Feststellungen getroffen:
1. Das Klima unserer ganzen Existenz
hat sich gewandelt. Wir beflnden uns in
einer Situation, in der wir einen neuen
Weg entdecken müssen.
2. Ein dreifacher Übergang findet gegenwärtig statt:
Ein Übergang von einem Glauben,
- meint, aLles beantworten
der
zu können,
zu einem armen und nackten Glauben,
woraus sich die Notwendigkeit einer Spiritualität des Wagnisses ergibt. Die Provokation von Männern, wie Marx, Freud
und anderen, walzen die Glaubenserfah-
rung nahezu nieder, Die Nähe zu den Menschen läßt uns zu Glauber¡den neuer Art
werden.
Ein Übergang von einem etablier- Glauben zu einem suchenden Glauten
ben, was zu einer forschenden und fragenden Spiritualität führt. Ort der Glaubensausübung sind die Taten, die Hilfswerke,
das Zeugnis, der gaîze Erfahrungsbereich
menschlichen Lebens. So angesetzt, hat
der Glaube an Jesus Christus sehr wohl
etwas aurszusagen zu Marx, Freud und anderen, die nicht die ganze Breite menschIichen Lebens,angesprochen haben.
Ein Übergang von einern heimat- entwurzelten Glauben zv einem
losen,
Glauben, der a1s Fest gefeiert wird, der
sich nährt aus der Freude des Gottesgeistes, woraus eine kirchliche Spiritualität
resultiert. Der Priester benützt die Soziologie und sozial-potritische Analysen, um
den Menschen besser zu verstehen' Das
bedingt freilich wi,ederum eine gewissenhafte Untersuchung und Beschreibung jener Bereiche mensdrlichen Lebens, die
durch die Wissenschaften nicht erfaßt
werden. Diese können nämlich viel
erklären, aber die letzten Sinnfragen nicht
. Zur adàquaten Betradrtung
des menschlichen Lebens m,uß man audr
auf die Dichtung, die Symbolik und die
mystische Erf ahlung zurückgreif en.
III. Einige wesentliche Elemente des
spirituellen Lebens des Priesters können
hier festgehalten werden. Diese fördern
eine wirklichkeitsbezogene, nichtformalibeantworten
stische Askese.
1. Tägliche Bereitschaft zur Umkehr zu
Gott und zu den Menschen. Treue zu sich
selbst in der garrzen Art des Seins und
7. Bereitschaft, den letzten Platz einzunehmen (Kenosis).
B. Sein Gefühlsleben ausweiten und
nicht zurückdrängen. Sich dem Empfindungsvermögen der Menschen von heute
in allen Di'mensionen, auch den unbewußten, öffnen.
9. Aus dem Geist und nicht aus dem
Buchstaben leben.
10. Die Präsenz Gottes
im Leben
des
Menrschen entdecken.
11. Sich stützen auf die Erfahrungen der
Vergangenheit und es hiebei verstehen,
sowohl aus den positiven wie auch aus den
negativen Erfahrungen Nutzen zts ziehen.
IV. Es scheint, daß es Zeichen der Hoffnung für ein echtes, gesundes geistlidres
Leben gibt, insofern bestimmte Voraussetzungen erfüllt werden. Solche Voraussetzungen sind:
1. Eine Verwurzelung im Menschlidren,
so daß dem Priester durch die Au'sübung
des Dienstamtes selbst tiefe und wahre
Mensdrl,ichkeit geschenkt wird'
2. Eine Verwurzelung in der Kirche. Der
Priester ist ftfu eine Gemeinschaft bestellt, der er di,ent und für die er Verantwortung trägt.
3. Gegenseitige brüderliche Hilfe:
Daß die Priester sieh bemühen, prä- zu sein in den vielfältigen A'usdrud<ssent
forrnen d,es geistlichen Lebens der Menschen, und daß sie sich bestreben, ihre Erfahrungen viel mehr j,n einem Geiste des
Aufeinander-Hörens und des MiteinanderTeitrens, als im Geiste des Dirigierens einzubringen. Dazu müssen sie lernen, in
Wahrheit eine Haltung der Demut einzunehmen.
. 2. Offenheit gegenüber d,en Einflüssen
des Heiligen Geistes in der je konkreten
Situation, in die man durdr seine persönliche Sendung hineingestellt ist.
