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Religião, Filosofia e Ciência
Integradas no
Livro de Urantia (Terra)
Grupo de Aprendizes da Informação Aberta
GAIA
Sumário
0 Introdução
1
1 O Deus da pessoalidade
2
1.1 Pessoalidade, revelação, religião, filosofia e ciência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2
1.2 Eu, pessoalidade e personalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
1.3 O valor da pessoalidade na realidade do universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
1.4 A pessoalidade infinita de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
1.5 Jesus, João Paulo II e o valor da pessoa humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8
1.6 A busca da verdade na unidade da fé e da razão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
1.6.1
A verdade e a beleza divinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
A verdade do amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6.3 A 28¯a Jornada Mundial da Juventude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7 As dimensões da pessoalidade humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
1.6.2
2 Religião, filosofia e ciência
13
15
17
2.1 Espı́rito, mente e matéria unificados pela pessoalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
2.2 Coordenação filosófica entre ciência e religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
2.3 A mente intermedia as relações entre o espı́rito e a matéria . . . . . . . . . . . . . .
20
2.4 A filosofia integral de Ken Wilber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
2.4.1
Nı́veis: corpo vivo, mente, alma e espı́rito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
2.4.2
Quadrantes: interior (eu e nós), exterior (isso e “issos”) . . . . . . . . . . . .
23
2.4.3
Epistemologia, conhecimento, sabedoria e verdade . . . . . . . . . . . . . . . .
26
2.5 A ciência espiritual de Rudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
2.5.1
Experiência espiritual interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
2.5.2
Antroposofia, sabedoria, moral, liberdade e amor . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
2.5.3
Lógica filosófica interfaceando a fé religiosa e a razão cientı́fica . . . . . . . . .
31
3 Alma imortal e vida eterna
31
3.1 A vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
3.2 Jesus, vida eterna e o evangelho de Tomé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
3.3 Viktor Frankl e o sentido da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
3.4 O movimento da vida entre o ventre e a semente do todo . . . . . . . . . . . . . . . .
36
3.5 A vida brota apenas da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
4 Ciência material
38
4.1 A gravita e os sistemas universais de energia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
4.2 Gravidade, ultı́matons, elétrons e átomos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
i
0
4.3 Uma interpretação espiritualizada da fı́sica quântica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
4.4 Neurônios, luz, espaço e tempo
47
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introdução
Circuitos de Gravidade Universal
Criador Divino circuito
criatura humana
Pai Universal
pessoalidade
pessoalidade e
espı́rito pré-pessoal
Filho Eterno
espı́rito
alma filha do espı́rito
Espı́rito Infinito
mente
mente humana
Ilha do Paraı́so
matéria-energia corpo material
religião
filosofia
ciência
pessoalidade humana unificada
valores espirituais
espı́rito e alma
significados intelectuais mente
fatos materiais
corpo
Os Sete Absolutos da Infinitude
Pai Universal
pessoa
absoluto dos Absolutos
Factual
Circuito Potencial
Realidade
Filho Eterno
espı́rito Abs. da Deidade
Deificada
Espı́rito Infinito mente
Absoluto Universal Interassociada
Ilha do Paraı́so cosmo
Abs. Inqualificável Não-deificada
Figura 1: Sı́mbolos da Trindade e dos Sete Absolutos da Infinitude
1
1
O Deus da pessoalidade
O livro de urantia revela que a pessoalidade infinita1 de Deus, O Pai Universal, envia com amor
um fragmento pré-pessoal2 individualizado de Si mesmo para viver na mente do ser humano e para
assisti-lo na evolução da sua alma imortal3 e na sobrevivência eterna. O Pai Universal doa a pessoalidade a inúmeras ordens de seres. A pessoalidade unifica4 todos os outros fatores associados da
individualidade: corpo, mente, alma e espı́rito. Assim, um espı́rito divino, outorgado pela pessoalidade infinita5 de Deus, está presente nas criaturas pessoais6 humanas. Em outras palavras, um
fragmento da infinitude7 do Criador Divino reside no centro da criatura humana finita. É importante
compreender o natural paradoxo no nosso entendimento finito8 , quando buscamos amar e conhecer
nosso Criador Infinito.
O Pai Universal é o Pai do espı́rito9 , é Ele quem outorga o Seu espı́rito para viver e trabalhar
nas mentes das criaturas humanas. Além disso, Deus é o Pai Absoluto de todas as pessoalidades10
no universo dos universos. Não há pessoalidade fora de Deus, o Pai. Ele é quem nos outorga
os atributos fundamentais do eu humano, bem como o núcleo absoluto do Ajustador da
pessoalidade humana. De acordo com a revelação no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 5.6 411 : A outorga da pessoalidade é função exclusiva do Pai
Universal, é a pessoalização dos sistemas vivos de energia, aos quais Ele dota com os atributos de relativa consciência criadora e com o correspondente controle de livre-arbı́trio. Não há
pessoalidade fora de Deus, o Pai, e nenhuma pessoalidade existe senão para Deus, o Pai.
Os atributos fundamentais do eu humano, bem como o núcleo absoluto do Ajustador da pessoalidade humana, são outorgas feitas pelo Pai Universal, atuando em Seu domı́nio
exclusivamente pessoal de ministração cósmica.
1.1
Pessoalidade, revelação, religião, filosofia e ciência
Individualmente, a pessoalidade unifica o corpo, a mente, a alma e o espı́rito12 . O eu pessoal
coordena os fatos conhecidos pelos sentidos fı́sicos, os valores espirituais da vida interior13 , e os
significados intelectuais verdadeiros aprendidos pela mente. Culturalmente, a revelação nos Docu1
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.5: “A Pessoalidade do Pai Universal”.
“Livro de Urantia”, Documento 16: “Os Sete Espı́ritos Mestres”, Item 16.8: “A Pessoalidade em Urantia”,
Parágrafo 19.
3
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.2: “A Realidade de Deus”, Parágrafo 3.
4
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.5: “Realidades da Pessoalidade”,
Parágrafo 11.
5
“Livro de Urantia”, Documento 56: “A Unidade Universal”, Item 56.4: “A Unificação da Pessoalidade”.
6
“Livro de Urantia”, Documento 110: “A Relação dos Ajustadores com os Indivı́duos Mortais”, Item 110.2:
“Os Ajustadores e a Vontade Humana”, Parágrafo 5.
7
“Livro de Urantia”, Documento 3: “Os Atributos de Deus”, Item 3.4: “Ilimitabilidade de Deus”, Parágrafo
7.
8
“Livro de Urantia”, Documento 5: “A Relação de Deus com o Indivı́duo”, Item 5.5: “A Consciência que
Se Tem de Deus”, Parágrafo 6.
9
“Livro de Urantia”, Documento 51: “Os Adãos Planetários”, Item 51.6: “O Regime Edênico”, Parágrafo
13.
10
“Livro de Urantia”, Documento 10: “A Trindade do Paraı́so”, Item 10.3: “As Três Pessoas da Deidade”,
Parágrafo 8.
11
“Livro de Urantia”, Documento 5: “A Relação de Deus com o Indivı́duo”, Item 5.6: “O Deus da Pessoalidade”, Parágrafo 4.
12
Parágrafo 7.
13
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”, Item 111.4: “A Vida Interior”.
2
2
mentos de Urantia14 integra religião, filosofia e ciência em um todo coerente, e assim, compensa
a falta de desenvolvimento da mota - a sabedoria moroncial15. Esta sabedoria da mente espiritualizada16 se desenvolve com o crescimento da alma, filha do espı́rito17 . Nas palavras reveladas do:
Livro de Urantia, parágrafo 102.3 518 : A ciência, o conhecimento, conduz à consciência do
fato; a religião, a experiência, conduz à consciência de valor; a filosofia, a sabedoria, leva à
consciência coordenada; a revelação (a substituta da mota moroncial19 ) leva à consciência da
verdadeira realidade; enquanto a coordenação da consciência do fato, do valor, e da verdadeira
realidade constitui a consciência da realidade da pessoalidade, do máximo do ser, junto com
a crença na possibilidade da sobrevivência20 daquela mesma pessoalidade.
“Livro de Urantia”, parágrafo 101.2 221 : A razão é o método da ciência; a fé o método
da religião; a lógica é a técnica com que a filosofia tenta lidar. A revelação compensa a
ausência do ponto de vista moroncial22 , fornecendo uma técnica para alcançar a unidade na
compreensão da realidade e relações entre a matéria e o espı́rito, pela mediação da mente. E a
verdadeira revelação jamais afasta a ciência da natureza, nem a religião da razão ou a filosofia
da lógica.
1.2
Eu, pessoalidade e personalidade
Neste contexto, a pessoalidade é a personalidade23 revelada no livro de urantia. A pessoalidade
infinita do Pai Universal é o único eu auto-existente em si. A Primeira Fonte e Centro é a única
Causa não-causada24 em todo o universo. Nosso eu mortal é também um eu pessoal25 pela graça
Dele. Deus é a pessoalidade-pai26, a fonte da pessoalidade, o outorgador da pessoalidade e a causa
da pessoalidade. Todas as criaturas, antes de ser um eu livre, são pessoas em relação à Primeira
Pessoa da Deidade27 . A outorga da pessoalidade à criatura que confere relativa liberação da reação
escravizada à causação anterior28 . É pela graça de Deus que nós existimos e somos livres.
14
“Livro de Urantia”, Documento 92: “A Evolução Posterior da Religião”, Item 92.4: “A Dádiva da Revelação”, Parágrafo 9.
15
“Livro de Urantia”, Documento 45: “A Administração do Sistema Local”, Item 45.7: “As Escolas Melquisedeques”, Parágrafo 6.
16
Índice do GAIA: “Mente Espiritualizada”.
17
Parágrafo 9.
18
“Livro de Urantia”, Documento 102: “Os Fundamentos da Fé Religiosa”, Item 102.3: “Conhecimento,
Sabedoria e Discernimento Interior”, Parágrafo 5.
19
“Livro de Urantia”, Documento 48: “A Vida Moroncial”, Item 48.7: “A Mota Moroncial”.
20
“Livro de Urantia”, Documento 112: “A Sobrevivência da Pessoalidade”.
21
“Livro de Urantia”, Documento 101: “A Verdadeira Natureza da Religião”, Item 101.2: “A Religião como
Um Fato”, Parágrafo 2.
22
Os termos moroncial e morôncia foram concebidas pelos reveladores para designar nı́veis de realidade entre o
espiritual e o material. Por exemplo, a substância da alma emergente não é nem material nem espiritual, mas
moroncial. Na introdução do livro de urantia, item 5, parágrafo 12 se define morôncia como sendo um termo que
designa um vasto nı́vel que se interpola entre o material e o espiritual. Este termo pode designar realidades pessoais
ou impessoais, energias vivas ou não viventes. Os elos do tecido moroncial são espirituais, a sua trama é fı́sica.
23
Livro: “Dialogos baseados no Livro de Urantia - Livro Um”, Capı́tulo 7: “Diálogo, Psicologia e Espiritualidade”,
Item 7.4: “Pessoalidade ou personalidade”.
24
“Livro de Urantia”, Documento 118: “O Supremo e o Último - o Tempo e o Espaço”, Item 118.6: “Onipotência e Onificência”, Parágrafo 2.
25
“Os Ajustadores e a Vontade Humana”, Parágrafo 4.
26
“Livro de Urantia”, Documento 6: “O Filho Eterno”, Item 6.7: “A Pessoalidade do Filho Eterno”.
27
“Livro de Urantia”, Documento 104: “O Crescimento do Conceito da Trindade”, Item 104.4: “As Sete
Triunidades”.
28
3
Após muita reflexão, o filósofo afirmou: penso, logo existo. Ao pensar e refletir podemos ter certeza
da existência de duas coisas: do eu que pensa e do pensamento. Um compadre sábio disse: “eu existo
e eu sou mais do que o corpo onde estou. Se eu existo então alguém me criou. Eu sei que não fui
eu que criou a mim mesmo. Então, Deus existe e criou o meu eu.” A autoconsciência humana
implica o reconhecimento da realidade de outros eus. Implica que o eu seja conhecido,
tanto quanto conhece. Assim, de forma inalienável, podemos estar certos da realidade da
presença de Deus, que vive dentro de nós. Conforme a revelação original expressa no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 16.9 429 : A autoconsciência humana implica o reconhecimento da realidade de outros eus, que não o eu consciente, e implica, ulteriormente, que tal
consciência seja mútua: que o eu seja conhecido, tanto quanto conhece. Isto é mostrado
de uma maneira puramente humana na vida social do homem. Contudo, vós não podeis estar
tão absolutamente certos da realidade do ser de um semelhante, tanto quanto da realidade
da presença de Deus, que vive dentro de vós. A consciência social não é inalienável, como
o é a consciência de Deus; é um desenvolvimento cultural e depende do conhecimento, sı́mbolos
e contribuições dos dons que constituem o homem - ciência, moralidade e religião. E essas
dádivas cósmicas, quando socializadas, formam a civilização.
Nos antigos teatros, persona era o meio por onde passava o som, o sona, a fala dos atores que
se comunicavam. A personalidade, a pessoalidade de acordo com a revelação no livro de urantia,
implica em comunicação e comunhão de amizade com outras pessoalidades. O Pai Infinito é
uma pessoalidade perfeita de Criador, uma pessoa que pode “conhecer e ser conhecida”, que pode
“amar e ser amada”30 , e que pode demonstrar amizade por nós. Como revelado no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 1.7 631 : Os conceitos mais elevados de pessoalidade, no universo,
implicam: identidade, autoconsciência, vontade própria e possibilidade de auto-revelação. E
essas caracterı́sticas implicam, ainda, uma comunhão de amizade com pessoalidades outras, iguais e diferentes, tal como existe nas associações das pessoalidades das Deidades do
Paraı́so32 . . . .
Interpretamos esta revelação inferindo que a dádiva da pessoalidade implica na possibilidade de
associação, comunicação e comunhão respeitosa com outras pessoalidades inteiras, sejam humanas
ou divinas33 . O livro de urantia revela que até mesmo a Deidade Total é funcional34 , no nı́vel
associativo, como sendo a Deidade pessoalizada em si própria e divinamente fraternal. Revela
também que o infinito EU SOU35 alcançou a realização da pessoalidade, ao converter-se no Pai
Eterno36 do Filho Original.
No nı́vel humano, concebemos uma pessoa se associando, se comunicando com outras pessoas.
Assim, persona contém sona, o som das palavras, um meio de comunicação das pessoas que podem
29
“Livro de Urantia”, Documento 16: “Os Sete Espı́ritos Mestres”, Item 16.9: “A Realidade da Consciência
Humana”, Parágrafo 4.
30
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.5: “A Pessoalidade do Pai Universal”,
Parágrafo 8.
31
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.7: “O Valor Espiritual do Conceito de
Pessoalidade”, Parágrafo 6.
32
“Livro de Urantia”, Documento 10: “A Trindade do Paraı́so”.
33
“Livro de Urantia”, Documento 112: “A Sobrevivência da Pessoalidade”, Item 112.2: “O Eu”, Parágrafo
7.
34
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.1: “Deidade e Divindade”, Parágrafo
3.
35
“Livro de Urantia”, Documento 105: “A Deidade e a Realidade”, Item 105.1: “O Conceito Filosófico do
EU SOU”, Parágrafo 3.
36
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.3: “A Primeira Fonte e Centro”,
Parágrafo 22.
4
se comunicar, se conhecer mutuamente, serem amigas e se amarem. O diálogo, o conhecimento mútuo
e o amor florescem da comunicação, realidade e afinidade entre as pessoas37 . Podemos atribuir um
significado a palavra comunicação como sendo o de uma ação comum da mente de duas pessoas.
O circuito da mente universal38 é dominado e controlado irrestritamente pelo Agente Conjunto.
Este Deus da Ação foi concebido conjuntamente pelo Deus-Pensamento e o Deus-Palavra. Ele é um
agente universal e infinito39 de expressão mútua e de ação combinada de Seus Pais divinos. Essas
são as Três Pessoas da Deidade40: o Pai Universal, o Filho Eterno e o Espı́rito Infinito. É revelado
no:
“Livro de Urantia”, parágrafos 118 1-4:
A respeito das várias naturezas da Deidade, pode ser dito que:
1. O Pai é o eu auto-existente em si.
2. O Filho é o eu coexistente.
3. O Espı́rito é o eu existente-conjuntamente.
Reafirmamos que dentre todas as pessoas, Deus-Pai41 é o único eu auto-existente em si. Todos
os outros “eus”, antes de serem um “eu” isolado, são pessoas em relação à Deus. Concluı́mos dizendo
que o que caracteriza uma pessoa é a sua relação com outras pessoalidades, principalmente com a
Primeira Pessoa da Deidade, o Pai de todos42 .
1.3
O valor da pessoalidade na realidade do universo
A Bı́blia da Terra43 nos revela o alto valor que o Pai Universal dá a cada um dos seus filhos44 . A
pessoalidade é uma dádiva do Pai45 . Assim, pela graça de Deus, uma pessoa pode viver eternamente,
uma vida sem fim, não finita, infinita. O conceito de pessoalidade tem muito valor na revelação.
Ela nos ensina que a realidade deificada abrange o domı́nio de tudo o que é pessoalizável.
Assim, a realidade do universo factualiza-se em três nı́veis:
“Livro de Urantia”, Item 0.446 :
Realidade do Universo
...
1. Realidade não-deificada, que vai desde os domı́nios da energia do não pessoal até os reinos
da realidade dos valores não pessoalizáveis da existência universal, chegando mesmo à presença
do Absoluto Inqualificável47 .
37
Livro: “Dialogos baseados no Livro de Urantia - Livro Um”, Capı́tulo 3: “Famı́lias Unidas em um Sistema
Polı́tico e Econômico Local (SPEL)”, Item 3.1.1: “Afinidade, realidade e comunicação entre as pessoas”.
38
“Livro de Urantia”, Documento 9: “A Relação do Espı́rito Infinito com o Universo”, Item 9.6: “O Circuito
de Gravidade da Mente”, Parágrafo 2.
39
“Livro de Urantia”, Documento 8: “O Espı́rito Infinito”, Parágrafo 1.
40
“Livro de Urantia”, Documento 10: “A Trindade do Paraı́so”, Item 10.3: “As Três Pessoas da Deidade”.
41
“Livro de Urantia”, Documento 149: “A Segunda Campanha de Pregação”, Item 149.6: “O ‘Temor do
Senhor”’, Parágrafo 2.
42
“Livro de Urantia”, Documento 3: “Os Atributos de Deus”, Item 3.5: “A Lei Suprema do Pai”, Parágrafo
4.
43
Bı́blia significa livro, e, Urantia é o nome da Terra, por isso, Livro de Urantia significa literalmente Bı́blia da
Terra.
44
“Livro de Urantia”, Documento 12: “O Universo dos Universos”, Item 12.7: “A Parte e o Todo”, Parágrafo
9.
45
Parágrafo 4.
46
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.4: “Realidade do Universo”.
47
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.11: “Os Três Absolutos”, Parágrafo
7.
5
2. Realidade deificada abrange todos os potenciais infinitos da Deidade, indo de baixo
para cima, por todos os domı́nios da pessoalidade, do finito menos elevado ao mais alto infinito,
abrangendo, assim, o domı́nio de tudo o que é pessoalizável, e mais, indo até mesmo à
presença do Absoluto da Deidade.
3. Realidade interassociada. A realidade do Universo é supostamente deificada ou nãodeificada; mas, para os seres subdeificados, existe um vasto domı́nio de realidade interassociada,
em potencial ou em factualização, que é de identificação difı́cil. Grande parte dessa realidade
coordenada está englobada nos domı́nios do Absoluto Universal48 .
Do ponto de vista do tempo e do espaço, a realidade é também divisı́vel em factual e potencial.