3. In-Gerr¡einschaft-Stehen mit der universellen Kirche, die sich konkretisiert in
ver,schiedenen Gemeinschaften am Ort.
4. Bereitschaft, sich dem Vater hinzugeben im Dienst an den Menschen, wie
Christus es getan hat und wie es in der
Euchanistie gefeiert wird (,,imitamini
quod tractatis").
5. Lernen, die gesamte Schöpfung zu lieben, um so ein Zeuge zu werden für die
Zuneigung und Liebe Gottes zu allen Men-
Daß sie es wâgen, mit anderen ebenso-Höhen und Tiefen des geistlichen Lebens und Sudrens zu teilen. Das Teil-nehmenlassen an dem, was man ist und was
man lebt, ist notwendiger a1s das Anteilgeben an dem, was man tut.
Daß di,e Priester Ausdrucl<sformen
Spiritualität bei an'deren
andersartiger
akzeptieren. Es kann nicht darum gehen,
sich rechtfertigen zu müssen, sondern
darum, daß man sich auf den je eigenen
Wegen gegenseitig stärkt und ermutigt.
Hiebei wird rnan begreifen, daß die Versdriedenheit eine Bereicherung darstellt.
Daß die Priester gemeinsam Zeíten
- geistlichen Erfahrungsaustausdres und
des
des Gebetes pflegen, daß sie aber audr verstehen, zur Erholung u,nrd zam Ze|tvertreib
schen.
zusammenzukommen.
des Handelns.
6. Sich bestreben, durch das eigene Leben die Solidarität mit den Mensdren zum
Ausdrud< zu bringen und so ein Zeidren
für die Treue Gottes zu setz'en.
Das ist ein Aufruf an die europäischen
Priesterräte, daß sie für die ErfüIlung dieser Bedingungen sorgen und ihre Verbreitung fördern.
I
ttB
l19
105. Herbsttermine der dÍözesanen Gremieu
104. österreichische Bischofskonferenz
Am 5. Juli 1977 tagte in der erzhischöflichen Residenz Salzburg unter Vorsitz
von l{ardinal Dr.
ordenttriche Bischo
drer \Meihbischof
aus der Konferenz mit:
bez_oten haben.
Sie betont nodt einmal,
daß das wichtige Thema Familie für alle
eln
daS
geis
die
Stel
1. Bisdrofssynode Oktober 1g?T
Bisdtof Dr. Frranz Zak legte das endgültige Ar eitspapier zur Bischofssynode
vor. fn die erste Fassung vom September
1976 wunden die vielfäItigen Stell'r.rngnahmen eingearbeitet und vor altren D,ingen
die rechte \Mertung der Erwachsenenkatechese im Gesamttl¡enr,a d.er Katech e s e rlerausgestellt. Die Stellungnahmen der Bisdröfe und der zuständigen
Gremien zu diesem endgültigen Arbeits-
5. Medienfragen
Die Bischöfe stellten fest, daß gerad.e
dúe Medienfragen von der Kirche lmmer
bEsonders beachtet wurden. Die Kirche
:
Medi,entragen
Bi,schoJskonfe-
Zak,
be-
Bitte, die oolle
lischen Presseuereins auch in Salzburg zu erhalten.,,
6. Eeligionsbekenntnis in
den Evidenzblättern
limina lgZZ)
Gemeinsamer Fünfj ahresbericht
Im Sinne der guten Zusam,rnenarbeÍt
Der offizielle Rom-Besudl der österreiwird vom 12. bis 18. Sep-
von Kirdle und Staat und insbesondere
gemeinsamen Fünfjahresberidrt,,über
gionsbekenntnis auferscheint. Sie stellten
dazu fest:
,,Die Bischöfe tni,ederholen das Ansuchen
chischen Bischöfe
tember 1977 stattfinden. fn einer gemeiñsamen Audienz werden sie dem Heiligen
Vater über die Lage der Kirdre in Ostãrreich berichten. Kardina1 König wird einen
den Stand der gesellsdraftlichen Wirksamkeit der Kirche" in Rorn überreichen. Eine
Fachkomrnissiorn hat i
afbeit des Österr.