As realidades factuais são as que existem na plenitude de expressão. As realidades potenciais são
aquelas que têm uma capacidade desconhecida de crescimento.
Somos criaturas finitas. Contudo, a revelação nos ensina sobre os sete absolutos da infinitude49 .
Dentre os sete, o Pai Universal é o absoluto dos Absolutos50 , o outorgador da pessoalidade, o Pai
das pessoas. Os outros seis absolutos compõe as triodidades51 da factualidade e da potencialidade.
A triodidade da factualidade é composta pelo Filho Eterno, pelo Espı́rito Infinito e pela Ilha
do Paraı́so os quais são respectivamente os absolutos factuais da realidade do espı́rito, da mente,
e do cosmo. A triodidade da potencialidade é composta pelo Absoluto da Deidade, o Absoluto
Universal e o Absoluto Inqualificável nos quais estão interassociados os reservatórios da infinitude
de toda realidade de energia latente - do espı́rito, da mente e do cosmo. Podemos organizar estes
ensinamentos, enfatizando os sete absolutos, na seguinte forma:
Os Sete Absolutos da Infinitude
Pai Universal
pessoa
absoluto dos Absolutos
Factual
Circuito Potencial
Realidade
Filho Eterno
espı́rito Abs. da Deidade
Deificada
Espı́rito Infinito mente
Absoluto Universal Interassociada
Ilha do Paraı́so cosmo
Abs. Inqualificável Não-deificada
Podemos também visualizar estes sı́mbolos verbais dos sete Absolutos, escritos sobre um desenho
com três cı́rculos concêntricos52 simbolizando a Trindade do Paraı́so.
1.4
A pessoalidade infinita de Deus
Uma questão, sobre a pessoalidade de Deus53 , surgiu entre dois apóstolos de Jesus e um filósofo grego,
Rodam de Alexandria54 . Rodam, argumentava, que o Pai no céu não é, nem pode ser, uma pessoa
como o humano concebe a pessoalidade. Este filósofo grego sustentava que o fato da pessoalidade
consiste na coexistência de uma comunicação plena e mútua entre seres iguais, seres que são capazes
de uma simpática compreensão. Disse Rodam:
48
“Livro de Urantia”, Documento 56: “A Unidade Universal”, Item 56.9: “A Unidade do Absoluto Universal”.
“Livro de Urantia”, Documento 105: “A Deidade e a Realidade”, Item 105.3: “Os Sete Absolutos da
Infinitude”.
50
Triunidades”.
51
“Livro de Urantia”, Documento 104: “O Crescimento do Conceito da Trindade”, Item 104.5: “As Triodidades”.
52
“Livro de Urantia”, Documento 93: “Maquiventa Melquisedeque”, Item 93.3: “Os Ensinamentos de Melquisedeque”, Parágrafo 3.
53
“Livro de Urantia”, Documento 161: “Novas Discussões com Rodam”, Item 161.1: “A Pessoalidade de
Deus”.
54
“Livro de Urantia”, Documento 160: “Rodam de Alexandria”.
49
6
Figura 2: Sı́mbolos da Trindade e dos Sete Absolutos da Infinitude
“Livro de Urantia”, parágrafo 161.1 2: . . . “Para que seja uma pessoa, Deus deveria ter sı́mbolos
de comunicação espiritual que O capacitassem a tornar-Se plenamente compreendido por aqueles
que fazem contato com Ele. Mas, posto que Deus, o Criador de todos os outros seres, é infinito e
eterno, a consequência, no que diz respeito à igualdade de seres, é que Deus está só no universo.
Não há iguais a Ele; não há nenhum ser com quem ele possa comunicar-se como um igual. Deus,
de fato, pode ser a Fonte de toda a pessoalidade, mas, como tal, Ele transcende à pessoalidade,
do mesmo modo que o Criador está acima e além da criatura”.
O Mestre negou-se a entrar em tais discussões. Jesus havia dito a Tomé:
“Livro de Urantia”, parágrafo 161.1 3: . . . A idéia que tu tens do Pai não importa muito, desde
que tu sejas sabedor do ideal da natureza infinita e eterna Dele.
Após dias dialogando, Natanael levou Rodam a acreditar na pessoalidade do Pai. Ele ponderou
que O Pai no Paraı́so desfruta da igualdade de comunicação, pelo menos com dois outros seres, que
são plenamente iguais e semelhantes a Ele próprio - o Filho Eterno e o Espı́rito Infinito. Em vista
da doutrina da Trindade, o grego foi obrigado a conceder na possibilidade da pessoalidade do Pai
Universal. Como revelado no esclarecedor:
“Livro de Urantia”, parágrafo 161.1 11: Ao ouvir esses argumentos, Rodam replicou: “Estou
convencido. Reconhecerei Deus como uma pessoa se me permitirdes atribuir qualificações, à
minha confissão dessa crença, acrescentando ao significado da pessoalidade um conjunto de
valores mais amplos, tais como supra-humano, transcendente, supremo, infinito, eterno, final
e universal. Eu estou convencido agora de que, ao mesmo tempo em que Deus deve ser
infinitamente mais do que uma pessoalidade, Ele não pode ser nada menos. Dou-me
por satisfeito ao terminar aqui o debate; e aceito Jesus como a revelação pessoal do Pai, dando
também por compensados todos os fatores não satisfeitos da lógica, da razão e da filosofia”.
Estas ponderações humanas sobre O Pai Universal, Primeira Pessoa da Deidade55, são também
explicadas, de um ponto de vista supra-humano, pela seguinte revelação no:
55
“Livro de Urantia”, Documento 105: “A Deidade e a Realidade”, Item 105.3: “Os Sete Absolutos da
Infinitude”, Parágrafo 2.
7
“Livro de Urantia”, parágrafo 1.5 256 : Deus é muito mais do que uma pessoalidade, do modo
como a pessoalidade é entendida pela mente humana. Ele é mais ainda do que qualquer conceito
possı́vel de uma superpessoalidade. Contudo, é totalmente inútil discutir um conceito tão
incompreensı́vel como o da pessoalidade divina com as mentes das criaturas materiais, para
quem o máximo, em matéria de entendimento da realidade do ser, consiste na idéia e no ideal
de pessoalidade. O mais elevado conceito que a criatura material possui do Criador Universal
está englobado nos ideais espirituais de uma idéia elevada, que ela pode ter da pessoalidade
divina. Portanto, se bem que possais saber que a pessoalidade de Deus deve ser mais do que
pode alcançar uma concepção humana de pessoalidade, igualmente, bem sabeis que o Pai
Universal não pode, certamente, ser nada menos do que uma pessoalidade eterna,
infinita, verdadeira, boa e bela.
1.5
Jesus, João Paulo II e o valor da pessoa humana
Jesus amou tanto57 os humanos porque atribuı́a a eles um valor muito elevado, e, ele deixou claro o
grande valor da pessoalidade humana58 . O Papa João Paulo II também enfatizou o valor da pessoa
humana:
Pessoalismo [Personalism - Wikipedia (2013)59 ]
Pessoalismo é uma escola filosófica de pensamento que procura descrever a unicidade de
uma pessoa humana . . . Um dos principais pontos de interesse do pessoalismo é o subjetivismo
humano ou auto-consciência, experimentada nos próprios atos e na felicidade interior de uma
pessoa em . . .
. . . tudo aquilo no ser humano que é interno, através do qual cada ser humano é a
testemunha auto-consciente do seu próprio ser.
Papa João Paulo II60
“Ética Cristã e a Pessoa Humana” [12]
Outros princı́pios:
1. Pessoas tem valor único, e,
2. Somente as pessoas tem livre arbı́trio.
De acordo com o idealismo [idealism61 ] existe mais um princı́pio:
• Somente as pessoas são reais (no sentido ontológico [ontology62 ]).
Pessoalismo de João Paulo II [Roman Catholic personalism63 ]
Um pessoalismo Cristão distinto se desenvolveu no século 20. Seu principal teórico foi o
filósofo Polonês Karol Wojtyla64 (Mais tarde Papa João Paulo II65 ). Em seu trabalho, “Amor
56
Parágrafo 2.
57
“Livro de Urantia”, Documento 100: “A Religião na Experiência Humana”, Item 100.4: “Os Problemas
do Crescimento”, Parágrafo 4.
58
“Livro de Urantia”, Documento 195: “Depois de Pentecostes”, Item 195.5: “Os Problemas Modernos”,
Parágrafo 11.
59
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Personalism”.
60
Internet: “http://pt.wikipedia.org/wiki/Papa João Paulo II”.
61
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Idealism”.
62
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Ontology”.
63
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Personalism#Roman Catholic personalism”.
64
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Karol Wojtyla”.
65
Internet: “http://pt.wikipedia.org/wiki/Papa João Paulo II”.
8
e Responsabilidade” [Love and Responsibility66 ], primeiramente publicado em 1960, Wojtyla
propôs o que ele chamou ‘a norma da pessoalidade’:
“Esta norma, em seus aspecto negativo, afirma que uma pessoa é um tipo de bom67
o qual não admite ser usada e não pode ser tratada como um objeto de uso e tal
como um meio para um fim. Em sua forma positiva a norma pessoalista confirma
que: a pessoa é um bom ao qual a única atitude própria e adequada é o amor” [11] .
Este é o primeiro princı́pio do pessoalismo Cristão: pessoas não são para serem usadas,
mas para serem respeitadas e amadas. Em Gaudium et spes68 , o Segundo Concı́lio do Vaticano [Second Vatican Council69 ] formulou o que veio à ser considerado a expressão chave deste
pessoalismo:
“o humano . . . não pode encontrar plenamente a si mesmo exceto através da dádiva
sincera de si mesmo” [2] .
1.6
A busca da verdade na unidade da fé e da razão
A busca da verdade, na unidade da fé e da razão70 , une os religiosos e os cientistas. A Deidade
absoluta é unificada e indivisı́vel, o que resulta na transcendência, tanto do tempo quanto do espaço71 .
A verdade é uma mesma ao longo do tempo, ela é inteira por todo espaço. O religioso valoriza a
comunhão com a Pessoa Eterna e imutável72 . O cientista pesquisa os fatos buscando conhecer as leis
do mundo material73 . A Pessoa Divina, a lei universal, é uma verdade eterna. A ciência é a fonte
dos fatos, a religião busca o amor de Deus.
LU: 111.6 6 . . . O humano pode alcançar o amor de Deus sem fatos, e pode descobrir as leis
de Deus sem amor74 ; mas o humano não pode começar a apreciar a simetria infinita, a harmonia
superna, a excelsa plenitude da natureza todo-inclusiva da Primeira Fonte e Centro75 , sem antes
haver encontrado a lei divina e o amor divino e sem antes havê-los experiencialmente unificado
na sua própria filosofia evolutiva cósmica.
1.6.1
A verdade e a beleza divinas
Nós somos um grupo de aprendizes e buscadores da verdade. Este trabalho é dedicado à busca da
verdade, a verdade eterna76 que fundamenta a experiência interior e exterior de todas as pessoas
da nossa famı́lia universal77 , pela graça de Deus78 . É relativo, o nosso conhecimento finito de
66
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Love and Responsibility”.
Eu em grego significa bom. Deus é o Pai de todos os eus, a união de tudo que é bom!
68
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Gaudium et spes”.
69
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Second Vatican Council”.
70
“Livro de Urantia”, Documento 103: “A Realidade da Experiência Religiosa”, Item 103.7: “Ciência e
Religião”, Parágrafo 13.
71
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.7: “O Valor Espiritual do Conceito de
Pessoalidade”, Parágrafo 7.
72
“Livro de Urantia”, Documento 2: “A Natureza de Deus”, Item 2.2: “A Perfeição Eterna do Pai”.
73
“Livro de Urantia”, Documento 118: “O Supremo e o Último - o Tempo e o Espaço”, Item 118.10: “As
Funções da Providência”, Parágrafo 14.
74
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”, Item 111.6: “O Paradoxo Humano”,
Parágrafo 6.
75
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.3: “A Primeira Fonte e Centro”.
76
“Livro de Urantia”, Documento 2: “A Natureza de Deus”, Item 2.6: “A Bondade de Deus”, Parágrafo 1.
77
“Livro de Urantia”, Documento 6: “O Filho Eterno”, Item 6.8: “A Compreensão do Filho Eterno”.
78
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”.
67
9
criatura. É sábio entender que nós, criaturas finitas incompletas79, podemos estar tecnicamente
certos quanto ao fato e eternamente errados quanto à verdade80 .
Com comentários intercalados, a seguir transcrevemos, nos parágrafos 1, 4, 7, 11 e 12 do Item
2.7 do “livro da terra”, a apresentação de um Conselheiro Divino81 , atuando com a autoridade dos
Anciães dos Dias82 em Uversa.
“Livro de Urantia”, parágrafos 1 e 4 do Item 2.7 83 :
A Verdade e a Beleza Divinas
Todo conhecimento finito e todo entendimento da criatura são relativos. A informação
e os ensinamentos, ainda que colhidos de fontes elevadas, são apenas relativamente completos:
precisos apenas em relação ao local e verdadeiros para a pessoa.
...
A falsa ciência do materialismo sentenciaria o humano mortal a reduzir-se a um marginal no
universo. Tal conhecimento parcial é potencialmente um mal; é conhecimento que se compõe,
tanto do bem, quanto do mal. A verdade é bela, porque é tanto completa quanto simétrica.
Quando o humano busca a verdade, ele está buscando o divinamente real.
Lembremos que a verdade é eterna84 . Logo, aquilo que é verdade não muda de uma geração para
outra85 . A verdade está fora do tempo. Podemos perguntar: Qual a ligação da verdade absoluta e
eterna do Criador86 com a experiência factual da criatura humana finita e temporal? E o livro de
urantia [1] nos responde: é o Ajustador do Pensamento residente. O Ajustador do humano
é um fragmento de Deus.
“Livro de Urantia”, parágrafo 2.7 7: A busca eterna é de unificação, de coerência divina. O
vasto universo fı́sico faz-se coerente na Ilha do Paraı́so87 ; o universo intelectual faz-se coerente
no Deus da mente, o Agente Conjunto88 ; o universo espiritual faz-se coerente na pessoalidade
do Filho Eterno89 . Mas o mortal isolado, do tempo e do espaço, faz-se coerente em Deus, o
Pai, mediante a ligação direta entre o Ajustador do Pensamento90 residente e o Pai Universal.
O Ajustador do humano é um fragmento de Deus e, para sempre, procura a unificação
divina e se faz coerente com a Deidade do Paraı́so da Primeira Fonte e Centro91 , e Nesta.
A verdade - material, filosófica ou espiritual - é coerente. Fazemos uma prece para que
a nossa religião92 aumente a nossa apreciação da verdade, da beleza e da bondade93. Pois afinal,
79
“Livro de Urantia”, Documento 106: “Os Nı́veis de Realidade no Universo”, Parágrafo 3.
“Livro de Urantia”, Documento 48: “A Vida Moroncial”, Item 48.6: “Os Serafins dos Mundos Moronciais
- Os Ministros de Transição”, Parágrafo 33.
81
“Livro de Urantia”, Documento 19: “Os Seres Coordenados Originários da Trindade”, Item 19.3: “Os
Conselheiros Divinos”.
82
“Livro de Urantia”, Documento 18: “As Pessoalidades Supremas da Trindade”, Item 18.3: “Os Anciães
dos Dias”.
83
“Livro de Urantia”, Documento 2: “A Natureza de Deus”, Item 2.7: “A Verdade e a Beleza Divinas”.
84
“Livro de Urantia”, Documento 131: “As Religiões do Mundo”, Item 131.4: “O Hinduı́smo”, Parágrafo
6.
85
“Livro de Urantia”, Documento 102: “Os Fundamentos da Fé Religiosa”, Item 102.1: “As Garantias Dadas
pela Fé”, Parágrafo 3.
86
“Livro de Urantia”, Documento 118: “O Supremo e o Último - o Tempo e o Espaço”, Item 118.3: “As
Relações de Tempo e Espaço”, Parágrafo 4.
87
“Livro de Urantia”, Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”.
88
“Livro de Urantia”, Documento 8: “O Espı́rito Infinito”, Item 8.2: “A Natureza do Espı́rito Infinito”.
89
“Livro de Urantia”, Documento 6: “O Filho Eterno”.
90
“Livro de Urantia”, Documento 107: “A Origem e a Natureza dos Ajustadores do Pensamento”.
91
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.1: “O Nome do Pai”, Parágrafo 1.
92
“Livro de Urantia”, Documento 131: “As Religiões do Mundo”, Item 131.10: “‘A Nossa Religião”’.
93
“Livro de Urantia”, Documento 91: “A Evolução da Prece”, Item 91.7: “O Misticismo, o Êxtase e a
Inspiração”, Parágrafo 10.
80
10
todos nós almejamos a saúde, a sanidade e a felicidade, e esses nı́veis de uma vida eficaz são
integrações da beleza, da verdade, e da bondade, e advêm da unificação de sistemas de
energia, de sistemas de idéias e de sistemas espirituais. Como revelado no:
“Livro de Urantia”, parágrafos 2.7 11 e 12: Toda a verdade - material, filosófica ou
espiritual - é tanto bela, quanto boa. Toda a beleza real - a arte material ou a simetria
espiritual - é tanto verdadeira, quanto boa. Toda a bondade genuı́na - seja a moralidade
pessoal, a equidade social ou o ministério divino - é igualmente verdadeira e bela. A saúde,
a sanidade e a felicidade são integrações da verdade, da beleza e da bondade, ao
misturarem-se na experiência humana. Esses nı́veis de uma vida eficaz advêm da unificação
de sistemas de energia, de sistemas de idéias e de sistemas espirituais.
A verdade é coerente, a beleza é atraente e a bondade estabilizadora. E quando esses
valores, naquilo que é real, são coordenados na experiência da pessoalidade, o resultado é uma
ordem elevada de amor, condicionado pela sabedoria e qualificado pela lealdade. O propósito
real de toda a educação, no universo, é tornar efetiva a melhor coordenação do filho isolado dos
mundos com as realidades mais amplas da sua experiência em expansão. A realidade é finita
no nı́vel humano: e é infinita e eterna nos nı́veis mais elevados e divinos.
A fragrância da beleza exala da unificação harmoniosa de fatores variados. Na música as
notas harmônicas são vibrações sonoras com frequências múltiplas de um tom fundamental. Assim
matematicamente o conjunto de notas de diversificadas frequências ressoam unidas em uma forma de
onda harmônica. Divindade94 é a qualidade caracterı́stica, unificadora e coordenadora da Deidade.
O que é divino é unificado e ı́ntegro. A unidade na diversidade compõe a bela obra da criação.
Almejamos a verdade, a beleza e a bondade95. Buscamos a verdade filosófica capaz de unificar a beleza
do universo descoberto pela ciência e a bondade do Pai Espiritual amado na verdadeira religião96 .
Em harmonia com este contexto, citamos com gratidão a mais recente apresentação da verdade, a
quinta revelação epocal97 para o planeta terra:
“Livro de Urantia”, parágrafos 56.10 3 e 4: De alguma forma vós entendeis a filosofia;
a divindade, vós a compreendeis na adoração, no serviço social e na experiência espiritual
pessoal, mas a busca da beleza - a cosmologia - muito freqüentemente vós a limitais ao estudo
das tentativas rudes da arte dos humanos. A beleza e a arte são, em grande parte, uma questão
de unificação de contrastes. A variedade é essencial ao conceito de beleza. A suprema beleza,
o ponto culminante da arte finita, é o drama de unificação na vastidão dos extremos cósmicos:
Criador e criatura. O homem encontrando Deus e Deus encontrando o homem - a criatura
tornando-se perfeita como o Criador o é - , essa é a conquista superna do supremamente belo,
o atingir do ápice da arte cósmica.