S
diesen Bericht ausgea
konferenz hat diesen Fünfjahresbericht
nunm,ehr beschlosson. Beim Rom,besudr
werden die Bischöfe gesondert ihre Diözesanberichte an die römisdren Stellen
überreic}ren.
3. Kodexreform
Das lcirchl,iche Gesetzbudr wird neu bearbeitet. Der Abschnitt P r oz eß re cht
wird derzeit behandelt. Die österreichischen Bischöfe haben die erarbeitete
österreichische StelÌungnahme, für die als
Koordinator Bischof Dr. Wectrner zeichnet,
.arngenom,men. ES
grüßt, daß neben
Entwurf aucJr gute
hen sind.
4. Jahr der Familie 1928
Die Bischofskonferenz nahm zur Kenntnis, daß die versdriedenen kirdrlidren Organisationen dieses Thema aufgegriffen
ur¡d in die Jahresplannrng 19?B bereits ein-
Priesterrat (6. Oktober 1977 in Linz): Im
Anschluß an die 2. Lezung des Personalkonzeptes werden die Vonschläge der Arbeitsgruppe ,,Der alte Priester" und die
106. Vergütung
Bischofskonferenz fest
den
inen
Monat.
2. ßombesuch der Bischöfe (ad
um
die
Dechantenkonferenz (21. und 22. September 1977 in PucJrberg): Nadr den Punkten des Diözesanbischofs, Generalvikars
und der Amtsleiter sind d,ie Themen vorgesehen: Pastonalkonzept, die Seelsorge
im Krankenhaus und Nacharbeit zur Theologischen Sommerakademie ,,Erneuerte
S akram,entenpastoral".
an
dte
dafi die
österreic
daþ das
rungseuidenzgesetz beibehalten uerd,en
soLI."
7.,,Das Wort zu Europa..
S
hrskonferenz haben
die
für das ,,'Wort zu
Eur
Die Bischöfe begrüßen es, daß das gerneinsame Wort d.er
westeuropäischen Bischofskonfe¡enzen zu
Europa fertiggestellt wonden ist und stellen sich hinter die gemeinsame Zusammenarbeit im europäischen Raum. Es soll
Anliegsn aller Christen sein, daß die großen'Werte Eur,opas erhatrten bleiben.
fm weiteren Verla,uf der Konferenz haben die Bisdröfe eine Reihe von seelsorglichen Fragen behandelt und eine Anzaht
von Tagesord,nungspunkten eingeplant
oder vorbereitet, die in der Herbstkõnferenz beraten werden sollen, die vom B. bis
11. November 197? in 'Wien stattfinden
wird.
Berichte und Anregungen aus den Kommissionen behandelt.
Fastoralrat (5. November 7977 in Linz):
Auf dem Programm werden stehen: Die
pastorale Planung und i'hre Koordination,
das 'diözesane Personalkonzept, die diözesane Pressearbeit und ein Bericht über die
Tätigkeit des Pastoralamtes.
Themenwünsche und Vorsdrläge für die
Tagesorrdnu,ng mögen bis spätestens sedrs
Wochen vor dem Termin an das gemeinsame Sekretariat, 4070 T-:dnz, Herrenstraße
Nr. 19, gerichtet werden.
für Seelsorgsaushilfen durch Diözesanfinanzkammer
Da bezüglich der kurzen Mitteilung (im
Linzer Diözesanbtratt vom 1. Juni 1977,
Art.
85, Abs. 5) Unklarheiten entstanden
sind, wird im Sinne der diesbezüglidren
Beilage zum Informationsprotokoll über
die Frühjahrsdechantenkonferenz vom
5. Mai 1977 der offizielle Text im vollen
Wortl'aut wiedergegeben :
,,Regelung bei Iängerer Dienstunfähigkeit
des Pfarrers:
1. Die Ausbezahlung der Fahrtspesen,
Vergütung und Stipendien gesdrieht
grundsäzlidr inlm,er durch die Pfarre, das
heißt durch 'd,en Pfarrer bzw. Pfarrprovisor.
2. Die Fahrtspesen und die Hälfte der
,{ushilfsvergütung werden von der Diözese (DFK) an die Pfarre refundiert, sobald der Pfarrer bzw. Provisor d,ie Spesen
(mit Belegen) an die DFK bekanntgegeben
hat.