Daı́, materialismo e ateı́smo serem a maximização da fealdade, o clı́max da antı́tese finita
do belo. A mais elevada beleza consiste no panorama da unificação das variações que surgiram
da realidade harmoniosa preexistente.
1.6.2
A verdade do amor
Em uma reportagem de 2013 [8] é relatado que o Papa Francisco respondeu, em uma carta pública, ao
seguinte questionamento de Eugenio Scalfari, um “não crente interessado e fascinado pela pregação
de Jesus de Nazaré”:
94
16.
95
“Livro de Urantia”, Documento 56: “A Unidade Universal”, Item 56.10: “A Verdade, a Beleza e a Bondade”.
96
“Livro de Urantia”, Documento 101: “A Verdadeira Natureza da Religião”, Item 101.1: “A Verdadeira
Religião”.
97
11
A Igreja, que acredita na verdade revelada, considera erro ou pecado o fato de alguém não crer
em nenhuma verdade absoluta, mas só em verdades relativas e subjetivas?
Após ressaltar a importância do diálogo na vida do crente, o Papa respondeu:
. . . eu não falaria, nem mesmo para aqueles que acreditam, de verdade ‘absoluta’. (. . . ) Para
fé cristã, a verdade é o amor de Deus por nós em Jesus Cristo. Portanto, a verdade é uma
relação! (. . . ) Isso não quer dizer que a verdade é variável e subjetiva, muito pelo contrário.
Significa que ela se nos dá sempre como um caminho de vida. . . .
. . . no caminho de vida do religioso, a verdade é uma relação de amor com a pessoa verdadeira98
que Deus É. Em adição à esta verdade do amor, o cristão confia na pessoa divina de JeSui s Cristo
e em suas palavras quando ele disse ao apóstolo Tomé: “Eu Sou o caminho, a verdade e a vida”99 .
“Nenhum humano vai ao Pai a não ser por meu intermédio”.
A Bı́blia da Terra, ou seja, o Livro de Urantia, revela que de fato nosso caminho de ascenção ao
Paraı́so100 , eterna morada do Pai Universal101 , passa por seu Filho Criador, Cristo Michael102 , que
criou este universo local103 de Nébadon, e que esteve pessoalmente neste planeta na forma humana
de Jesus104 .
Podemos falar sobre a verdade do amor eterno105 do nosso Pai, lembrando que esta verdade é
sempre a mesma106 . Melquisedeque ensinou a Abraão sobre a verdade do Criador eterno107 . O Pai
Universal é a primeira verdade e, portanto, toda a verdade tem origem Nele. Deus é a verdade
absoluta108 .
A fé religiosa viva109 é mais do que uma associação de crenças nobres. Na medida que temos fé
e escolhemos “cumprir a vontade do Pai dos céus”110 , nossa alma imortal cresce. Cada vez mais
estamos de acordo com o espı́rito eterno que o Pai Universal envia para viver em nossa mente e nos
guiar no caminho ascendente111 até o Paraı́so. Cada vez mais nosso eu humano112 experimenta uma
relação de amor com com nosso eu divino que se cristaliza no desenvolvimento do nosso eu moroncial,
98
Parágrafo 9.
99
“Livro de Urantia”, Documento 180: “O Discurso de Despedida”, Item 180.3: “A Inimizade do Mundo”,
Parágrafo 7.
100
Apresentação: “. . . gaia/espiritual/livro/imagens/ascensao ao paraiso.pps”.
101
“Livro de Urantia”, Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”, Parágrafo 1.
102
“Livro de Urantia”, Documento 33: “A Administração do Universo Local”, Item 33.1: “Michael de
Nébadon”.
103
“Livro de Urantia”, Parte II: “O Universo Local”.
104
“Livro de Urantia”, Documento 119: “As Auto-outorgas de Cristo Michael”, Item 119.7: “A Sétima
Auto-outorga, a Final”, Parágrafo 5.
105
“Livro de Urantia”, Documento 127: “Os Anos da Adolescência”, Item 127.6: “O Seu Vigésimo Ano (14
d.C.)”, Parágrafo 6.
106
“Livro de Urantia”, Documento 97: “A Evolução do Conceito de Deus Entre os Hebreus”, Item 97.1:
“Samuel - O Primeiro dos Profetas Hebreus”, Parágrafo 4.
107
“Livro de Urantia”, Documento 93: “Maquiventa Melquisedeque”, Item 93.5: “A Escolha de Abraão”,
Parágrafo 5.
108
“Livro de Urantia”, Documento 102: “Os Fundamentos da Fé Religiosa”, Item 102.6: “A Certeza Dada
pela Fé Religiosa”, Parágrafo 6.
109
“Livro de Urantia”, Documento 101: “A Verdadeira Natureza da Religião”, Item 101.8: “Fé e Crença”,
Parágrafo 2.
110
Parágrafo 10.
111
“Livro de Urantia”, Documento 47: “Os Sete Mundos das Mansões”, Item 47.5: “O Terceiro Mundo das
Mansões”.
112
“Livro de Urantia”, Documento 112: “A Sobrevivência da Pessoalidade”, Item 112.5: “A Sobrevivência
do Eu Humano”, Parágrafo 12.
12
a alma imortal. Descobrimos o Pai no centro que originou nossa própria pessoa e passamos a valorizar
as pessoas por termos encontrado dentro de nós o ser verdadeiro, eterno e de valor sem fim. Vivendo
com fé e amor a Deus113 , nos sentimos filhos do Pai divino na vida eterna.
Assim, nos sentimos parte de uma famı́lia universal e passamos a amar ao próximo114 como à um
irmão, uma irmã na eternidade. E o Espı́rito da Verdade115 , que Cristo nos outorga, vai nos guiando
em cada passo da nossa vida. Deus infinito e eterno se comunicando conosco, criaturas pequenas e
mortais. Assim, amando à Deus e ao próximo cumprimos a lei divina, vivemos a verdade do amor
no caminho da vida humana com destino a vida eterna e verdadeira. E o plano de ação do mestre
Jesus é, nas palavras da urantiana Rosey Lieske, adoração e serviço116 . Adoramos ao pai de nossa
própria alma no sacrário de nossos corações e somos guiados por ele no serviço pleno de amor117 aos
irmãos e irmãs da famı́lia de Deus118 da qual somos todos parte.
1.6.3
A 28¯a Jornada Mundial da Juventude
O Papa Francisco viajou para XXVIII Jornada Mundial da Juventude no dia 22 de julho de 2013.
Durante a viagem ele se encontrou com os jornalistas e dentre outras coisas disse:
. . . Esta primeira viajem tem em vista encontrar os jovens, mas não isolados da sua vida; eu
quereria encontrá-los precisamente no tecido social, em sociedade. Porque, quando isolamos os
jovens, praticamos uma injustiça: despojamo-los da sua pertença. Os jovens têm uma pertença:
pertença a uma famı́lia, a uma pátria, a uma cultura, a uma fé . . . Eles têm uma pertença,
e não devemos isolá-los! Sobretudo não devemos isolá-los inteiramente da sociedade! Eles são
verdadeiramente o futuro de um povo! Isso é verdade; mas não o são somente eles: eles são
o futuro, porque têm a força, são jovens, continuarão para adiante. Mas também, no outro
extremo da vida, os idosos são o futuro de um povo. Um povo tem futuro se vai em frente com
ambos os pontos: com os jovens, com a força, porque o levam para diante; e com os idosos,
porque são eles que oferecem a sabedoria da vida. E muitas vezes penso que fazemos uma
injustiça aos idosos, pondo-os de lado como se eles não tivessem nada para nos dar; eles têm
a sabedoria, a sabedoria da vida, a sabedoria da história, a sabedoria da pátria, a sabedoria
da famı́lia. E nós precisamos disso! Por isso, digo que vou encontrar os jovens, mas no tecido
social, principalmente com os idosos . . . [9]
Para que frutifique a sabedoria dos idosos e a força dos jovens de uma forma que estimule
à salvaguarda da instituição do lar, propomos que os idosos junto com os jovens trabalhem na
educação das crianças da famı́lia, até a idade que Jesus começou sua instrução formal na escola em
Nazaré119 . Concordamos que na tarefa de passar o archote cultural para a próxima geração, o lar
será sempre a instituição básica. Esta é a proposta de uma educação no seio da famı́lia na qual os
avós, pais e mães ministrem valores, ensinamentos e práticas aos filhos e netos até a idade da criança
113
“Livro de Urantia”, Documento 100: “A Religião na Experiência Humana”, Item 100.4: “Os Problemas
do Crescimento”, Parágrafo 4.
114
“Livro de Urantia”, Documento 142: “A Páscoa em Jerusalém”, Item 142.1: “Ensinando no Templo”,
Parágrafo 3.
115
“Livro de Urantia”, Documento 194: “O Outorgamento do Espı́rito da Verdade”, Item 194.2: “O Significado
de Pentecostes”.
116
Livro: “História dos Documentos de Urantia”, Capı́tulo 10: “Aprendendo com a Experiência Americana de 50
Anos”, Item 10.12: “É necessário um novo paradigma?”.
117
“Livro de Urantia”, Documento 193: “Últimas Aparições e Ascensão”, Item 193.2: “A Aparição na Fenı́cia”,
Parágrafo 2.
118
“Livro de Urantia”, Documento 134: “Os Anos de Transição”, Item 134.4: “Soberania Divina e Soberania
Humana”.
119
“Livro de Urantia”, Documento 123: “A Primeira Infância de Jesus”, Item 123.5: “Os Dias de Escola em
Nazaré”.
13
na qual comumente os espı́ritos Ajustadores chegam aos seus sujeitos humanos120 neste planeta. Se
planejarmos e ministrarmos esta educação em casa, nossas famı́lias e comunidades serão abençoadas
pela sabedoria dos idosos e a força dos jovens na profissão de professores das crianças da famı́lia em
idade pré-escolar. O lar é a instituição mais útil e sublime da civilização. Por isso, a edificação do
lar deve, então, ser o centro e a essência de todo esforço educacional121 .
Estes são ideais que podem vivificar aquela sabedoria social superior que nasce do desejo sincero
de amar a Deus acima de tudo e amar a cada ser humano como a um irmão no Reino celeste. Uma
ordem social ideal é aquela na qual todo humano ama seu semelhante como a si próprio122 .
Por outro lado, estamos muito distantes desta fraternidade fascinante123 , e da excelência, na
realização espiritual. A sociedade titubeia sob a culpa de tolerar uma ciência sem idealismo, uma
polı́tica sem princı́pios, uma riqueza sem trabalho, um prazer sem restrições124 , um conhecimento
sem caráter, um poder sem consciência e uma indústria sem moralidade. Diante desta adversidade
humana, o Papa Francisco declarou:
“Uma árvore que cai faz mais barulho que uma floresta que cresce.”
Sabemos que, por não terem tido uma experiência de amor pessoal com Deus, alguns irmãos
e irmãs ignorantes e imaturos cometem erros, como uma árvore que cai e faz barulho, que as
vezes prejudicam outras pessoas de nossa grande famı́lia125 . Enquanto isso, o espı́rito Ajustador de
Pensamentos, residindo na mente mortal126 , comunica-se constantemente com o seu sujeito humano,
especialmente durante as experiências sublimes de contato adorador, da mente para com o espı́rito, na
supraconsciência127. É como uma floresta que cresce. O que dizer aos jovens de boa fé ungidos pelo
Espı́rito Santo128 , mas que vivem em meio à circunstâncias barulhentas da adversidade humana?
Recorremos à Jesus revelado no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 100.2 7129 : Jesus retratou a profunda segurança do mortal sabedor de Deus ao dizer: “Para um crente do Reino, que conhece Deus, que importa se todas as
coisas terrenas entrarem em colapso?” As seguranças temporais são vulneráveis, enquanto as
seguranças espirituais são inexpugnáveis. Quando as torrentes da adversidade humana, do
egoı́smo, da crueldade, do ódio, da malı́cia e da inveja afluı́rem à porta da alma humana, podeis
manter-vos na certeza de que há um bastião interior, a cidadela do espı́rito, que permanece absolutamente inatingı́vel; e isso é verdadeiro, ao menos, para todo aquele ser humano que
tenha entregado a guarda da sua alma ao espı́rito residente do Deus eterno.
120
“Livro de Urantia”, Documento 108: “A Missão e o Ministério dos Ajustadores do Pensamento”, Item
108.2: “Os Pré-requisitos para o Ajustador Residir”.
121
“Livro de Urantia”, Documento 84: “O Matrimônio e a Vida Familiar”, Parágrafo 1.
122
“Livro de Urantia”, Documento 99: “Os Problemas Sociais da Religião”, Item 99.2: “A Fraqueza da
Religião Institucionalizada”, Parágrafo 4.
123
“Livro de Urantia”, Documento 71: “O Desenvolvimento do Estado”, Item 71.6: “A Motivação do Lucro”,
Parágrafo 3.
124
“Livro de Urantia”, Documento 195: “Depois de Pentecostes”, Item 195.10: “O Futuro”, Parágrafo 20.
125
“Livro de Urantia”, Documento 54: “Os Problemas da Rebelião de Lúcifer”, Item 54.6: “O Triunfo do
Amor”, Parágrafo 3.
126
“Residindo na Mente Mortal”.
127
Livro: “Dialogos baseados no Livro de Urantia - Livro Um”, Capı́tulo 7: “Diálogo, Psicologia e Espiritualidade”,
Item 7.8: “Urantia → supraconsciente; Sadler → consciência central; Freud → superego; Jung → inconsciente coletivo;
Hubbard → Thetan; Assagioli → inconsciente superior; Frankl → inconsciente espiritual”.
128
“Livro de Urantia”, Documento 92: “A Evolução Posterior da Religião”, Parágrafo 4.
129
“Livro de Urantia”, Documento 100: “A Religião na Experiência Humana”, Item 100.2: “O Crescimento
Espiritual”, Parágrafo 7.
14
A visita de Francisco ao Brasil foi de uma alegria animadora para o paı́s, especialmente para os
jovens cristãos. No domingo do dia 28/07/2013, na 28a¯ Jornada Mundial da Juventude, o Papa
Francisco iniciou a missa dizendo:
Amados irmãos e irmãs,
Queridos jovens!
“ Ide130 e fazei discı́pulos entre todas as nações.” Com estas palavras, Jesus se dirige a cada
um de vocês, dizendo: “Foi bom participar desta Jornada Mundial da Juventude, vivenciar a fé
junto com jovens vindos dos quatro cantos do mundo, mas agora você deve ir e transmitir esta
experiência aos demais.” Jesus o chama a ser um discı́pulo em missão! Hoje, à luz da Palavra
de Deus que acabamos de ouvir, o que nos diz o Senhor? Que nos diz o Senhor? Três palavras:
Ide, destemido, servir. [10]
1.7
As dimensões da pessoalidade humana
O Pai Universal é quem outorga pessoalidade131 aos seres humanos da terra. O tipo de pessoalidade à nós conferida, tem uma potencialidade de sete dimensões de auto-expressão e de
relacionamento com outras pessoas. Dessas sete dimensões da pessoalidade humana, três são compreensı́veis-realizáveis no nı́vel finito, três no nı́vel absonito e um no nı́vel absoluto.
Como revelado no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 112.1 9132 : O tipo de pessoalidade conferido aos mortais de
Urantia tem uma potencialidade de sete dimensões de auto-expressão ou de realização
pessoal. Desses fenômenos dimensionais, três são compreensı́veis-realizáveis no nı́vel
finito, três no nı́vel absonito e um no nı́vel absoluto. Em nı́veis subabsolutos, essa
sétima dimensão, ou a da totalidade, é experienciável como fato da pessoalidade. Essa
suprema dimensão é um absoluto associável e, ainda que não infinito, é dimensionalmente um
potencial que permite uma penetração subinfinita do absoluto.
Os reveladores da verdade133 para Urantia (Terra) introduziram termos novos quando necessário. Por exemplo, o termo absonito e o termo moroncial surgiram pela primeira vez no
livro de urantia. O nı́vel absoluto134 de realidade está fora do tempo e do espaço. O nı́vel absonito
transcende o tempo e o espaço. O nı́vel finito de realidade existe nas limitações do tempo e do espaço.
As realidades absolutas são existências na eternidade135 . As realidades absonitas são relativas com
respeito ao tempo e à eternidade. As realidades finitas são projetadas no espaço e factualizadas no
tempo. O absonito corresponde aqueles nı́veis de existência que são mais do que finitos, mas menos
do que absolutos136 .
130
“Livro de Urantia”, Documento 191: “As Aparições aos Apóstolos e aos Outros Lı́deres”, Item 191.4: “A
Décima Aparição (Na Filadélfia)”, Parágrafo 4.
131
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.6: “A Pessoalidade no Universo”.
132
“Livro de Urantia”, Documento 112: “A Sobrevivência da Pessoalidade”, Item 112.1: “A Pessoalidade e a
Realidade”, Parágrafo 9.
133
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Parágrafo 1.
134
13.
135
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.4: “Realidade do Universo”, Parágrafo
8.
136
“Livro de Urantia”, Documento 10: “A Trindade do Paraı́so”, Item 10.5: “As Funções da Trindade”,
Parágrafo 5.
15
Analogamente, os reinos moronciais137 ligam os nı́veis materiais e espirituais da existência da
criatura. Morôncia138 é um termo que designa um vasto nı́vel que se interpola entre o material
e o espiritual. Por exemplo, a alma moroncial é filha do espı́rito divino e da mente mortal e
material. A substância da alma não é nem material, nem espiritual - é moroncial. Fazemos estas
considerações para ajudar na compreensão do que nos foi revelado no:
“Livro de Urantia”, Item 112.1:
A Pessoalidade e a Realidade
A pessoalidade é outorgada pelo Pai Universal às Suas criaturas como um dom potencialmente eterno. Essa dádiva divina destina-se a funcionar em inúmeros nı́veis e em situações
sucessivas no universo, que variam do finito mais baixo ao mais alto absonito, indo mesmo
aos limites do absoluto. A pessoalidade, assim, atua em três planos cósmicos, ou em três fases
do universo:
1. Estado de posição. A pessoalidade funciona com igual eficiência, seja no universo local139 ,
seja no superuniverso140 , seja no universo central141 .
2. Estado de significação. A pessoalidade atua efetivamente nos nı́veis do finito e do
absonito, e mesmo naquilo que se impinge ao absoluto.
3. Estado de valor. A pessoalidade pode realizar-se experiencialmente nos reinos progressivos
do material, do moroncial e do espiritual.
A pessoalidade tem um campo perfeccionado de atuação cósmica dimensional. As dimensões da pessoalidade finita são três e, grosso modo, funcionam como é colocado a
seguir:
1. O comprimento representa a direção e a natureza da progressão - o movimento no espaço
e de acordo com o tempo - , a evolução.
2. A profundidade vertical abrange os impulsos e atitudes do organismo, os vários nı́veis
de auto-realização e o fenômeno geral de reação ao meio ambiente.
3. A largura abrange o domı́nio da coordenação, da associação e da organização do eu.
...
As dimensões finitas da pessoalidade têm a ver com as dimensões cósmicas do comprimento, da profundidade e da largura. O comprimento corresponde ao significado; a
profundidade significa valor; a largura abrange o discernimento interior - a capacidade de
experimentar uma consciência indubitável da realidade cósmica.
Ainda que seja presunçoso ensaiar uma definição de pessoalidade142, acredito que estes ensinamentos, sobre as três dimensões da pessoalidade finita e as sete dimensões de auto-expressão
potenciais na pessoa humana, podem ser organizados no seguinte quadro:
espı́rito
alma
mente
137
valor
espiritual
moroncial
material
profundidade
pessoalidade
unificada
coordenada
e organizada
largura
significado
absoluto
absonito
finito
comprimento
perfeito
relativo
imperfeito
“Livro de Urantia”, Documento 48: “A Vida Moroncial”, Item 48.1: “Os Materiais Moronciais”, Parágrafo
1.