3. In besonderen Härtefällen soll der
diözesane Anteil zwischen DFK urrd dem
Pfarrer bzw. Pfarrprovisor abgeklärt werden."
Dazu wird noch bemerkt, daß es sic}t bei
dieser Aushilfsvergütung in der Regel um
eine Pfarre mit'nur einem Seelsorger handelt. Ebenso ist dabei zu beadrten, daß
auch der pfarrlidre Kirctrenbeitragsanteil
teilweise zur Bestreitung soldrer außerordentlidren Mehrkosten dient. Es können
daher die mit dieser zusätzlidren Beihilfe
der Finanzkammer nidrt gedechten Aushilfskosten aus der KircJrenkasse entnommen und in der Kirdrenredrnung verredrnet werden, weil auc}r der Kirchenbeitragsanteil der Kirchenkasse zufließt.
107. august-sammlung 1977: rrohne rhre
Die Osterreichische Caritas und die Ka-
tholische Männerbewegung Osterreidrs
führen als gemeinsame Aktion gegen Hunger und Katastrophennot im August eine
Kirdrensa,rnmlung durch. In Oberösterreich ist die Sammlung freiwillig, d. h. es
ist den Pfarrseelsorgern freigestellt, ob
sie diese in ihrem Pfarrbereidr durchfüh-
ron wollen.
Als Unterstützungssdrwerpunkte wurden
ausgewählt:
O Wasserversorgungsprojekte in Dürregebieten (trndien, Senegal, Haiti)
O Bürgerkriegsopfer im Libanon
O Afrikaflüdrtlinge in Portugal
O Erdbebenhilfe für Zimmicea (Rumänien)
In der Zeit vom 7. bis 15. August wird
die größte Untersützu,ng dieser Akúion
durch den ORF und die Tageszeitungen
mögliù sein, es empfehlen sic}r daher als
Hilfe sind wir
hilflos66
Hauptsammeltage Sonntag, 74. August,
und Montag (Feiertag), 15. A,ugust.
Das erforderliche Material, wie Kleinpl,akate, Flugblätter und wenn gewünsdrt
Spendensäclctren, wird den Pfarrämtern
rechtzeitig zugesandt.
Zur Durchführung .der Sammlung werden sich vor altrem die Mitglieder der Katholische,n Männerbewegung zur Verfügung stellen. Alle Einzahl'r.rngen der Pfarrämter wie audr der Einzelspenrder mögen
auf das Postsparkassenkonto 2,314.000 der
SOS-Gemeinsdraft Linz, Seilerstätte 14,
erfolgen. Den Pfarrämtern werden diese
Erlagsdreine zugesandt; für Einzelspender
liegen Erlagsdreine der SOS-Gemeinschaf t
bei allen oberösterreidrisdren Postämtern
auf und mögen mit dem Vermerk
,,Augustsammlung 797'1" versehen werden.
t20
LzL
l0B. Fortbildung für Religionslehrer
I
Vom Mittwoch, dem 31. August 1977,
Uh-r, bis Samstagi, dem 3. September
7977, 13 Uhr, fi,ndet im Bildungshaus Pudr-
berg die diesjährige Fortbíldungstagung
für Religionslehrer an Pflidrtschulen
statt.
Thema: ,,Zugang zur Gestalt und zum
Anspruch Jesu Christi."
Frau Maria Dietrich u,nd Herr Schulr,at
Hans Kögel, be,ide Referenten am Retigionspädagogischen Seminar Augsburg,
werden versuchen, die wichtigsten Ereignisse des Neuen Testamentes schülerorientiert darzustellen.
Neben dem direkten fachlidren Programrm werden wir versuchen, im Rahmen
der Fort'bildungstagung wieder einige andere interessante Veranstaltungen zu or-
ganisieren.
Die Teilnehm,erkosten für die Tagung
betragen S 210.-.
Anrneld,ung an das Schul,arnt der Diözese
Linz, Herrenstraße 19, 4010 Linz.
Auszeichnung
Der Hl. Vater Papst Paul VI. hat Herrn
Dr. Richard Flandorfer, Landesgerichtspräsident i. R., am 18. April 1977 zum
,,Komtur des Silvester-Ordens" ernannt.
Sponsion
Franz Behrl, Kooperator in Garsten,
wurde am L Juli 197? an der Universität
Graz zurn Magister der Theologie spondiert.
Barmlnerzige Brüder
109. Personen-Nachrichten
Ernennun gen zu Dechant,en
Diözesanbischof Dr. Franz Sal. Zauner
hat über Vorschlag der Priester des Dekanates rnit Rechtswirksamkeit vom 1. September 1977 für die Dauer von fünf Jahren zum Dechant ernannt:
G. ß. Josef Bramberger, Pfarrer in Uttendorf-Helpfau, für das Dekanat Mattig-
hofen.
G. R,. Josef Doppler,
fetrden,
für
Pfarrer in Alten-
das Dekanat Altonfetrden.
Josef Edlinger, Pfarrer in Pudrkirdren,
für das Dekanat Frankenmarkt.
G. R,. Rudolf Hahn Can. reg.lat. Vorau,
Pfarrvikar in Gotrdwörth, für das Dekanat
Gallneukirdren.
P. Erhard Mayerl, OFMCap., Pfarrprovisor in Linz-St. Matthias, für das Dekanat Linz-Mitte.
G. R. Josef Schachner, Pfarrer in Mardrtrenk, für das Dekanat Wels.
G. R. Johann Schlosser, Pfarrer in
Pfandl b. Bad Ischl, für das Dekanat Bad
Ischl.
Kons.-Rat Alois Schneebauer, Piarrer in
Polling i. I., für das Dekanat Altheim.
Kons.-Rat Florian Wimmer, Pfarrer in
Michaelnbach, für das Dekanat Peuerbach.
Über Vorschlag der Priester des Dekanates wurden für ein weiteres Quinquennium mit 1. September 1977 a,ls Dechant
bestätigt:
Msgr. Josef Birgmann, Pfarrer in Hodrburg, Kreisdechant für das Innviertel, für
das Dekanat Ostermiething.
Ehrenkanonikus Kons.-ßat Alois Dobretsberger, Stadtpfarrer in Grieskirchen,
für das Dekanat KaIIham.
Msgr. Franz Höckner, Pfarrer in Unterweißenbach, für das Dekanat Unterweißenbach.
G. R. Johann Holzapfel, Pfarrer in Neukirchen a. d. Enknad:, für das Dekanat
Braunau am Inn.
R. Johann Humer, Pfarrer in Gaspoltshofen, für das Dekanat GaspoltsG.
hofen.
Kons.-Rat Alois Krahwinkler, Pfarrer
in Sarleinsbach, für das Dehanat Sarleinsbach.
Kons.-Bat Alois Kuschel, Pfarrer in
Leonstein, für das Dekanat Moiln.
Msgr. Dr. Eberhard Marckhgott, Stadtpfarrer in Enns-St. Laurenz, für das Deka-
nat Enr¡s-Lo¡ch.
G. B. Rudolf Panhofer, Pfarrer in Eberschwang, für das Deka,nat Ried im Innkreis.
G. R. Johannes Puchmair, Pfarrer in
Schwanenstadt, für das Dekanat Schwanenstadt.
Kons.-Rat P. Walter Pühringer OCist.,
Pfarrvikar in Bad Leonfelden, für d.as Dekanat St. Johann am Wimberg.
Msgr. lgnaz Singer, Pfarrer in Großr'aming, für das Dekanat Weyer.
Msgr. Josef Tischberger, Pfarrer in
für das Dekanat Aspach.
Msgr. Josef Vösenhuber, Pfarrer in
St. Marienkirdren b. Schärdirrg, für das
Mettnaach,
Dekanat ScJrärding.
Veränderungen
Kons.-Rat Dr. Wilhelm Zautrer, Professor an der Phil.-theol. Hodrschule Linz,
wurde zum Geistlichen Assistenten der
Arbeitsgemeinschaft der Kath. Journalisten,der D.iözese Linz bestellt.
Msgr. Dr. Eberhard Marckhgott, DecJrant
unrd Siadtpfarrer in Enns-Lorch, wurde
zum Pfarrprovisor exourrendo von Weichstetten bestellt.
G. R. Dr. Thomas Eppacher, Professor
am Kollegium Petrinum, wird mit 1. September 7977 zusätzlieh Kurat in der
Stadtpf arre Linz-Christkönig.