138
Parágrafo 12.
139
“Livro de Urantia”, Parte II: “O Universo Local”.
140
“Livro de Urantia”, Documento 15: “Os Sete Superuniversos”.
141
“Livro de Urantia”, Documento 14: “O Universo Central e Divino”.
142
“Livro de Urantia”, Documento 112: “A Sobrevivência da Pessoalidade”, Parágrafo 2.
16
Esta é apenas uma possı́vel interpretação143 dos ensinamentos da “Bı́blia da Terra” (Livro de
Urantia). Peço ajuda aos irmãos e irmãs de boa fé que buscam a ascenção ao Paraı́so144 , para
entender os ensinamentos sobre a sobrevivência da pessoalidade no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 112.1 12145 : Muitos dos problemas experienciados pelos mortais
no seu estudo da pessoalidade humana poderiam ser evitados, se a criatura finita se lembrasse
de que os nı́veis dimensionais e os nı́veis espirituais não estão coordenados na compreensãorealização experiencial da pessoalidade.
2
Religião, filosofia e ciência
Os documentos de urantia146 revelam quatro circuitos de gravidade universal147 absoluta no universomestre. Os circuitos são: 1 - pessoalidade148 , 2 - espı́rito, 3 - mente e 4 - matéria-energia149 . Também
é revelado que em nı́veis absolutos estes quatro circuitos estão centrados respectivamente na atrativa
gravidade 1 - dO Pai Universal150 , 2 - dO Filho Eterno151 , 3 - dO Espı́rito Infinito152 e 4 - dA Ilha do
Paraı́so153 . Estas realidades universais estão manifestadas na experiência humana respectivamente:
1 - na pessoalidade e no espı́rito pré-pessoal154, 2 - na alma filha do espı́rito, 3 - na mente155 humana
e 4 - no corpo material156 . Esquematicamente:
Circuitos de Gravidade Universal
Criador Divino circuito
criatura humana
Pai Universal
pessoalidade
pessoalidade e
espı́rito pré-pessoal
Filho Eterno
espı́rito
alma filha do espı́rito
Espı́rito Infinito
mente
mente humana
Ilha do Paraı́so
matéria-energia corpo material
De acordo com a revelação no:
“Livro de Urantia”, Item 0.6157 :
Energia e Modelo Original
143
“Livro de Urantia”, Documento 103: “A Realidade da Experiência Religiosa”, Item 103.8: “Filosofia e
144
Apresentação: “. . . gaia/espiritual/livro/imagens/ascensao ao paraiso.pps”.
145
146
147
“Livro de Urantia”, Documento 12: “O Universo dos Universos”, Item 12.3: “A Gravidade Universal”.
148
Pessoalidade é sinônimo de personalidade com ênfase no ser espiritual da pessoa.
149
A matéria é uma forma de energia.
150
151
152
“Livro de Urantia”, Documento 8: “O Espı́rito Infinito”.
153
154
“Livro de Urantia”, Documento 32: “A Evolução dos Universos Locais”, Item 32.4: “A Relação de Deus
com Um Universo Local”, Parágrafo 5.
155
“Livro de Urantia”, Documento 62: “As Raças na Aurora do Homem Primitivo”, Item 62.6: “A Evolução
da Mente Humana”.
156
Parágrafo 7.
157
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.6: “Energia e Modelo Original”.
17
A toda e qualquer coisa que é sensı́vel ao circuito da pessoalidade do Pai, chamamos pessoal.
A toda e qualquer coisa que é sensı́vel ao circuito espiritual do Filho, chamamos espı́rito. A
toda e qualquer coisa que é sensı́vel ao circuito da mente do Agente Conjunto, chamamos
mente; mente, como um atributo do Espı́rito Infinito - e mente, em todas as suas fases. A toda
e qualquer coisa que é sensı́vel ao circuito material da gravidade, centrado no Paraı́so inferior,
chamamos matéria - matéria-energia, em todos os seus estados metamórficos.
Este trabalho é uma interpretação dos fatos cientı́ficos, dos significados filosóficos e dos valores
espirituais revelados de forma integrada no livro de urantia, publicado em 1955158 pela primeira vez.
Considerando a ciência, filosofia e religião reveladas neste livro, buscaremos ao longo deste trabalho,
ressaltar paralelos com o conhecimento humano evolucionário deste inı́cio de milênio. Enfatizamos
desde já que, de acordo com o livro de urantia, é a pessoalidade que unifica os fatores de individualidade da criatura humana: corpo, mente, alma e espı́rito. Ressaltamos a associação: 4 - entre a
ciência e os corpos materiais; 3 - entre a filosofia e os significados intelectuais; 2 - entre a religião e
os valores espirituais. Almejamos desenvolver uma 1 - pessoalidade ı́ntegra que unifique todos estes
fatores, circuitos e nı́veis da realidade. Vivemos buscando a união, a fusão do espı́rito Ajustador e
a alma159 que cresce no ventre de nossa mente moral160 . Temos fé em Deus, e que por Sua graça161
poderemos experimentar a sobrevivência da pessoalidade162, e, um dia nos tornarmos Seus filhos ascendentes163 ao Paraı́so onde Ele habita. Convivemos na Fraternidade dos Estudantes do Livro de
Urantia: FELU. Concordamos com Rudolf Steiner, o elaborador da antroposofia, e suas idéias164
expressas no livro: “Truth and Knowledge [Verdade e Ciência]” [15] . Através de nosso pensar, nós
também estamos buscando o conhecimento cognitivo verdadeiro. Buscamos integrar, pela mediação
da mente165 e cognição, as coisas objetivas da ciência dos objetos exteriores, e a relação com os
sujeitos espirituais no nosso centro interior subjetivo. Regozijamos com revelações tais como:
“Livro de Urantia”, parágrafo 196.3 2166 : Há apenas três elementos na realidade universal:
o fato, a idéia e a relação. A consciência religiosa identifica essas realidades como ciência,
filosofia e verdade. A consciência filosófica estaria inclinada a ver essas atividades como razão,
sabedoria e fé - a realidade fı́sica, a realidade intelectual e a realidade espiritual. O nosso hábito
é designar essas realidades como coisa, significado e valor.
158
Livro: “História dos Documentos de Urantia”, Capı́tulo Preliminar: “Introdução”, Parágrafo 4.
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”.
160
“Livro de Urantia”, Documento 16: “Os Sete Espı́ritos Mestres”, Item 16.9: “A Realidade da Consciência
Humana”, Parágrafo 2.
161
“Livro de Urantia”, Documento 144: “Em Gilboa e na Decápolis”, Item 144.4: “Mais sobre a Prece”,
Parágrafo 3.
162
“Livro de Urantia”, Documento 112: “A Sobrevivência da Pessoalidade”.
163
“Livro de Urantia”, Documento 40: “Os Filhos Ascendentes de Deus”.
164
Rudolf Steiner escreveu uma tese de doutoramento em filosofia intitulada: “Verdade e Ciência”. No prefácio da
edição alemã desta obra, traduzida para o português, podemos ler:
a verdade . . . é um produto do espı́rito humano livre, não podendo existir de forma alguma e em nenhum lugar se nós
mesmos não o produzı́ssemos. A tarefa da cognição não é repetir, sob forma conceitual, algo que já existia alhures, mas,
sim, criar um campo inteiramente novo que apenas constitua a plena realização em combinação com o mundo sensorial
dado. Com isso a atividade suprema do ser humano, seu ato criador espiritual, acha-se organicamente integrado ao
decurso geral dos fatos no mundo. Sem essa atividade nem poderı́amos pensar nesse decurso dos acontecimentos como
uma totalidade definida em si. Frente a sequencia dos fatos, o ser humano não é um espectador ocioso que reproduz
em sua mente, sob forma de imagens, aquilo que ocorre no cosmo sem a sua intervenção, mas sim o co-criador ativo
do processo cósmico; e a cognição é o membro mais perfeito no organismo do universo.
165
“Livro de Urantia”, Documento 12: “O Universo dos Universos”, Item 12.8: “A Matéria, a Mente e o
Espı́rito”, Parágrafo 14.
166
“Livro de Urantia”, Documento 196: “A Fé de Jesus”, Item 196.3: “A Supremacia da Religião”, Parágrafo
2.
159
18
2.1
Espı́rito, mente e matéria unificados pela pessoalidade
O livro de Urantia revela que no Paraı́so, as três energias, a fı́sica, a mental e a espiritual,
são coordenadas. As realidades do espı́rito puro e da energia pura estão centradas na pessoa do
Pai do Paraı́so. E são unas Nele - devem estar unificadas - porque Deus é uno. A pessoalidade do
Pai é absolutamente unificada167 . Os absolutos, tanto do espı́rito quanto do objeto (coisa),
convergem na pessoa do Pai Universal. E, pela Graça deste Pai, também a pessoalidade mortal
unifica168 a sua experiência humana com a matéria, a mente e o espı́rito.
Assim, o intelecto humano deve ser capaz de compreender muito do significado dos
três nı́veis de funcionamento da realidade finita: matéria, mente e espı́rito. Com gratidão
pela revelação, citamos o iluminador:
“Livro de Urantia”, parágrafos 12.8 9-14169 : Embora dificilmente seja possı́vel para a mente
mortal compreender os sete nı́veis da realidade cósmica relativa, o intelecto humano deveria
ser capaz de compreender muito do significado dos três nı́veis de funcionamento da
realidade finita:
1. A Matéria. A energia organizada, que está sujeita à gravidade linear, a não ser quando
ela é modificada pelo movimento e condicionada pela mente.
2. A Mente. A consciência organizada, que não está inteiramente sujeita à gravidade material e que se torna verdadeiramente liberada quando modificada pelo espı́rito.
3. O Espı́rito. A realidade pessoal mais elevada. O verdadeiro espı́rito não está sujeito à
gravidade fı́sica, mas acaba tornando-se a influência motivadora de todos os sistemas de
energia em evolução, com dignidade de pessoalidade.
A meta da existência de todas as pessoalidades é o espı́rito; as manifestações materiais
são relativas, e a mente cósmica atua entre esses opostos universais. A outorga da mente e a
ministração do espı́rito são o trabalho das pessoas associadas da Deidade, o Espı́rito Infinito e
o Filho Eterno. A realidade da Deidade total não é a mente, mas a mente-espı́rito - a menteespı́rito unificada pela pessoalidade. Contudo, os absolutos, tanto do espı́rito quanto do
objeto (coisa), convergem na pessoa do Pai Universal.
No Paraı́so, as três energias, a fı́sica, a mental e a espiritual, são coordenadas.
No cosmo evolucionário a matéria-energia é predominante em tudo, menos na pessoalidade; e
nesta, e para a mestria desta, o espı́rito luta, com a mediação da mente. O espı́rito é a realidade
fundamental da experiência da pessoalidade de todas as criaturas, pelo fato de que Deus é
espı́rito. O espı́rito é imutável e, portanto, em todas as relações de pessoalidade, ele transcende
tanto à matéria quanto à mente, que são variáveis experienciais de realização progressiva.
2.2
Coordenação filosófica entre ciência e religião
O livro de urantia revela a unidade da realidade e as relações entre a matéria e o espı́rito, pela
mediação da mente170 . A mente faz a interface entre o espı́rito e a energia material. Por isso, é
167
“Livro de Urantia”, Documento 56: “A Unidade Universal”, Item 56.1: “A Coordenação Fı́sica”, Parágrafo
4.
168
“Livro de Urantia”, Documento 56: “A Unidade Universal”, Item 56.10: “A Verdade, a Beleza e a Bondade”, Parágrafo 15.
169
“Livro de Urantia”, Documento 12: “O Universo dos Universos”, Item 12.8: “A Matéria, a Mente e o
Espı́rito”, Parágrafo 9.
170
19
necessário uma coordenação filosófica171 da mente que busca integrar a religião do espı́rito172 interior
com a ciência dos fatos materiais exteriores. O objetivo deste trabalho é uma integração filosófica
capaz de interpolar ciência e religião173 . Esta busca de unidade se inspira nas magistrais palavras
reveladas no:
“Livro de Urantia”, parágrafos 103.6 3-6174 : A religião tem a ver com o ponto de vista espiritual, a consciência do lado interno da experiência humana. A natureza espiritual do humano
proporciona-lhe a oportunidade de virar o universo de fora para dentro. E, consequentemente, é
verdade que, vista exclusivamente do lado interno da experiência da pessoalidade, toda a criação
parece ser espiritual na sua natureza.
Quando o humano inspeciona analiticamente o universo, por meio dos dons materiais dos
seus sentidos fı́sicos e da percepção mental a eles associada, o cosmo parece ser mecânico e
composto de energias materiais. Tal técnica de estudar a realidade consiste em virar o universo
de dentro para fora.
Um conceito filosoficamente lógico e consistente do universo não pode ser elaborado sobre os
postulados, quer sejam do materialismo quer sejam do espiritualismo; pois esses dois sistemas
de pensamento, quando aplicados universalmente, são ambos compelidos a ver o cosmo com
distorção; o primeiro, contatando um universo virado de dentro para fora, e o último, compreendendo a natureza de um universo virado de fora para dentro. Nunca, então, nem a ciência
nem a religião, em si e por si próprias, permanecendo sozinhas, podem esperar conquistar uma
compreensão adequada das verdades universais e das relações, sem a orientação da filosofia
humana e sem a iluminação da revelação divina.
O espı́rito interior do humano dependerá sempre, para a sua expressão e auto-realização,
do mecanismo e da técnica da mente. Do mesmo modo, a experiência externa do humano com
a realidade material, deve basear-se na consciência mental da pessoalidade que está experienciando. Portanto, as experiências humanas, a espiritual e a material, a interior e a exterior,
estão sempre correlacionadas com a função da mente, e condicionadas, quanto à sua realização
consciente, pela atividade da mente. O humano experimenta a matéria na sua mente; ele experiencia a realidade espiritual na alma, mas torna-se consciente dessa experiência na sua mente. O
intelecto é o harmonizador, é o condicionador e o qualificador, sempre presentes, da soma total
da experiência mortal. Ambos, as coisas da energia e os valores do espı́rito, quando passam ao
âmbito da consciência mental, por meio da interpretação, são coloridos por esta.
2.3
A mente intermedia as relações entre o espı́rito e a matéria
Mostraremos ao longo deste trabalho que existe uma diferença qualitativa entre os fatos do corpo
material e os significados da mente175 humana. Em certo sentido a mente é uma realidade de sı́mbolos
e informações176 , de signos e significados. Como a mente intermedia as relações entre o espı́rito e a
matéria? A mente humana é sensı́vel às realidades materiais e espirituais, desta forma ela realiza uma
representação significativa com signos e sı́mbolos informativos da matéria em seu exterior marginal e
do espı́rito no seu centro causal. Provaremos cientificamente que os neurônios do cérebro, na base da
mente, são sensı́veis aos impulsos eletro-quı́micos abaixo e às ondas eletromagnéticas na velocidade
171
“Livro de Urantia”, Documento 103: “A Realidade da Experiência Religiosa”, Item 103.6: “A Coordenação
Filosófica”.
172
“Livro de Urantia”, Documento 155: “A Escapada pelo Norte da Galiléia”, Item 155.5: “O Discurso sobre
a Verdadeira Religião”, Parágrafo 5.
173
Religião”.
174
Filosófica”, Parágrafo 3.
175
Informativo: “A Ciência Revelada e Evolucionária sobre a Mente Humana”, Seção 3: “A pessoalidade humana
integral: corpo, mente, alma e espı́rito”, Subseção 3.1: “Diferença entre: fatos do corpo, e, significados da mente”.
176
Informativo: “Teoria da Informação e Organismos Vivos”, Seção 8: “Cérebro, sı́mbolos e informações”.
20
da luz acima. Talvez a luz e a matéria, ou talvez a morôncia177 e a matéria, sejam duas “faces”
da energia dual, chamada gravita178 na ciência revelada do livro de urantia. O cérebro, sensı́vel à
luz e à matéria179 , a mente sensı́vel à alma moroncial e ao corpo fı́sico, permitem o estı́mulo de
signos mentais que simbolizam as energias espirituais e materiais. Este parágrafo aponta para uma
possı́vel explicação da afirmação revelada de que a consciência humana180 repousa gentilmente sobre
o mecanismo eletroquı́mico abaixo; e delicadamente toca o sistema de energia espiritualmoroncial acima.
Como dissemos antes, ousamos associar a ciência com o conhecimento dos fatos materiais percebidos pelos sentidos. Ousamos associar a filosofia com a sabedoria dos significados intelectuais
adquiridos pela mente. Ousamos associar a religião com a experiência de amor filial e dos valores
espirituais do ser eterno e verdadeiro no centro paterno de nossa própria alma. Agora, estamos
explicando como a mente faz a interface entre o espı́rito e a matéria, e como o cérebro é sensı́vel à luz
e às partı́culas materiais. Lembramos que é a pessoalidade que unifica os fatores de individualidade
da criatura humana: corpo, mente, alma e espı́rito. O quadro a seguir resume estas associações e o
assunto deste texto:
religião
filosofia
ciência
2.4
pessoalidade humana unificada
valores espirituais
espı́rito e alma
significados intelectuais mente
fatos materiais
corpo
A filosofia integral de Ken Wilber
Antes de adentrar a filosofia integral e a idéia filosófica da Unidade Universal, quero ressaltar
um aspecto fundamental da revelação urantiana, qual seja, a importância e a validade do conceito
da pessoalidade de Deus. Apesar da erudição e complexidade de muitos livros, negar a pessoalidade da Primeira Fonte e Centro nos limita a dois dilemas filosóficos: o materialismo
e o panteı́smo. Estes dois extremos da filosofia humana mostram o engano da corporeidade.
O livro de urantia revela que um corpo material não é indispensável à pessoalidade. Escrito
nas palavras reveladas do:
“Livro de Urantia”, parágrafos 1.5 11-12: A religião primitiva possuı́a muitos deuses pessoais, e eles eram moldados à imagem do homem. A revelação afirma e confirma a validade do
conceito da pessoalidade de Deus; a qual não passa de uma mera possibilidade, segundo
o postulado cientı́fico, de uma Causa Primeira, e, apenas provisoriamente, é sugerida na idéia
filosófica da Unidade Universal. Apenas por meio da idéia da pessoalidade qualquer pessoa pode começar a compreender a unidade de Deus. Negar a pessoalidade da Primeira
Fonte e Centro deixa-nos diante de uma escolha limitada a dois dilemas filosóficos: o
materialismo e o panteı́smo.
177
Parágrafo 12.
178
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.2: “Sistemas Universais
de Energia Não-Espiritual (Energias Fı́sicas)”, Parágrafo 14.
179
Informativo: “A Ciência Revelada e Evolucionária sobre a Mente Humana”, Seção 5: “A mente mediadora
entre a Luz Espiritual e o corpo material”, Subseção 5.4: “Será que os neurônios do cérebro podem transmitir ondas
de luz infravermelha, além de partı́culas materiais ionizadas?”.
180
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”, Item 111.1: “A Mente, Arena da Escolha”,
Parágrafo 5.
21
Para a contemplação da Deidade, o conceito da pessoalidade deve ser desprovido da idéia de
corporalidade. Um corpo material não é indispensável à pessoalidade, seja no homem,
seja em Deus. Esse engano, o da corporeidade, é mostrado nos dois extremos da filosofia
humana. No materialismo, quando perde o seu corpo com a morte, o homem cessa de existir
como pessoalidade; no panteı́smo, desde que não tenha nenhum corpo, Deus não pode ser,
portanto, uma pessoa. O tipo de pessoalidade progressiva supra-humana funciona em uma
união de mente e espı́rito.