G. R. Dr. Eduard ßöthlin, Spirit'ual des
Priesterseminars der Diözese Linz, wurde
mit 1. September 1977 ntm Pfarrer von
WeÌs-Lichtenegg ernannt.
P. Thomas v. A. Aldrian wurde zum
neuen Prior der Barmherzigen Brüder in
Linz gewählt; der bisherige Prior P. Alberich Csepcsar wurde SubPrior.
P. Anton Pichler wurde als Prior in
Schärding wiedergewählt.
H e r z- J e'su - M i ss'i o n a r e
Kons.-Rat P. Dr. Maximilian Huber
wird mit 1. September 7977 die Agenden
als Pfarradministrator der Stadtpfarre
Steyr-Gleink zurüd<legen, aber weiterhin
in der Pfarrseelsorge mitarbeiten.
P. Andreas Mair, Kooperator in SteyrG1eink, wird mit 1. September 1977 Pfarrprovisor dieser Pfarre.
P. Jakob Förg kommt wieder nach Linz
und wird Religionslehrer und Präfekt im
Stu,dentenheim,,Guter Hirte".
Enthebung
Mag. Wolfgang Dedl, beurlaubt zrrm
Studium in Graz, und
Anton Kaltseis, KooPerator in Bad
Ischl, haben um Rücl<versetzung in den
Laienstand. ersucht und sir¡d mit B' Juli
bzw. 1. August 1977 aus dem priesterli=
chen Dienst ausgescJrieden.
Verstorben
OStR. Kons.-Rat Josef Hemetsbqrger,
Religic,nsprcfessor i. R., ist arn 1. Jutri:1977
in Ebensee verstorben.
OStR. Hemetsberger ist am 6. Februar
1915 in Pör¡dorf geboren und wurde am
2. Màrz 7947 lurn Priester geweiht. Nach
dem Militärdienst kam er bereits 1942 als
Benefiziat nadr Eben'see, dann als Kooperator nach Linz-St. Michael. 1950 wurde er
rer in Freistadt, 1956 Relior am'Wirtschaftskundlichen
ium ftir."Mädchen in Lina Seit
seinêr Pènsrbnieru'ng mit 1. Jänner 1975
war er in Ebensee.
Das Begräbnis von OSIR. Hemetsberger
JuIi in Ebensee.
Kons.-Rat Josef Mairanderl, Pfarrer von
Weichstetten, ist a,m 9. Juli 197? in'Weich-
w,ar am 6.
stetten gestorben.
Pfarrer Mairanderl wurde am 9. November 1892 in Pucking geboren und wurde
am 29. Juni 191? zum Priester geweiht.
Von 191? bis 1919 wirkte er als Kooperator in Offenha,usen, Saxen und Pöndorf.
1919 wurde er Präfekt am Kollegium
Petrinum. 1920 kam er als Kooperator
nach Linz-Stadtpfarre und 1922 nach
Linz-Urfa,hr. 1923 wurde er Gesellenvereinspräses und zugleidr Katechet in Urfahr, 1925 Diözesansekretär des Gesellen-
vereines und 1927 Obmann des Lehrlingsvereines. Als Diözesanpräses des Gesellenvereines erhielt ,er 1931 das Goldene Ehrenzeichen für Verdienste urn die Republik Osterreich. 1933 kam er a1s Rector
ecclesiae zu den Karmelitinnen nadr Linz'
1938 wurde er staatlicherseits a1s Präses
des Gesellenvereines enthoben. In diesem
Jahr wurde er Pfarrprovisor in Weidrstetten, 1939 Pfarrer von Weidrstetten. Nadr
Reaktivierung des Kolpinghauses im Jahr
1946 blieb er zugleieh Diözesanpräses des
Kath. Gesellenvereines. 1970 trat er von
diesem Amt zurück.
Der Verstorbene wurde am t4. Jtlli 1977
in Weichstetten beigesetzt.
Kons.-Rat Georg ßeischl, Pfarrer i. R.,
1977 im Krankenhaus der
Elisabethinen in Linz gestorben.