Feitas estas considerações, lembramos aqui o unificador trabalho de Ken Wilber181 , o filósofo
integral182 . Sua obra visa integrar o conhecimento humano, apresentando uma visão coerente que
interliga harmoniosamente ciência, filosofia, arte, ética e espiritualidade. Alguns de seus livros, já
traduzidos para o Português, são: O Espectro da Consciência; A Consciência sem Fronteiras; O
Paradigma Holográfico; O Olho do Espı́rito; A União da Alma e dos Sentidos; Psicologia Integral;
Uma Teoria de Tudo; A Visão Integral.
2.4.1
Nı́veis: corpo vivo, mente, alma e espı́rito
Wilber inclui, a filosofia perene e a ciência moderna, em uma teoria integral que discerne e integra
nı́veis da realidade experiencial humana: matéria, corpo, mente, alma e espı́rito. O livro de urantia também enaltece o ideal de desenvolver uma pessoalidade unificada183 que integre estes fatores
associados da individualidade. Assim, é possı́vel que o espı́rito do Criador Divino esteja unido a
alma, mente e corpo vivo da criatura humana. Até mesmo Deus e o homem podem coexistir em
uma pessoalidade unificada184 , como tão admiravelmente é demonstrado no status presente do Cristo
Michael185 - Filho do Homem e Filho de Deus.
O corpo vivo, a mente, a alma e o espı́rito são fatores associados da individualidade. A pessoalidade186, outorgada pelo Pai Universal187 , unifica estes nı́veis da experiência humana e funciona
como um fator na situação total188 da realidade viva. Lembremos que nós somos criaturas finitas
do tempo-espaço189 . Porém, o espı́rito residente é o núcleo absoluto do Ajustador da pessoalidade
humana190 . Por isso, este espı́rito Ajustador integrado com a dimensão absoluta da pessolidade191 ,
transcende e inclui o finito, o tempo, o espaço, a alma, a mente e o corpo vivo das criaturas
mortais. Como expresso na:
181
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Ken Wilber”.
Informativo: “A Prática da Vida Integral, segundo Ken Wilber”.
183
“Livro de Urantia”, Documento 100: “A Religião na Experiência Humana”, Item 100.7: “O Apogeu da
Vida Religiosa”.
184
Parágrafo 3.
185
O livro de urantia revela que JeSui s Cristo é um Filho Criador da ordem dos Michaéis, que se auto-outorgou ao
nosso planeta há mais de 2000 mil anos. Foi Ele que criou este Universo Local com potencialmente cerca de 10000000
de planetas habitáveis como a terra. Em certo sentido podemos afirmar que Cristo Michael revelado no livro de
urantia é uma pessoa divina com uma grandeza maior que a união de Jesus e Arcanjo Miguel cultuados na igreja
institucionalizada.
186
Parágrafo 11.
187
188
189
“Livro de Urantia”, Documento 56: “A Unidade Universal”, Item 56.10: “A Verdade, a Beleza e a Bondade”, Parágrafo 18.
190
191
182
22
“Prática da Vida Integral, segundo Ken Wilber”, parágrafo 3.1 6192 : Os estágios ou nı́veis precisam ser desenvolvidos; são potencialidades. Uma vez desenvolvidos, tornam-se permanentes;
coexistem entre si (transcendem e incluem). No modelo de Ken Wilber, a consciência se
organiza em esferas evolutivas que sucessivamente incluem e transcendem a camada anterior. A
vida inclui e transcende a organização fı́sica e molecular onde ocorre; a mente, por sua vez,
inclui e transcende a vida; a alma inclui e transcende a mente; e o espı́rito, a alma.
2.4.2
Quadrantes: interior (eu e nós), exterior (isso e “issos”)
Ao elaborar sua filosofia integral, Ken Wilber amplia a abrangência da experiência cientı́fica, para
incluir a experiência interior193 , no que ele chamou de ciência profunda e normalmente chamamos de
religião. A essência do método cientı́fico é a experiência. Há uma prova factual, da realidade espiritual, na experiência da presença do Ajustador do Pensamento que reside na mente humana.
Esta prova é uma experiência espiritual viva194 de unidade com nosso eu real195 , no centro criador
da nossa alma, no ventre receptivo da nossa mente. Contudo, esta experiência interior não é demonstrável para o mundo externo, pois ela ocorre em nossa consciência profunda das fundações
da pessoalidade inteira196 , ela é uma experiência da presença da residência de Deus. Parte
deste parágrafo foi escrito depois da leitura da revelação original no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 103.7 14197 : Há uma prova factual da realidade espiritual, na presença do Ajustador do Pensamento, mas a validade dessa presença não é
demonstrável para o mundo externo, apenas o é para aquele que tem essa experiência
da presença da residência de Deus. A consciência da presença do Ajustador é baseada
na recepção intelectual da verdade, na percepção supramental da bondade e na motivação da
pessoalidade para amar.
192
Informativo: “A Prática da Vida Integral, segundo Ken Wilber”, Seção 3: “Um mapa integral”, Subseção
3.1: “Os elementos”, Parágrafo 6.
193
“Livro de Urantia”, Documento 101: “A Verdadeira Natureza da Religião”, Item 101.7: “Uma Filosofia
Pessoal da Religião”.
194
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.6: “A Pessoalidade no Universo”, Parágrafo
2.
195
“Livro de Urantia”, Documento 108: “A Missão e o Ministério dos Ajustadores do Pensamento”, Item
108.6: “Deus no Homem”, Parágrafo 6.
196
“Livro de Urantia”, Documento 102: “Os Fundamentos da Fé Religiosa”, Item 102.1: “As Garantias Dadas
pela Fé”, Parágrafo 4.
197
23
Tenho a intuição que este amante da sabedoria198 ficará engrandecido com a leitura integral do
livro de urantia. A filosofia da teoria integral199 , em certo sentido é como a revelação200 , unifica a
lógica intelectual que reconhece a Primeira Causa Universal como sendo um Isso, de um lado,
e aquelas afirmações efetivas da alma que declaram que essa Primeira Causa é a Primeira
Pessoa201 , o Deus pessoal da salvação humana. Creio que o trabalho deste pensador poderá ser
ampliado com revelações tais como:
“Livro de Urantia”, parágrafo 196.3 1202 : . . . A fé religiosa - o guiamento efetivo da presença
divina residente - capacita, infalivelmente, o humano sabedor de Deus a lançar uma ponte sobre
o abismo existente entre a lógica intelectual que reconhece a Primeira Causa Universal
como sendo um Isso, de um lado, e aquelas afirmações efetivas da alma que declaram
que essa Primeira Causa é Ele, o Pai Universal do evangelho de Jesus, o Deus pessoal da
salvação humana.
O Pai Universal é também o Criador do Paraı́so203 . Assim, temos de um lado os significados
e os valores mente-espı́rito-pessoais204 e, de outro lado, aquelas coisas de matéria-energia. No nı́vel
finito da criatura, o lado interno da experiência humana tem a ver com o ponto de vista espiritual.
Por outro lado, o universo exterior, visto com os sentidos fı́sicos do ser humano, parece ser mecânico
e composto de energias materiais. Repetimos aqui a citação do:
“Livro de Urantia”, parágrafos 103.6 5 e 6205 :
Um conceito filosoficamente lógico e consistente do universo não pode ser elaborado sobre
os postulados, quer sejam do materialismo quer sejam do espiritualismo; . . . Nunca, então,
nem a ciência nem a religião, em si e por si próprias, permanecendo sozinhas, podem esperar
conquistar uma compreensão adequada das verdades universais e das relações, sem a orientação
da filosofia humana e sem a iluminação da revelação divina.
O espı́rito interior do homem dependerá sempre, para a sua expressão e auto-realização,
do mecanismo e da técnica da mente. Do mesmo modo, a experiência externa do homem com
a realidade material, deve basear-se na consciência mental da pessoalidade que está experienciando. Portanto, as experiências humanas, a espiritual e a material, a interior e a exterior,
estão sempre correlacionadas com a função da mente . . .
A filosofia integral busca incluir o lado interno e externo da experiência humana. Podemos
mapear os quadrantes desta teoria traçando um eixo horizontal do interior para o exterior e
cruzando com um eixo vertical do individual para o coletivo. Assim discernimos neste mapa integral
os seguintes quadrantes: interior individual (eu), interior coletivo (nós), exterior individual (isto),
exterior coletivo (“istos”).
Esta abordagem integral e holı́stica principia na idéia de que qualquer “todo” conhecido é apenas
um “holon” (parte de um “todo maior”). Este princı́pio aplica-se também a átomos, moléculas e
organismos; letras, palavras, frases, páginas, livros e idéias; e à própria consciência humana, um
holon que se manifesta em quatro quadrantes: eu, isto, nós, “istos” (isto coletivo)206 .
198
Em grego, filosofia significa literalmente amor à sabedoria.
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Integral Theory”.
200
“Livro de Urantia”, Documento 102: “Os Fundamentos da Fé Religiosa”, Item 102.4: “O Fato da Experiência”, Parágrafo 6.
201
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.2: “Deus”, Parágrafo 12.
202
“Livro de Urantia”, Documento 196: “A Fé de Jesus”, Item 196.3: “A Supremacia da Religião”, Parágrafo
1.
203
“Livro de Urantia”, Documento 2: “A Natureza de Deus”, Parágrafo 1.
204
10.
205
206
Informativo: “A Prática da Vida Integral, segundo Ken Wilber”, Seção 3: “Um mapa integral”, Subseção
3.1: “Os elementos”, Parágrafo 8.
199
24
Traduzimos a seguir a explicação do próprio Ken Wilber sobre os quadrantes na teoria interal.
“Outline of an Integral Psychology”, paragraphs 13 1-2
Quadrantes
No inı́cio, a maioria das pessoas acham os quatro quadrantes difı́cil de compreender, mas
a seguir acham simples de utilizar. Os quadrantes se referem ao fato de que qualquer coisa
pode ser vista de quatro perspectivas, em outras palavras: nós podemos olhar para alguma
coisa do lado interno ou externo, e no singular ou no plural. Por exemplo, minha própria
consciência neste momento. Eu posso olhá-la do lado interno, neste caso eu vejo todos os
meus vários sentimentos, esperanças, medos, sensações, e percepções que eu posso ter em dado
instante. Isto é a primeira-pessoa ou visão fenomenológica, descrita na linguagem do “eu”.
Mas a consciência também pode ser vista de um modo objetivo, “cientı́fico”, neste caso eu
posso concluir que minha consciência é o produto de mecanismos cerebrais objetivos e sistemas
neurofisiológicos. Isto é a terceira pessoa ou visão objetiva, descrita na linguagem do “isso”.
Estas são visões da consciência do lado interno e externo.
Mas minha consciência ou ser não existe no vácuo; ela existe em uma comunidade de outros seres. Assim em adição a uma visão singular da consciência, nós podemos olhar como a
consciência existe no plural (como parte de um grupo, uma comunidade, uma coletividade). E
assim como nós podemos olhar para o lado interno e externo do indivı́duo, nós podemos olhar
para o lado interno e o externo da coletividade. Nós podemos tentar entender qualquer grupo
de pessoas a partir do lado interno, em uma simpática ressonância de compreensão mútua; ou
nós podemos tentar olhar para eles do exterior, de uma maneira destacada e objetiva (ambas
25
as visões podem ser úteis, na medida que nós honramos cada uma delas).
2.4.3
Epistemologia, conhecimento, sabedoria e verdade
Transcrevemos à seguir um significativo trecho do livro “O Paradigma Holográfico” [18] . O livro
citado é um trabalho colaborativo que agrega um diálogo com Ken Wilber publicado em 1981 no
“ReVision Journal” com o tı́tulo:
Reflexões sobre o Paradigma da Nova Era
Uma conversa com Ken Wilber
. . . após 60 perguntas e respostas . . .
ReVision: Gostaria de saber se podı́amos agora abordar a noção de epistemologia, pois
você disse antes que a hierarquia evolucionária é também uma hierarquia de conhecimento. Você
poderia elaborar essa idéia?
Ken Wilber: Cada nı́vel do Grande Ninho do Ser207 é um nı́vel de apreensão, como diria
Whitehead208 . Cada nı́vel apreende, ou de algum modo toca ou reconhece, seu ambiente. Como
dissemos antes, cada nı́vel é uma versão escalonada e descendente da consciência absoluta. De
qualquer maneira, se usamos nossa hierarquia simples de três nı́veis, corpo, mente e espı́rito209 ,
então os três correspondentes modos de conhecimento são o sensorial, o simbólico210 e o
intuitivo. Os mı́sticos cristãos referem-se a eles como o olho da carne, o olho da razão e o olho
da contemplação. Até mesmo Aristóteles estava perfeitamente ciente desses domı́nios - ele os
chamava de tekné, praxis (ou phronesis) e theoria.
ReVision: E eles são hierárquicos?
Ken Wilber: Sim. Da mesma maneira que o olho da razão transcende mas inclui o olho
da carne, o olho da contemplação transcende mas inclui o olho da razão.
ReVision: A ciência como nós a conhecemos não poderia ser estendida de maneira a
abranger todos esses três domı́nios? Não poderı́amos possuir uma ciência superior do ser? O
novo paradigma parece dizer que sim.
Ken Wilber: Isso, a meu ver, depende do que você entende por ciência. Olhe desta maneira:
possuı́mos pelo menos três modos de conhecimento - sensorial, simbólico e contemplativo. Esses
modos correspondem ao corpo fı́sico, à mente e ao espı́rito. Isso é bastante simples, mas fica um
pouco mais complicado quando você compreende que a mente, por exemplo, pode olhar não
apenas para o seu próprio nı́vel mas também para os outros dois, e em cada caso você obtêm
um tipo de conhecimento fundamentalmente diferente. Posso representar isso desta maneira:
207
Esta explicação, sobre os nı́veis do Grande Ninho do Ser, foi traduzida do trabalho de Ken Wilber intitulado
“Outline of an Integral Psychology”: . . . Na psique humana, qual é exatamente a natureza destes nı́veis? Basicamente,
eles são nı́veis de consciência, os quais aparentam se estender por todo espectro do subconsciente para o auto-consciente
e deste para o superconsciente (Murphy, 1992 [7] ; Wade 1996 [16] ; Wilber 1986 [19] e 2000 [22] ). Este espectro geral
da consciência é bem conhecido no mundo das principais tradições de sabedoria, aonde uma versão dele aparece como
a Grande Corrente do Ser, a qual se diz ir desde o nı́vel da matéria para o corpo, para mente, para alma, até o espı́rito
(Smith, 1976 [14] ). A Grande Corrente é talvez um nome enganoso. Não se trata de uma corrente linear mas uma série
de esferas envolvidas: se diz que espı́rito transcende e inclui alma, que transcende mas inclui mente, que transcende
mas inclui corpo, que transcende mas inclui matéria. De acordo com isso, é mais acurado chamá-lo de o “Grande
Ninho do Ser”. . . .
Para uma discussão sobre o Grande Ninho do Ser, veja “The Marriage of Sense and Soul” [20] , “Integral Psychology”
[22]
, “One Taste” [21] , e “A Theory of Everything” [23] . Veja também o superbo livro de Huston Smith: “Forgotten
Truth” [14] ; de Roger Walsh: “Essential Spirituality” [17] ; e de Michael Murphy: “The Future of the Body” [7] . O
livro, escrito por Arthur Lovejoy, intitulado “The Great Chain of Being” [5] , continua sendo a visão geral histórica de
autoridade sobre o assunto, embora, novamente, a “grande corrente” seja um nome enganoso.
208
Livro: “Dialogos baseados no Livro de Urantia - Livro Dois”, Capı́tulo 5: “Educação Integral (Religião e
Ciência)”, Item 5.1.6: “Educação que integra ciência, filosofia e religião”, Parágrafo 5.
209
“Livro de Urantia”, Documento 141: “Começando o Trabalho Público”, Item 141.4: “Ensinando sobre o
Pai”, Parágrafo 4.
210
Informativo: “Teoria da Informação e Organismos Vivos”, Seção 8: “Cérebro, sı́mbolos e informações”.
26
ReVision: Temos portanto três modos básicos e três domı́nios de conhecimento: o fı́sicosensorial, o mental e o espiritual. (Eles são numerados de 1 a 3.) E então, no âmbito do próprio
modo mental temos o quê? Três subconjuntos?
Ken Wilber: Subconjuntos está ótimo . . . (Eles são indicados pelas letras a, b, c.)
ReVision: Que indica quais dos três domı́nios o modo mental toma como objeto?
Ken Wilber: Sim. Seguindo meu filósofo ortodoxo favorito, Jürgen Habermas211 , podemos
caracterizar os três subconjuntos mentais da seguinte maneira: quando a mente se restringe ao
conhecimento sensorial, o modo é denominado empı́rico-analı́tico, e seu interesse é técnico;
quando a mente trabalha com outras mentes, o modo é hermenêutico, fenomenológico, racional
ou histórico, e seu interesse é prático ou moral. Acrescentamos agora a visão mı́stica, que
Habermas não incluiu diretamente, e dizemos que quando a mente tenta reconhecer o domı́nio
espiritual, seu modo é paradoxal ou radicalmente dialético, e seu interesse é soteriológico. Vou
colocar isso num diagrama:
ReVision: O que é exatamente hermenêutica?
Ken Wilber: O estudo da interpretação e do significado simbólico. Nas mãos de filósofos
sofisticados como Gadamer ou Ricoeur, ela realmente passa a significar mentalidade em geral, ou
intencionalidade simbólica e significado e valor212 . Veja, a razão pela qual os estudos empı́ricoanalı́ticos são tão limitados - limitados, de fato, ao domı́nio sensorial - é que eles não podem
sequer exibir a natureza ou o significado das produções mentais. Por exemplo, não há teste
empı́rico que possa revelar o significado de Macbeth, ou o significado do valor, o significado de
sua vida, e assim por diante. O significado é uma produção mental e só pode ser determinado
por interpretação, ou por aquilo que Heidegger denominava cı́rculo hermenêutico.
ReVision: A maior parte das pessoas entende o que você quer dizer pela expressão empı́ricoanalı́tico. Você poderia falar sobre o terceiro subconjunto, o paradoxal?
Ken Wilber: A idéia é simplesmente a de que, quando a mente tenta raciocinar sobre
o absoluto, ela, de maneira inevitável, gerará paradoxos213 , exatamente pelas razões que já
estivemos discutindo. Quando a mente opera neste modo, nós a chamamos de paradoxal.
Também já ouvi a palavra “razão mandálica”214 ser usada, e eu gosto dela. Ambas são boas.
ReVision: Agora, você está dizendo que a razão paradoxal não é contemplação, mas tem
os seus usos, corretos?
Ken Wilber: Sim, exatamente. Ambos os pontos deveriam ser enfatizados. O primeiro
deles é que a razão paradoxal ou mandálica - que surge quando você tenta pensar sobre o Tao,
ou o Espı́rito, ou a Natureza de Buda - não é espı́rito, nem revela, por si mesma, o espı́rito.
Vamos voltar ao primeiro diagrama e numerar todos os cinco modos:
211
212
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Jürgen Habermas”.
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”, Item 111.4: “A Vida Interior”, Parágrafo
2.
213
“Livro de Urantia”, Documento 5: “A Relação de Deus com o Indivı́duo”, Item 5.5: “A Consciência que
Se Tem de Deus”, Parágrafo 6.
214
De acordo com o dicionário Aurélio, a palavra mandala vêm do sânscrito e em algumas práticas religiosas se refere
à um diagrama composto de cı́rculos e figuras concêntricas, uma imagem do mundo, um instrumento que serve à
meditação. Na forma de uma mandala, os três cı́rculos concêntricos da bandeira de Cristo Michael são um emblema
material do governo da Trindade para toda criação. Esta mandala de três cı́rculos concêntricos nos faz lembrar que
o Pai Universal, Primeira Fonte e Centro, está relacionado com os seis Absolutos coordenados, e assim todos os sete
abrangem o cı́rculo da infinitude, por intermédio dos ciclos infindáveis da eternidade.
27
O número 5 é simples percepção sensorial-material. O número 4 é conhecimento mental
empı́rico-analı́tico, ou as idéias da mente sobre o mundo sensorial-material. O número 3 é o
conhecimento hermenêutico e introspectivo e fenomenológico, ou o conhecimento da mente a
respeito da mente. O número 2 é a razão paradoxal ou mandálica, ou a tentativa da mente para
pensar sobre o espı́rito. O número 1 é o conhecimento direto do espı́rito pelo espı́rito, que é um
conhecimento não simbólico e sem mediação, intuitivo e contemplativo.
ReVision: E sua primeira observação é que o número 2 não deveria ser confundido com o
número 1.
Ken Wilber: Sim, e esse é um ponto extremamente fundamental. Não há nenhuma maneira
de compreender diretamente o espı́rito exceto por meio de uma transformação espiritual radical,
ou pela abertura direta do olho da contemplação no seu próprio caso. Você pode ler, pensar
e escrever sobre o Tao o dia todo, e nada disso é o Tao. Nenhuma teoria mental chega nem
mesmo perto de Brahma.
Este discernimento filosófico sobre três nı́veis da realidade, esta sabedoria que explica como a
mente intervém entre o espı́rito e a matéria, está também expressa no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 0.6 8215 : A Mente é um fenômeno que denota a presençaatividade do ministério vivo e também de sistemas variados de energia; e isso é verdadeiro para
todos os nı́veis de inteligência. Na pessoalidade, a mente intervém continuamente, entre
o espı́rito e a matéria; e desse modo, o universo é iluminado por três espécies de luz: a luz
material, a luz do discernimento intuitivo-intelectual e a luminosidade do espı́rito.
No livro “Psicologia Integral” [22] , Ken Wilber menciona a “planura” da ciência materialista
superficial, que vê a realidade apenas com o olho da carne216 e frequentemente desconsidera a experiência interior de contemplação217 do ser humano. Por outro lado, com evolução da alma moroncial218 pela graça do espı́rito Ajustador, cresce no indivı́duo a mota moroncial219 que coordena a
experiência no ambiente material com a vivência espiritual interior da pessoa. A mota, a sabedoria
moroncial220, é mais que uma filosofia superior; ela está para a filosofia assim como dois olhos estão
para um olho só221 ; ela gera um efeito estereoscópico sobre os significados e valores. Precisamos de
mais que um olho apenas para que possamos vizualizar a profundidade em perspectiva. Foi
isso que Jesus, como tutor do filho de um rico viajante vindo da Índia222 , explicou para seu jovem
aprendiz. Em acordo com a revelação no:
215
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.6: “Energia e Modelo Original”,
Parágrafo 8.
216
“Livro de Urantia”, Documento 176: “Terça-Feira à Noite no Monte das Oliveiras”, Item 176.2: “A Segunda
Vinda do Mestre”, Parágrafo 4.
217
“Livro de Urantia”, Documento 5: “A Relação de Deus com o Indivı́duo”, Parágrafo 1.
218
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”, Parágrafo 1.
219
220
“Livro de Urantia”, Documento 45: “A Administração do Sistema Local”, Item 45.7: “As Escolas Melquisedeques”, Parágrafo 6.
221
“Livro de Urantia”, Documento 48: “A Vida Moroncial”, Item 48.6: “Os Serafins dos Mundos Moronciais
- Os Ministros de Transição”, Parágrafo 28.
222
“Livro de Urantia”, Documento 129: “A Vida Adulta de Jesus”, Item 129.2: “O Vigésimo Oitavo Ano (22
d.C.)”, Parágrafo 9.
28
“Livro de Urantia”, parágrafos 130.4 4 e 10: Uma pessoa, com um olho apenas, nunca
pode esperar visualizar a profundidade em perspectiva. Nem pode o cientista materialista, de um único olho, nem o mı́stico e o alegorista espirituais, também cegos de um lado,
visualizar corretamente e adequadamente compreender a profundidade verdadeira da realidade
do universo. Todos os valores verdadeiros da experiência da criatura estão ocultos na profundidade do reconhecimento.
O conhecimento é a esfera da mente material, ou discernidora dos fatos. A verdade
é o domı́nio do intelecto espiritualmente dotado, que é cônscio de poder conhecer a Deus.
O conhecimento é demonstrável; a verdade é experimentável. O conhecimento é uma
posse da mente; a verdade uma experiência da alma, o eu em progresso. O conhecimento
é uma função de nı́vel não-espiritual; a verdade é uma fase do nı́vel da mente-espı́rito dos
universos. O olho da mente material percebe um mundo de conhecimento factual; o olho do
intelecto espiritualizado discerne um mundo de valores verdadeiros. Esses dois pontos de vista,
sincronizados e harmonizados, revelam o mundo da realidade, no qual a sabedoria interpreta
os fenômenos do universo, nos termos da experiência pessoal progressiva.
O parágrafo anterior faz parte do discurso sobre a realidade223 que o Mestre Jesus fez para seu
discı́pulo Ganid em Alexandria, após uma longa conversa com um dos professores reitores da universidade, que fazia conferências sobre a filosofia de Platão. Diante destes ensinamentos eu rejubilo de
gratidão aos reveladores da verdade224 para Urantia, gratidão à Jesus Cristo, ao Pai Universal e ao
espı́rito225 combinado Deles revelado como sendo: o Espı́rito da Verdade.
2.5
A ciência espiritual de Rudolf Steiner
Rudolf Steiner, um filósofo de Cristo [Steiner and Christianity226 ], vivenciou e ensinou a coordenação
filosófica entre os dois polos da experiência humana: o espiritual e o material, o interior e o exterior227 . Partindo desta experiência, ele concebeu a antroposofia, uma sabedoria humana228 que
promove a união da atitude cientı́fica e do discernimento religioso229 , pela intermediação da filosofia
experiencial.
Segue, intercalado com comentários, a tradução de trechos da Wikipedia (2013) sobre a ciência
espiritual de Rudolf Steiner:
Ciência Espiritual [Spiritual Science230 ]
Em seus trabalhos iniciais, Steiner já falava da unidade dos “mundos materiais e espirituais”
[4] . De 1900 em diante, ele começou a palestrar sobre detalhes cristalinos do mundo espiritual,
culminando com a publicação em 1904 da primeira de muitas apresentações sistemáticas, sua
Theosophy: An Introduction to the Spiritual Processes in Human Life and in the Cosmos
[Teosofia: Uma Introdução ao Processo Espiritual na Vida Humana e no Cosmos], foi sucedida
pela publicação de How to Know Higher Worlds [Como Conhecer os Mundos Superiores] (19041905), e de Cosmic Memory [Memória Cósmica] (uma coleção de artigos escritos entre 1904 e
223
“Livro de Urantia”, Documento 130: “A Caminho de Roma”, Item 130.4: “O Discurso sobre a Realidade”.
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Parágrafo 1.
225
“Livro de Urantia”, Documento 194: “O Outorgamento do Espı́rito da Verdade”, Item 194.2: “O Significado
de Pentecostes”, Parágrafo 16.
226
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Rudolf Steiner#Steiner and Christianity”.
227
228
Sabedoria humana é um sinônimo de antroposofia pois no grego sofia significa sabedoria e antropo significa
humano.
229
230
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Rudolf Steiner#Spiritual science”.
224
29
1908), e então Steiner publicou: An Outline of Esoteric Science [Um Delinhamento da Ciência
Esotérica] (1910). Temas importantes incluı́dos:
• o ser humano: corpo, (mente) alma e espı́rito;
• o caminho do desenvolvimento espiritual;
• influências espirituais na evolução e história do mundo;
Steiner enfatizava que existe um mundo objetivo, material e espiritual, que pode ser conhecido, e que estas percepções do mundo espiritual e seres incorpóreos são, sob condições de treinamento, comparáveis aquelas requeridas para as ciências materiais incluindo: auto-disciplina e
replicabilidade por múltiplos experimentadores. É nessa base que a ciência espiritual é possı́vel,
com fundações epistemológicas na experiência interior, diferentes dos fatos exteriores abordados
pela ciência material.
2.5.1
Experiência espiritual interior
Steiner ressaltou a importância da criatividade interior231 para o ser humano se tornar consciente
dos processos e seres espirituais, e assim, transformar o cosmos pelo ministério da criatividade
presente do eu interno. Ao atuar e re-atuar, no interior, discernimos as realidades espirituais.
É ressonante lembrar que também Jesus, na religião, defendeu e seguiu o método da experiência232,
do mesmo modo que a ciência moderna busca a técnica pela experimentação. Novamente citamos a
ciência espiritual:
Para Steiner, o cosmos é permeado e continuamente transformado pela atividade criativa
de processos não fı́sicos e seres espirituais. Para o ser humano se tornar consciente da
realidade objetiva desses processos e seres, é necessário criativamente atuar e re-atuar, no
interior, de sua atividade criativa. Assim, o conhecimento espiritual objetivo sempre advém
desta atividade interior criativa [4] .
2.5.2
Antroposofia, sabedoria, moral, liberdade e amor
A antroposofia é a sabedoria do ser humano que é livre para seguir o guiamento do espı́rito residente233 em sua própria mente. O elaborador da antroposofia enfatizou que este caminho espiritual
se fundamenta na liberdade e julgamento do indivı́duo. Quando o humano escolhe um julgamento
moral234 certo, por um ato de livre-arbı́trio, essa decisão constitui uma experiência religiosa e espiritual. A decisão moral e escolha espiritual235 indica, para os Portadores da Vida, que a evolução
atingiu o nı́vel humano de vontade moral.
Steiner articulou três estágios de qualquer feito criativo [13]:P t.II,Cap.1:
Intuição moral - a abilidade de descobrir ou, preferencialmente, desenvolver princı́pios éticos
válidos;
231
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”, Item 111.4: “A Vida Interior”, Parágrafo
12.
232
“Livro de Urantia”, Documento 195: “Depois de Pentecostes”, Item 195.5: “Os Problemas Modernos”,
Parágrafo 14.
233
“Livro de Urantia”, Documento 2: “A Natureza de Deus”, Item 2.5: “O Amor de Deus”, Parágrafo 5.
234
“Livro de Urantia”, Documento 103: “A Realidade da Experiência Religiosa”, Item 103.2: “A Religião e
o Indivı́duo”, Parágrafo 8.
235
“Livro de Urantia”, Documento 36: “Os Portadores da Vida”, Item 36.3: “O Transplante da Vida”,
Parágrafo 8.
30
Imaginação moral - a transformação imaginativa de tais princı́pios em intenção concreta
aplicável à uma situação particular (ética circunstancial [situational ethics236 ]); e
Técnica moral - a realização da transformação intencionada, dependente de uma mestria de
habilidades práticas.
O livre-arbı́trio relativo237 , que caracteriza a autoconsciência da pessoalidade humana, está envolvido: 1. na decisão moral; 2. na escolha espiritual; 3. no amor altruı́sta. E as qualidades mutuamente
interdependentes de amor e liberdade são o objetivo do treinamento espiritual proposto por Steiner. Continuando a citação traduzida de sua ciência espiritual:
Deste perı́odo em diante, Steiner chamou seu trabalho de Antroposofia [Anthroposophy238 ]. Ele
enfatizou que este caminho espiritual se fundamenta e sustenta a liberdade individual e o julgamento independente. Enfatizou também que para os resultados da busca espiritual serem
apropriadamente apresentados, no contexto moderno, eles precisam estar em uma forma acessı́vel ao entendimento lógico, para que aqueles que não tem acesso à experiência espiritual,
implı́cita na busca antroposófica, possam fazer avaliações independentes dos resultados posteriores [13] . O treinamento espiritual é para sustentar o que Steiner considerava o propósito geral
da evolução humana, qual seja, o desenvolvimento das qualidades mutuamente interdependentes
de amor e liberdade [6] .
2.5.3
Lógica filosófica interfaceando a fé religiosa e a razão cientı́fica
Como podemos ler, no parágrafo anterior, Steiner enfatizou também a apresentação dos resultados
da busca espiritual em uma forma acessı́vel ao entendimento lógico. Este procedimento sensato
está de acordo com o que é revelado no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 103.7 6239 : A lógica é a técnica da filosofia, o seu método de
expressão. Dentro do domı́nio da verdadeira ciência, a razão é sempre acessı́vel à lógica genuı́na;
dentro do domı́nio da verdadeira religião, a fé é sempre lógica, se se tomar como base um ponto
de vista interior, mesmo que tal fé possa parecer totalmente infundada, do ponto de vista de
fora para dentro da abordagem cientı́fica. Do exterior, olhando para o interior, o universo pode
parecer material; do interior, olhando para o exterior, o mesmo universo parece ser totalmente
espiritual. A razão surge da consciência material, a fé, da consciência espiritual, no entanto,
pela intermediação de uma filosofia fortalecida pela revelação240 , a lógica pode confirmar tanto
a visão interior quanto a visão exterior, efetivando, por meio delas, a estabilização não apenas
da ciência como da religião. Assim, por intermédio do contato comum com a lógica da filosofia,
a ciência e a religião podem ambas vir a ser tolerantes uma com a outra, de um modo cada vez
menos cético.
3
Alma imortal e vida eterna
Há quem considere a explicação da natureza da alma, uma das revelações práticas mais importantes
do livro de urantia. A alma é apresentada como sendo uma co-criação da mente humana e do espı́rito
236
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Situational ethics”.
“Livro de Urantia”, Documento 16: “Os Sete Espı́ritos Mestres”, Item 16.8: “A Pessoalidade em Urantia”,
Parágrafo 7.
238
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Anthroposophy”.
239
240
“Livro de Urantia”, Documento 92: “A Evolução Posterior da Religião”, Item 92.4: “A Dádiva da Revelação”.
237
31
divino. Cada vez que nossa pessoa e mente escolhe pensar, falar e agir de acordo com a vontade
do espı́rito divino, nossa alma cresce mais um pouco. Assim, cada momento da vida de uma pessoa
humana é uma oportunidade de edificação da alma241 . Em todas as situações podemos agir sob
guiamento do espı́rito divino em nós. Se fazemos assim, o espı́rito cria através de nós e com nossa
concordância. O que Deus cria conosco é imortalizado em nossa alma que cresce mais um pouco.
Quando o corpo fı́sico falece, é a alma que ressucita pela graça do espı́rito. Uma alma engrandecida242
é o tesouro de uma pessoa humana que busca viver de acordo com a vontade de Deus. Afinal, como
Jesus ponderou: “De que vale a um humano ganhar o mundo inteiro e perder a sua própria alma?”243
A alma é filha do espı́rito divino e da mente humana. A mente é como o ventre de uma mãe
na qual o espı́rito do Pai divino cria a alma. O livro de urantia revela que a substância da alma
é moroncial. A alma moroncial é de uma natureza que faz a interface entre a mente material e o
espı́rito divino. A nossa pessoa criada sobrevive para eternidade pela ressurreição244 de nossa alma
nos mundos celestiais. É neste contexto que transcrevemos a importantı́ssima introdução sobre as
realidades da pessoalidade245 de Deus, e dos seres humanos, reveladas no:
“Livro de Urantia”, parágrafos 0.5 5-12: O Pai Universal246 é o segredo, tanto da realidade
da pessoalidade quanto da outorga e destino da pessoalidade. O Filho Eterno247 é a pessoalidade
absoluta, é o segredo da energia espiritual, dos espı́ritos moronciais e dos espı́ritos perfeccionados. O Agente Conjunto248 é a pessoalidade mente-espı́rito, a fonte da inteligência, da razão
e da mente universal. A Ilha do Paraı́so249 , porém, é não-pessoal e extra-espiritual, sendo a
essência do corpo universal, fonte e centro da matéria fı́sica e arquétipo mestre absoluto da
realidade material universal.
Essas qualidades da realidade universal estão manifestadas na experiência humana, em Urantia250 (Terra), nos nı́veis que se seguem:
1. Corpo. O organismo material ou fı́sico do humano. O mecanismo eletroquı́mico vivo de
natureza e origem animal.
2. Mente. O mecanismo de pensar, perceber e sentir do organismo humano. A experiência
total, consciente e inconsciente. A inteligência associada à vida emocional, buscando, por
meio da adoração e da sabedoria, alcançar o nı́vel acima, do espı́rito.
3. Espı́rito. O espı́rito divino que reside na mente do humano - o Ajustador do Pensamento. Este espı́rito imortal é pré-pessoal - não é uma pessoalidade, se bem que esteja
destinado a transformar-se em uma parte da pessoalidade da criatura mortal, quando da
sua sobrevivência.
4. Alma. A alma do humano é uma aquisição experiencial. À medida que uma criatura
mortal escolhe “cumprir a vontade do Pai dos céus”, assim o espı́rito que reside no humano
torna-se o pai de uma nova realidade na experiência humana. A mente mortal e material
é a mãe dessa mesma realidade emergente. A substância dessa nova realidade não é
nem material, nem espiritual - é moroncial. Essa é a alma emergente e imortal que está
destinada a sobreviver à morte fı́sica e iniciar a ascensão ao Paraı́so.
241
“Livro de Urantia”, Documento 149: “A Segunda Campanha de Pregação”, Item 149.5: “A Lição sobre o
Contentamento”, Parágrafo 5.
242
Índice do GAIA: “Alma Engrandecida”.
243
“Livro de Urantia”, Documento 158: “O Monte da Transfiguração”, Item 158.7: “O Protesto de Pedro”,
Parágrafo 5.
244
“Livro de Urantia”, Documento 47: “Os Sete Mundos das Mansões”, Item 47.3: “O Primeiro Mundo das
Mansões”, Parágrafo 2.
245
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.5: “Realidades da Pessoalidade”.
246
247
248
249
250
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”.
32
Pessoalidade. A pessoalidade do humano mortal não é corpo, nem mente, nem espı́rito; e
também não é a alma. A pessoalidade é a única realidade invariável em meio a uma experiência
constantemente mutável da criatura; e ela unifica todos os outros fatores associados da individualidade. A pessoalidade é o único dom que o Pai Universal confere às energias vivas e associadas
de matéria, mente e espı́rito, e que sobrevive junto com a sobrevivência da alma moroncial.
Morôncia é um termo que designa um vasto nı́vel que se interpola entre o material e o
espiritual. Pode designar realidades pessoais ou impessoais, energias vivas ou não viventes. Os
elos do tecido moroncial são espirituais, a sua trama é fı́sica.
3.1
A vida eterna
A vida constitui a animação251 de um sistema de energias - material, mental ou espiritual. Quando
termina a vida do corpo humano material, é a alma imortal que sobrevive, pela graça do espı́rito
eterno. A alma é filha do espı́rito divino que Deus envia para viver na mente humana. Este espı́rito é
chamado no livro de urantia de Ajustador de Pensamentos252 . Este espı́rito Ajustador é um fragmento
de Deus em nós. Ele é um “eu253 divino” individualizado para cada ser humano. Ele é um espı́rito
pré-pessoal254 no centro da nossa pessoa em perfeccionamento. Ele é uma dádiva de amor de Deus,
O Pai Universal. O Ajustador de Pensamentos é a essência absoluta de um Ser infinito255 , atada à
mente de uma criatura finita. Ele é o pai da nossa alma, ele é uma pré-pessoalidade espiritual256 , ele
tem identidade eterna, e, um dia nós iremos nos fundir com este Ajustador257 divino eternamente.