Pfarrer Reischl wurde am 2. Jänner 1899
in Wien geboren und am 24. Juni 7923
zum Priester geweiht. 1923 wurde er Kooperator in Neukirchen a. d. Enknach, 1924
Pfarrprovisor in Attersee und wieder Kooperator in Neukirchen a. d. Enknach. 1925
kam er als Kooperator nach Andorf, 1928
a1s Kooperator nach St. Peter bei Linz
und 1931 als Kooperator nach Linz-Sankt
Jc,sef. Pfarrer in St. Marienkirchen am
Hausruck wurde er âm 16. Jänner 1936.
Von 1942 bis 1961 wirkte er als Dekanatskärnmerer des Dekanates Ried im Innkreis. Am 31. Dezember 1973 trat Pfarrer
Reischl in den Ruhestand.
Der Verstorbene wurde am 16. J¡.rli 1977
in St. Marienkirchen am Hausruck bei-
ist am 14. JuIi
gesetzt.
Kons.-Rat "Leopold Arthofer, Pfarrer
i. R., ist arn 24. Juli 1977 in Enns verstorben.
Pfarrer Arthofer ist am 4. Jänner 1899
Grr¡unden geboren und w,urde am
1924 zurn priesterr,geweiht. ZuJr¡ni
Zg.
erst waí er Koopêrator in WáIdh'ausen und
in
t22
Garsten. 192? wurde ,er Strafhausseelsorger in ,Garsten und 1935 Pfarrer in Kronstorf. Von 1944 bis 1945 war er in Dachau
interniert. Nach seiner Pensionierung als
Pfarrer von Kronstorf (1968) übersiedelte
er nach Enns. Pfarrer Arthofer war
seit
jungen Jahren als Schrtiftste'ller tätig.
Pfarrer Arthofer wunde arn 28. Juli 1977
in'seiner ehemaligen Pfarre Kronstorf begraben.
ll0. Aviso
Ausländersonntag
Der Au,sländersonntag soll am 25. September 1977 ín möglidrst alle'n Pfarren
Osterneichs gerneinsam begangen werden.
\Mie bereits im Vorjahr wird das entsprechende Material spätestens Anfang
September durdr das Fastoralamt allen
Pfarnen zugehen.
trnzwisdren wird dringerld ersucht, das
genannte Datum vorzumerken trnd den
.{usländersonntag in die pfarrlidre PIanung rniteinzubeziehen.
Jahresbericht des Petrinum
Der A,ussenrdung an die Pfarrämter liegt
der J,ahresberidrt 1976/1977 des Kollegium Petrinmm bei. Gerade für die Diözesangesdridrte sir¡d wieder interessant die
Beiträge zum Them,a,,Kirdre und Nationalsozialismus in Oberösterreich". Der Beridrt
1976/1977 enthäIt einen Aufsatz von Doktor Josef Hüttl ,,Das Generalvikariat Ho-
henfurth al,s Verwaltungs ereidr der Diözese Linz (1940-1946)" u,nLd einen von
cand. theol. Johann Mittendorfer, der die
begonnene Darste'Jtlung der Schidrsale jener
Priester fortsetzt, die darnals im Diözesan-
bereidr wirkten und ihre negative Einstel-
trung geganürber dem Regime in Gefängnissen oder Konzentrationslagern büßen muß-
ten.
trnsgesamt dürfen die im Petriner Jahresberidrt vorgetregten Arbeiten als widr-
tige Bausteine zu einer noch fehlenden
umfassenden Darstellq.rng der Sdrid<sale
der oberösterreidrisdren Kirdre zur Zeit
d,es Nationalsoziatrisnnus gewert'et werden.
Mattsee 777-1977
Das Stift Mattsee bietet anläßlidr seiner 1200-Jahr-Feier eine Festsdrrift an,
die bei der Verwaltung Collegiatsstift
Mattsee, 5020 Salzburg, Hellbrtlnner
Straße 7 a, bestellt werden kann.
Bischöfiches Ordinariat Lfnz
lÅnz, am
l.
August 1977
Franz Hachl
IMeihbischof Dr. AloÍs \iVaguer
Kanzleidirektor
Generalvikar
Eigentitner, Ilerausgeber und Verleger: Bischöfliùes Ordinariat Linz, Herrenstraße
Verantwortlióer Sùriftleite¡: Franz Hadßt, Kanzfeidirektor, Linz, Herrenstraße
Drud< : Oberösterreidrisdrer Landesverlag Linz, Landstraße 41.
19.
19.