3.2
Jesus, vida eterna e o evangelho de Tomé
Os seres vivos buscam sobreviver. Muitas pessoas buscam a vida eterna. O primeiro dito258 de
Jesus, lembrado no “Evangelho de Tomé”, basicamente afirma que não provarão a morte os que
encontrarem a interpretação (ou o sentido “oculto”) deste evangelho com alguns ensinamentos de
Jesus, o vivo. Interpretamos que o apóstolo “Tomé Dı́dimo”259 , em seu significativo evangelho, fala
da possibilidade de não morrermos caso compreendamos Jesus vivo260 , “oculto” no centro de nossa
alma imortal no ventre de nossa mente iluminada pelo espı́rito da verdade261 no interior causal de
cada um de nós.
Os documentos de urantia262 revelam que reside em nossa mente o Ajustador263 de Pensamentos
251
“Livro de Urantia”, Documento 36: “Os Portadores da Vida”, Item 36.6: “As Forças Vivas”, Parágrafo
6.
252
Eu em grego significa bom. Em certo sentido, Deus é a união de todos os eus, a união de tudo que é bom.
254
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.2: “Deus”, Parágrafo 2.
255
“Livro de Urantia”, Documento 107: “A Origem e a Natureza dos Ajustadores do Pensamento”, Parágrafo
6.
256
257
“Livro de Urantia”, Documento 112: “A Sobrevivência da Pessoalidade”, Item 112.7: “A Fusão com o
Ajustador”.
258
Informativo: “O Evangelho de Tomé”, Seção 2: “Evangelho de Tomé (Tradução)”, Parágrafo 3.
259
“Livro de Urantia”, Documento 139: “Os Doze Apóstolos”, Item 139.8: “Tomé Dı́dimo”.
260
“Livro de Urantia”, Documento 196: “A Fé de Jesus”, Item 196.1: “Jesus - O Homem”, Parágrafo 2.
261
“Livro de Urantia”, Documento 194: “O Outorgamento do Espı́rito da Verdade”.
262
263
253
33
espiritual vindo do seio do Pai264 , a Primeira Fonte e Centro265 : Deus, O Qual é a fonte da vida
eterna. Este espı́rito eterno cria nossa alma imortal no ventre de nossa mente aprendiz, com a
concordância de nossa pessoa humana de boa fé266 . Assim, realmente Jesus é Filho do Deus Vivo267 ,
O Qual é a fonte criadora de nossa alma. E nossa alma pode ressucitar nos mundos celestiais
imortalizando nossa pessoa criada.
Em certo sentido, o ensinamento contido no “Evangelho de Tomé”, concorda com o livro de
urantia268 . Temos fé que após nossa alma ressucitar nos celestiais mundos das mansões269 , um dia
ela se fusionará com o espı́rito divino individualizado vindo do seio do Pai Universal270 . E então
ascenderemos até o Paraı́so com o status de filhos ascendentes de Deus271 . Além disso, acreditamos
que esta fusão, de nossa alma com o espı́rito Ajustador272 em nós, pode ocorrer aqui na terra. É
revelado que quando nosso “eu humano” funde com nosso “eu divino” na terra, somos transladados
diretamente para os mundos celestiais, ascendemos aos céus unidos ao nosso “eu divino” sem provar
a morte de nosso corpo fı́sico. É isso que afirma o primeiro dito do “Evangelho de Tomé”, de acordo
com nossa interpretação.
Lembramos que a iminência de evitar a morte e sermos transladados, diretamente da vida na
carne, para a existência moroncial nos mundos celestiais, é chamada no livro de urantia de status
de fusionamento com o Ajustador273 . É revelado que Enoch e Elias274 fusionaram com o Ajustador
do Pensamento durante a vida mortal na carne e foram transladados diretamente para os mundos
celestiais sem experimentar a morte do corpo fı́sico. Alguns consideram o status de fusionamento,
com o Ajustador divino, como sendo a quarta dentre as cinco maiores realizações275 possı́veis de um
ser humano na terra.
3.3
Viktor Frankl e o sentido da vida
Vimos até aqui, que as pessoas de boa fé caminham na vida humana em direção a sobrevivência
e a vida eterna. O destino da alma é ressuscitar nos mundos celestiais, fusionar com o espı́rito
Ajustador e iniciar a vida eterna ascendendo até o Paraı́so aonde habita a “Única Fonte da Vida”,
O Pai Universal.
O livro de urantia revela que a vida flui do Pai, através do Filho e pelo Espı́rito276 . A concepção
da vida é inerente ao Pai; a expressão, ao Filho; e a realização, ao Espı́rito. Como revelado no:
264
“Livro de Urantia”, Documento 13: “As Esferas Sagradas do Paraı́so”, Item 13.1: “Os Sete Mundos
Sagrados do Pai”, Parágrafo 4.
265
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.3: “A Primeira Fonte e Centro”.
266
“Livro de Urantia”, Documento 92: “A Evolução Posterior da Religião”, Parágrafo 4.
267
“Livro de Urantia”, Documento 157: “Em Cesaréia-Filipe”, Item 157.3: “A Confissão de Pedro”,
Parágrafo 5.
268
“Livro de Urantia”.
269
“Livro de Urantia”, Documento 47: “Os Sete Mundos das Mansões”, Item 47.3: “O Primeiro Mundo das
Mansões”.
270
271
“Livro de Urantia”, Documento 40: “Os Filhos Ascendentes de Deus”.
272
“Livro de Urantia”, Documento 55: “As Esferas de Luz e Vida”, Item 55.2: “A Morte e o Translado”,
Parágrafo 2.
273
“Livro de Urantia”, Documento 55: “As Esferas de Luz e Vida”, Item 55.3: “As Idades de Ouro”,
Parágrafo 18.
274
“Livro de Urantia”, Documento 45: “A Administração do Sistema Local”, Item 45.4: “Os Quatro-e-vinte
Conselheiros”, Parágrafo 13.
275
Livro: “Dialogos baseados no Livro de Urantia - Livro Dois”, Capı́tulo 4: “Senhor, Ajuda nossa Famı́lia
Humana”, Item 4.2.4: “Fé equilibrada, pessoalidade unificada, conquista dos sete cı́rculos psı́quicos, status de
fusionamento com o Ajustador, petição para permanecer na terra”, Parágrafo 3.
276
7.
34
“Livro de Urantia”, parágrafo 42.1277 : A base do universo é material, mas a essência da vida é
espı́rito. O Pai dos espı́ritos é também o ancestral dos universos. O Pai eterno do Filho Original
é também a fonte-eternidade do modelo original, a Ilha do Paraı́so.
Concluı́mos então que a fonte da vida eterna é o Pai do espı́rito Ajustador, e este espı́rito eterno278 ,
que reside em nossa mente humana, é uma dádiva graciosa279 que cria nossa alma imortal. A vida
nos dirige perguntas diariamente. Em todas as situações a resposta correta é a vontade do Pai280
deste espı́rito divino individualizado que vive no interior de cada um de nós. Ao agir assim, de acordo
com a vontade de Deus, através da ação e da conduta correta, nós estamos arcando com a
responsabilidade de responder adequadamente às perguntas da vida. Alguns imaturamente
avaliam as experiências da vida de acordo com o seu conteúdo de prazer281 . Contudo, a satisfação
profunda - a consciência da realização282 - frequentemente acontece se desapegados das coisas materiais, nós flutuarmos no “rio da vida” de acordo com a “vontade do todo divino”. A rigor nunca e
jamais importa o que nós ainda temos a esperar da vida, mas sim exclusivamente o que
a vida espera de nós. Como escreveu Viktor Frankl:
“Em Busca de Sentido”, Item 3.28283 :
Perguntar pelo sentido da vida
O que se faz necessário aqui é uma viravolta em toda a colocação da pergunta pelo sentido
da vida. Precisamos aprender e também ensinar às pessoas em desespero que a rigor nunca e
jamais importa o que nós ainda temos a esperar da vida, mas sim exclusivamente
o que a vida espera de nós. Falando em termos filosóficos, se poderia dizer que se trata de
fazer uma revolução copernicana. Não perguntamos mais pelo sentido da vida, mas nos experimentamos a nós mesmos como os indagados, como aqueles aos quais a vida dirige perguntas
diariamente e a cada hora - perguntas que precisamos responder, dando a resposta adequada
não através de elucubrações ou discursos, mas apenas através da ação, através da conduta
correta. Em última análise, viver não significa outra coisa que arcar com a responsabilidade de responder adequadamente às perguntas da vida, pelo cumprimento das tarefas
colocadas pela vida a cada indivı́duo, pelo cumprimento da exigência do momento.
Ao responder as perguntas da vida fazendo a vontade do Pai Universal284 , estaremos dando um
triplo sentido à nossa existência: 1. estaremos praticando um ato, trabalhando de acordo com a
vontade do nosso Pai divino; 2. Estaremos experimentando um encontro com o Pai dos céus285 ,
amando-O com devoção, votando Nele para ser o Rei da nossa vida; 3. E, mesmo diante diante de
um sofrimento inevitável, estaremos tomando a melhor atitude possı́vel. Estaremos de acordo
com a logoterapia de Viktor Frankl:
277
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.1: “Energias e Forças do
Paraı́so”.
278
“Livro de Urantia”, Documento 40: “Os Filhos Ascendentes de Deus”, Item 40.6: “Os Filhos de Deus pela
Fé”.
279
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.2: “A Realidade de Deus”, Parágrafo 8.
280
“Livro de Urantia”, Documento 1: “O Pai Universal”, Item 1.1: “O Nome do Pai”, Parágrafo 2.
281
Religioso”.
282
“Livro de Urantia”, Documento 39: “As Hostes Seráficas”, Item 39.4: “Os Serafins Administradores”,
Parágrafo 13.
283
Livro: “Em Busca de Sentido - Um Psicólogo no Campo de Concentração”, Capı́tulo 3: “A Segunda Fase: A
Vida no Campo de Concentração”, Item 3.28: “Perguntar pelo sentido da vida”.
284
Livro: “Dialogos baseados no Livro de Urantia - Livro Dois”, Capı́tulo 5: “Educação Integral (Religião e
Ciência)”, Item 5.1.8.2: “A vontade do Pai Universal”.
285
“Livro de Urantia”, Documento 137: “O Tempo de Espera na Galiléia”, Item 137.8: “O Sermão sobre o
Reino”, Parágrafo 7.
35
“Em Busca de Sentido”, parágrafos 5.7 6286 : Até aqui mostramos que o sentido da vida sempre
se modifica, mas jamais deixa de existir. De acordo com a logoterapia, podemos descobrir
este sentido na vida de três diferentes formas: 1. criando um trabalho ou praticando um ato;
2. experimentando algo ou encontrando alguém; 3. pela atitude que tomamos em relação
ao sofrimento inevitável. . . .
3.4
O movimento da vida entre o ventre e a semente do todo
De um ponto de vista humano, uma possı́vel “teoria de tudo” é que a “semente paterna” do todo,
cresce no “ventre materno” do todo. De fato, o Pai Universal é a fonte de uma “semente de pessoa”, o
doador da pessoalidade de criatura287 , o outorgador de um fragmento do Seu espı́rito pré-pessoal288,
para cada pessoa humana. Nesta visão de criatura, o pai é a semente central das pessoas. A
mãe é a pessoa responsável pelo ventre espiritual, mental e material que envolve cada indivı́duo
potencialmente eterno.
A pessoalidade é supra-imposta à energia289 , ela é associada apenas a sistemas vivos de energia.
Podemos ver o movimento da vida como as pulsações de um coração entre a semente paterna central
e o ventre materno envolvente. Podemos acreditar que este pulsar da energia vital é uma sombra
fugaz das pulsações sem fim do coração material do Paraı́so290 do cosmo infinito. O livro de urantia
nos revela que o grande universo é um organismo vivo291 e que há vida real pulsando em todo o
mecanismo da vasta criação do cosmo vibrante.
Assim, a vida movimenta a “membrana do coração vivo” que delimita o interior e o exterior do ser
vivente. Este movimento vital pulsante, harmoniza a semente paterna, que cresce em nosso interior,
e o ambiente exterior, que como um ventre materno nos envolve. A vida realmente é um processo292 ,
um movimento que ocorre entre o eu individual no interior do organismo e o seu meio ambiente. É
por meio da intermediação da mente que o eu e o ambiente estabelecem um contato significativo.
Concluı́mos que a vida, como tal, constitui a movimentação de um sistema de energias - material,
mental ou espiritual293 . A mente faz a intermediação entre o espı́rito residente em seu interior e
o corpo material, ambiente que a envolve. E a pessoalidade, outorgada por Deus, unifica todos os
fatores associados da individualidade no eu total - material, intelectual e espiritual294 .
286
Livro: “Em Busca de Sentido - Um Psicólogo no Campo de Concentração”, Capı́tulo 5: “Fundamentos da
Logoterapia”, Item 5.7: “A essência da existência”, Parágrafo 6.
287
“Livro de Urantia”, Documento 40: “Os Filhos Ascendentes de Deus”, Item 40.6: “Os Filhos de Deus pela
Fé”, Parágrafo 7.
288
“Livro de Urantia”, Documento 32: “A Evolução dos Universos Locais”, Item 32.4: “A Relação de Deus
com Um Universo Local”, Parágrafo 5.
289
Parágrafo 4.
290
Triunidades”, Parágrafo 28.
291
“Livro de Urantia”, Documento 116: “O Supremo Todo-Poderoso”, Item 116.7: “O Grande Universo, um
Organismo Vivo”.
292
293
6.
294
“Os Sete Cı́rculos Psı́quicos”, Parágrafo 3.
36
3.5
A vida brota apenas da vida
Verifico a revelação de que a essência da vida é espı́rito295 ao perceber que a vida pulsa e movimenta as
energias materiais exteriores, as energias mentais intermediárias e as energias espirituais essenciais
no centro dos seres vivos. Desta forma, a vida pulsante estimula as vivências dos organismos
inerentemente ativos em meio aos mecanismos inatamente passivos. O Pai separou de um
lado, os significados e os valores mente-espı́rito-pessoais e, de outro lado, aquelas coisas que estão
centradas na eterna Ilha do Paraı́so. A pessoalidade é associada apenas a sistemas vivos296 de energia
e o pulsar vital estimula a relação entre os seres e a ação destes seres sobre as coisas. A dimensão
suprema da pessoalidade, a da totalidade, é um absoluto associável297. Por isso cada pessoa funciona
como um fator na situação total da sua própria vida. É sábio buscar um altar de comunhão
pessoal com o Pai Universal no núcleo absoluto do Ajustador da pessoalidade humana298 , o centro
ı́ntegro de nosso ser. Assim, sustentados pelo amor do Pai Universal no centro de nossa pessoa,
interagimos com um amor crescente com respeito a todos os irmãos e irmãs da nossa famı́lia vasta e
universal. De acordo com as pérolas de sabedoria que jorram do:
“Livro de Urantia”, parágrafo 112.1 13: A vida realmente é um processo que ocorre entre o
organismo (a individualidade) e o seu meio ambiente. A pessoalidade atribui valor de identidade
e significados de continuidade a essa associação organismo-ambiente. Assim, será reconhecido
que o fenômeno de estı́mulo-resposta não é um mero processo mecânico, pois a pessoalidade
funciona como um fator na situação total. É sempre verdade que os mecanismos são
inatamente passivos; e os organismos, inerentemente ativos.
Esse conhecimento corrige o ser imaturo e pretensioso que eu era, tentando realizar sistemas de
inteligência artificial comparáveis à mente humana residida por um espı́rito divino. Assim, podemos
prever que os fı́sicos e os quı́micos deste planeta jamais serão capazes de produzir organismos
vivos. Sinto uma alegria serena ao confirmar a revelação de que a vida brota apenas da vida.
Com uma consciência normal de pequenez e de humildade299 , sigamos sabendo que a criatura pode
produzir as formas da vida, mas só uma pessoalidade criadora ou uma força criativa podem
proporcionar a centelha ativadora da vida.
“Livro de Urantia”, parágrafos 36.6 1 e 2300 :
As Forças Vivas
A vida é tanto mecânica quanto vital - material e espiritualmente. Os fı́sicos e os quı́micos
de Urantia progredirão constantemente no seu entendimento das formas protoplasmáticas da
vida vegetal e animal, sem no entanto jamais se tornarem capazes de produzir organismos
vivos. A vida é algo diferente de todas as manifestações de energia; mesmo a vida material das
criaturas fı́sicas não é inerente à matéria.
As coisas materiais podem desfrutar de uma existência independente, mas a vida brota
apenas da vida. A mente só pode ser derivada da mente preexistente. O espı́rito tem origem
apenas em ancestrais espirituais. A criatura pode produzir as formas da vida, mas só uma pessoalidade criadora ou uma força criativa podem proporcionar a centelha ativadora
da vida.
295
Paraı́so”, Parágrafo 1.
296
Parágrafo 4.
297
298
299
Religioso”, Parágrafo 5.
300
“Livro de Urantia”, Documento 36: “Os Portadores da Vida”, Item 36.6: “As Forças Vivas”.
37
4
Ciência material
Pretendemos nas próximas versões deste trabalho, nos dedicarmos mais a parte sobre a ciência
material e a filosofia intelectual. Abordaremos a religião pessoal com mais ênfase nos Diálogos
Baseados no Livro de Urantia301 . Contudo antes de seguirmos, é importante compreender a revelação
de que a pessoalidade, o espı́rito e a mente302 são dádivas outorgadas pelas Pessoas Divinas da Trindade no Paraı́so. Compreender que a Ilha do Paraı́so, não-pessoal, é a fonte e centro da matéria
fı́sica e da Gravidade Cósmica303 . Compreender as relações entre a matéria e o espı́rito, pela mediação da mente304 . Compreender que a energia é uma realidade do universo305 não-deificada, e que
são os domı́nios da pessoalidade que compõe a realidade deificada. É importante compreender que
as pessoas, potencialmente eternas pela graça de Deus, valem muito mais que as coisas materiais
mecânicas. Compreendamos que do ponto de vista do tempo e do espaço, a realidade é também
divisı́vel como:
“Livro de Urantia”, parágrafo 0.4 10: Pessoal e Impessoal. A expansão da Deidade, a
expressão da pessoalidade e a evolução do universo estão, para sempre, condicionadas pelo ato
de livre-arbı́trio do Pai306 , que separou, para sempre, de um lado, os significados e os valores
mente-espı́rito-pessoais da realidade factual e da potencialidade, centrados no Filho Eterno307
e, de outro lado, aquelas coisas que estão centradas na eterna Ilha do Paraı́so308 e que a ela
são inerentes.
4.1
A gravita e os sistemas universais de energia
Com esta compreensão do valor das pessoas e do espı́rito, nós podemos com uma sabedoria equilibrada falar das coisas e da energia fı́sica não-pessoal. De acordo com a revelação nos documentos
de urantia309 , existem sete sistemas universais de energia310 . À seguir organizamos estes sistemas na
tabela:
potência de espaço
força primordial
energias emergentes
monota energia viva
absoluta tranosta energia transcendental
segregata triata
energia de Havona
ultimata gravita
poder universal
As energias emergentes passam por duas fases de transmutação e transforma-se no ancestral ativo
de toda a matéria do universo311 . Assim, podemos dizer que toda materialização existe em potencial nas três manifestações sucessivas da energia: absoluta (potência do espaço); segregata (força
301
Livro: “Diálogos baseados no Livro de Urantia”.
Parágrafo 5.
303
“Livro de Urantia”, Documento 12: “O Universo dos Universos”, Item 12.3: “A Gravidade Universal”.
304
305
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.4: “Realidade do Universo”.
306
307
308
309
310
de Energia Não-Espiritual (Energias Fı́sicas)”.
311
302
38
primordial); ultimata (energia emergente). Então a energia fı́sica amadurece, até o aparecimento
da sensibilidade a gravidade, até aquele ponto em que pode ser dirigida em canais de poder e servir
aos propósitos múltiplos dos Criadores do universo. As três próximas formas de energia são factualmente existentes nos superuniversos, no universo central, e no nı́vel superior do Paraı́so e são
denominadas respectivamente de gravita (poder universal); triata (energia de Havona); tranosta
(energia transcendental). Além, destas seis formas de energia, existe também a monota, a energia
viva, não-espiritual, do Paraı́so. Embora a energia seja uma realidade não-deificada312, não pessoal,
existem nı́veis da energia que são absolutos. Assim, pode-se falar da absolutez da monota do
Paraı́so e da absolutez da potência do espaço. Como iluminadoramente revelado no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 42.10 1313 : O movimento sem fim da realidade cósmica relativa,
fluindo desde a absolutez da monota do Paraı́so, até a absolutez da potência do espaço,
sugere certas evoluções de relacionamento entre as realidades não-espirituais da Primeira Fonte
e Centro - aquelas realidades que estão ocultas na potência do espaço, reveladas na monota,
e provisoriamente divulgadas em nı́veis cósmicos intermediários. Esse ciclo eterno de energia,
estando ligado ao circuito do Pai dos Universos, é absoluto e, em sendo absoluto, não é expansı́vel
de nenhuma forma, nem em valor; o Pai Primordial, entretanto - agora e sempre - , realiza em
Si uma arena de significados, sempre em expansão, de espaço-tempo, que transcende o espaçotempo; uma arena de relações mutáveis, nas quais a matéria-energia está sendo progressivamente
objeto do supercontrole do espı́rito vivo divino por intermédio de um esforço experiencial da
mente viva e pessoal.
A próxima tabela apresenta mais caracterı́sticas destes sete sistemas universais de energia:
Monota, energia viva e una do Paraı́so
Absoluta (potência do espaço), Tranosta (energia transcendental), opera no nı́vel superior
presença no espaço livre do Absoluto do Paraı́so, existindo em relação aos povos absonitos
Inqualificável
Segregata (força primordial), ener- Triata (energia de Havona), sistema de energia trina,
gia pura, responde à movimentos domı́nio da energia existencial do Agente Conjunto do Pai
iniciados pelo Deus da Ação e certos e do Filho, e, executivo da Trindade que atuou na criação
movimentos que emanam do Abso- trı́plice das esferas perfeitas do universo central. As enerluto Universal
gias de Havona são trı́plices
Ultimata (energia emergente) que Gravita (poder universal) sensı́vel à gravidade linear. Sisse manifesta em duas fases, ener- tema de energia dos superuniversos, organizações materigia de potência e energia de gravi- ais duais que abrangem os universos locais de criação dudade, sensı́vel à atração da gravi- pla, feitas por um Filho Criador e um Espı́rito Criativo Madade (absoluta) circular do Paraı́so terno. A energia dual da gravita é o âmbito das atividades
e com reconhecı́vel ação inteligente do Sétuplo funcionando sob o controle do Supremo
do Último
Um dos sete sistemas de energia é chamado de gravita. É a gravita que compõe os sistemas
fı́sicos dos superuniversos nos quais vivemos. Em sua constituição, estes sistemas são organizações
materiais duais314 . Uma hipótese é que talvez a dualidade da gravita corresponda à possibilidade
312
2.
313
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.10: “Sistemas NãoEspirituais de Energias Universais (Sistemas de Mente Material)”, Parágrafo 1.
314
“Livro de Urantia”, Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”, Item 11.8: “A Gravidade do Paraı́so”,
Parágrafo 7.
39
de organização dos materiais moronciais315 . É revelado que é possı́vel modificar a rotação das
unidades primárias deste tipo de matéria para, ao mesmo tempo, transformar as associações de
energia de modo a criar a substância moroncial, com exatamente o dobro do número de elementos
dos planetas evoluı́dos. E assim, os Supervisores do Poder Moroncial316 são capazes de efetuar
uma união das energias materiais e espirituais e, desse modo, organizar uma forma moroncial de
materialização que seja receptiva à sobreposição do controle de um espı́rito. Desta maneira, a gravita
pode ser reorganizada e se manifestar de uma forma dual nos materiais moronciais. É esta substância
moroncial que compõe a alma317 , filha do espı́rito divino e da mente material.
Outra hipótese é que talvez a dualidade da gravita corresponda em parte às partı́culas materiais
e aos fótons de luz, e em certo sentido a dualidade partı́cula-onda. As partı́culas materiais são mais
nitidamente limitadas no espaço e no tempo. As ondas de energia, de uma forma mais holı́stica,
se distribuem pelo espaço e oscilam ao longo do tempo. Por isso acreditamos que as ondas e os
campos de força possam refletir mais adequadamente as realidades espirituais que transcendem o
espaço e o tempo. Desta forma a gravita pode ser um reflexo ou uma sombra318 , no tempo-espaço,
do fenômeno dual, da energia pura e do puro espı́rito319 . Esta nossa crença nos ajuda a formar um
quadro do universo dentro do qual pensar320 , embora esta moldura para o pensamento seja errônea
num grau maior ou menor.
Com referência a dualidade partı́cula-onda, observamos que a matéria atômica321 e as partı́culas
materiais são uma forma condensada de energia ocupando posições do espaço em dado instante do
tempo. Einstein provou que o acréscimo de massa à matéria é igual ao acréscimo de energia, dividido
pelo quadrado da velocidade da luz322 . As partı́culas que tem spin múltiplos de 21 são classificadas
como fermions323 . Os fermions obedecem a estatı́stica de Fermi-Dirac324 e podemos ter apenas um
fermion-diron em um estado quântico. Um elétron, e a maioria das partı́culas materiais, são exemplos
de fermions-dirons325 . Do outro lado desta dualidade, as manifestações de energia ondulatória326 ,
e as ondas de probabilidade da fı́sica quântica, existem distruibuı́das pelo espaço e oscilando no
tempo. Esta manifestação mais holı́stica da energia correponde aos bosons, como por exemplo os
fótons de luz. Os bosons327 obedecem a estatı́stica de Bose-Einstein328 e podemos encontrar infinitos
bosons-einstons em um único estado quântico. Um fóton de luz, e a maioria dos mediadores dos
campos de força, são exemplos de bosons-einstons329 .
315
“Livro de Urantia”, Documento 48: “A Vida Moroncial”, Item 48.1: “Os Materiais Moronciais”.
“Livro de Urantia”, Documento 48: “A Vida Moroncial”, Item 48.2: “Os Supervisores do Poder Moroncial”.
317
Parágrafo 10.
318
“Livro de Urantia”, Documento 130: “A Caminho de Roma”, Item 130.4: “O Discurso sobre a Realidade”.
319
“Livro de Urantia”, Documento 56: “A Unidade Universal”, Item 56.3: “A Unificação Espiritual”.
320
“Livro de Urantia”, Documento 115: “O Ser Supremo”, Item 115.1: “A Relatividade do Quadro Conceitual”.
321
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.7: “A Matéria Atômica”.
322
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.4: “A Energia e as
Transmutações da Matéria”, Parágrafo 11.
323
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Fermions”.
324
O nome da estatı́stica de Fermi-Dirac é uma referência aos cientistas: Enrico Fermi & Paul Adrien Maurice Dirac
325
Chamamos os fermions de dirons pelo seguinte motivo: os fermions-dirons possuem spin múltiplo de um dividido
por dois, e, em algumas palavras o prefixo di significa dois.
326
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.5: “Manifestações de
Energia Ondulatória”.
327
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Bosons”.
328
O nome da estatı́stica de Bose-Einstein é uma referência à dois cientistas: Satyendra Nath Bose & Albert Einstein
329
Chamamos os bosons de einstons pelo seguinte motivo: os bosons-einstons possuem spin múltiplo de um, e, em
alemão eins significa um.
316
40
Fazemos aqui a hipótese de que todas as leis fı́sicas da ciência humana contemporânea se referem
à algumas das trinta fases da energia330 chamada gravita no livro de urantia. A ciência humana
estabeleceu a velocidade da luz como limite de velocidade dos corpos fı́sicos. A velocidade da luz
é pouco menos de 300000 quilômetros por segundo. Contudo a revelação fala de seres, criaturas
intermediárias e anjos serafins que respectivamente alcançam velocidades de até 299790, 599580 e
899370331 quilômetros por segundo. Conciliamos esta revelação com a ciência humana, inferindo que
os seres que viajam, com velocidades maiores que a da luz, possuem veı́culos de manifestação que
interagem com outras formas de energia além da gravita.
Na próxima citação detalhamos os sete sistemas de matéria-energia revelados no:
“Livro de Urantia”, Item 42.2:
Sistemas Universais de Energia Não-Espiritual (Energias Fı́sicas)
De fato, é difı́cil encontrar as palavras adequadas, em qualquer lı́ngua de Urantia, por meio
das quais designar e, portanto, descrever os vários nı́veis de força e de energia - fı́sica, mental ou
espiritual. Essas narrativas não podem, de todo, ater-se às vossas definições de força, de energia,
de poder e de potência. Há tanta pobreza, na vossa linguagem, que devemos usar tais termos
com múltiplos significados. Neste documento, por exemplo, a palavra energia é usada para
denotar todas as fases e formas de fenômenos de movimento, de ação e de potencial, enquanto
força é usada para indicar os estágios da energia na pré-gravidade; e poder e potência, para os
estágios da energia na pós-gravidade.
Contudo, tentarei minimizar a confusão conceptual, sugerindo a prudência recomendável
de adotar a seguinte classificação para a força cósmica, para a energia emergente e para a
potência-fı́sica da energia do universo - a energia fı́sica:
1. absoluta (potência do espaço)332 . Essa é a presença inquestionável, no espaço livre, do
Absoluto Inqualificável333 . A extensão desse conceito denota o potencial de espaço-força do
universo, inerente à totalidade funcional do Absoluto Inqualificável, enquanto a intenção
desse conceito implica a totalidade da realidade cósmica - os universos - que emanou de
modo eterno da Ilha do Paraı́so, que é sem começo, sem fim, que nunca se move e que
nunca muda.
2. segregata (força primordial). Esta representa a primeira mudança básica na potência
do espaço . . . Sabemos que a presença do espaço que sai do baixo Paraı́so334 é modificada,
de alguma maneira, em relação àquela que está entrando. Independentemente, porém, de
qualquer dessas possı́veis relações, a transmutação, abertamente reconhecida, da potência
do espaço em força primordial é uma função diferencial primária da presença-tensão
dos organizadores da força335 viva do Paraı́so.
3. ultimata (energia emergente). A presença passiva dos organizadores da força primária é
suficiente para transformar a potência do espaço em força primordial e é nesse campo
espacial, assim ativado, que esses mesmos organizadores da força começam suas operações
iniciais ativas. A força primordial está destinada a passar por duas fases distintas de
transmutação, nos reinos da manifestação da energia, antes de surgir como uma força no
universo. Esses dois nı́veis de energia emergente são:
330
331
“Livro de Urantia”, Documento 23: “Os Mensageiros Solitários”, Item 23.3: “Os Serviços dos Mensageiros
Solitários no Tempo e Espaço”, Parágrafo 2.
332
333
“Livro de Urantia”, Documento 12: “O Universo dos Universos”, Item 12.2: “Os Domı́nios do Absoluto
Inqualificável”.
334
“Livro de Urantia”, Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”, Item 11.5: “O Paraı́so Inferior”.
335
“Livro de Urantia”, Documento 29: “Os Diretores de Potência do Universo”, Item 29.5: “Os Mestres
Organizadores da Força”.
41
• energia de potência. Essa é a energia poderosa-direcional, movimentadora de massa,
poderosamente tensionada e de reações violentas - com sistemas gigantescos de energia, colocados em movimento pelas atividades dos organizadores da força primária.
Essa energia primária, ou poderosa, não é sensı́vel, inicialmente, de modo definido,
à atração da gravidade do Paraı́so; se bem que provavelmente produza uma massa
agregada, ou uma sensibilidade espaço-direcional ao grupo coletivo de influências absolutas que operam a partir do lado baixo do Paraı́so. Quando a energia emerge até
o nı́vel inicial de sensibilidade à atração circular e absoluta da gravidade do Paraı́so, os organizadores da força primária cedem o seu lugar ao funcionamento dos seus
colaboradores secundários.
• energia de gravidade. A energia que agora surge é sensı́vel à gravidade, carrega o
potencial do poder do universo e transforma-se no ancestral ativo de toda a matéria
do universo. Essa energia secundária ou gravitacional é o produto da elaboração da
energia, resultante da presença-pressão e das tendências-tensões, estabelecidas pelos
Mestres Organizadores Associados Transcendentais da Força. Em resposta ao trabalho desses manipuladores da força, a energia-espaço passa rapidamente do estágio
potencial ao estado gravitacional, tornando-se assim sensı́vel, diretamente, à atração
da gravidade (absoluta) circular do Paraı́so que, ao mesmo tempo revela um certo
potencial de sensibilidade à atração da gravidade linear, inerente à massa material,
que logo surge dos estágios eletrônicos e pós-eletrônicos da energia e da matéria. Com
o aparecimento da sensibilidade à gravidade, os Mestres Organizadores Associados da
Força podem retirar-se da energia dos ciclones de espaço, contanto que os Diretores
do Poder336 do Universo fiquem designados para esse campo de ação.
4. gravita (poder universal). A força-espaço foi transformada em energia de espaço e, em seguida, na energia de controle da gravidade. Assim, a energia fı́sica amadureceu até aquele
ponto em que pode ser dirigida em canais de poder e servir aos propósitos múltiplos dos
Criadores do universo. Esse trabalho é feito pelos versáteis diretores, centros e controladores da energia fı́sica no grande universo337 - as criações habitadas e organizadas. Esses
Diretores do Poder, no Universo, assumem o controle mais ou menos completo de vinte
e uma das trinta fases da energia que constituem o presente sistema de energia dos sete
superuniversos. Esse domı́nio da energia-poder da matéria é o âmbito das atividades
inteligentes do Sétuplo338 , funcionando sob o controle tempo-espacial do Supremo339 .
5. triata (energia de Havona). Os conceitos, nesta narrativa, deslocaram-se no sentido do
Paraı́so, à medida que a força-espaço transmutante foi seguida, nı́vel a nı́vel, até o nı́vel
de trabalhabilidade do poder-energia dos universos do tempo e do espaço. Continuando,
no sentido do Paraı́so, encontra-se em seguida uma fase preexistente de energia que é
caracterı́stica do universo central340 . Aqui o ciclo evolucionário parece voltar-se sobre si
mesmo; a potência-energia agora parece começar a reverter-se na direção da força, mas
uma força de natureza muito diferente daquela da potência do espaço e da força
primordial. Os sistemas de energia de Havona não são duais; eles são trinos. É esse o
domı́nio da energia existencial do Espı́rito Infinito341 , funcionando em nome da Trindade
do Paraı́so342 .
6. tranosta (energia transcendental). Este sistema de energia opera no nı́vel superior e vem
de um nı́vel superior do Paraı́so343 , existindo apenas em relação aos povos absonitos344 .
336
“Livro
“Livro
338
“Livro
339
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340
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341
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342
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343
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344
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12.
337
de
de
de
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de
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de
Urantia”,
Urantia”,
Urantia”,
Urantia”,
Urantia”,
Urantia”,
Urantia”,
Urantia”,
Urantia”,
Documento 29: “Os Diretores de Potência do Universo”.
Parte I: “O Universo Central e os Superuniversos”.
Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.8: “Deus, o Sétuplo”.
Documento 117: “Deus, o Supremo”.
Documento 14: “O Universo Central e Divino”.
Documento 8: “O Espı́rito Infinito”.
Documento 10: “A Trindade do Paraı́so”.
Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”, Item 11.3: “O Paraı́so Superior”.
Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.1: “Deidade e Divindade”, Parágrafo
42
7. monota. Quando a energia vem do Paraı́so, ela está próxima da divindade. Inclinamo-nos
a acreditar que a monota é a energia viva, não-espiritual, do Paraı́so - uma contraparte, na
eternidade, da energia viva e espiritual do Filho Original345 - , sendo, portanto, o sistema
de energia não-espiritual do Pai Universal346 .
Repetimos aqui a hipótese de que as leis fı́sicas da ciência humana se referem a energia dual, dos
superuniversos347 , chamada gravita. Por sua vez, a energia do universo central348 é chamada de
triata e tem uma natureza trina. Talvez resquı́cios desta estrutura trina estejam nos três quarks que
compõe os bárions, como por exemplo, os prótons e nêutrons nos núcleos dos átomos. Isso seria uma
possı́vel explicação da revelação de que, nos átomos, a unidade central é dotada de uma possibilidade
trı́plice349 de manifestação. Talvez os três quarks das partı́culas atômicas tenham a natureza fı́sica de
ultı́matons rotacionando em um anel com a métrica de Gödel350 e obedeçam um modelo matemático
com dimensões ocultas351 compactadas, primeiramente propostas na teoria gravitacional de Kaluza &
Klein352 e posteriormente ampliadas na teoria de supercordas. Talvez os ultı́matons353 sejam esferas
diminutas que pulsam como um coração vivo formando ondas com 860 vezes o seu diâmetro354 .
Talvez o movimento de pulsar em diversas frequências, o movimento de externalizar-se como uma
semente paterna e de internalizar-se como um ventre materno, seja a natureza da monota: a energia
viva355 do Paraı́so do Pai Universal.
Tudo isso são meras especulações humanas. Estes conhecimentos e formulação de sistemas mentais356 , sobre a ciência material da criação, nunca se elevarão mais alto do que a nossa fé357, nossa
esperança sublime na Pessoa do Criador. Com a fé nós transcendemos as realizações intelectuais da
escola informativa e iniciamos uma vivência de amor na nossa famı́lia universal. Lembremos que
JeSui s358 nos advertiu de que a mente do ser humano não deve ser subjugada359 apenas pelo peso
da lógica. O mestre disse também que a idéia que temos do Pai Divino não importa muito, desde
que sejamos sabedor do ideal da natureza infinita e eterna Dele360 .
345
“Livro de Urantia”, Documento 6: “O Filho Eterno”, Item 6.1: “A Identidade do Filho Eterno”, Parágrafo
6.
346
“Livro de Urantia”, Documento 15: “Os Sete Superuniversos”.
348
“Livro de Urantia”, Documento 14: “O Universo Central e Divino”.
349
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.7: “A Matéria Atômica”.
350
Internet: “http://en.wikipedia.org/wiki/Gödel metric”.
351
“. . . gaia/educacional/dimensaoc/dimensoes escondidas.htm”.
352
Informativo: “Kaluza-Klein Gravity”, Seção 2: “Historical Overview”, Subseção 2.4: “The Compactified
Approach”.
353
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.6: “Ultı́matons, Elétrons
e Átomos”.
354
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.4: “A Energia e as
Transmutações da Matéria”, Parágrafo 14.
355
356
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.12: “Modelo e Forma - O
Predomı́nio da Mente”, Parágrafo 5.
357
“Livro de Urantia”, Documento 132: “A Permanência em Roma”, Item 132.3: “A Verdade e a Fé”,
Parágrafo 5.
358
JeSui s escrito desta forma faz lembrar Je Suis, que em francês significa Eu Sou.
359
“Livro de Urantia”, Documento 159: “A Campanha na Decápolis”, Item 159.3: “O Ensinamento para os
Instrutores e para os Crentes”, Parágrafo 2.
360
“Livro de Urantia”, Documento 161: “Novas Discussões com Rodam”, Item 161.1: “A Pessoalidade de
Deus”, Parágrafo 3.
347
43
4.2
Gravidade, ultı́matons, elétrons e átomos
O livro de urantia revela que os elétrons e átomos são afetados pela gravidade local ou linear a qual
se torna plenamente operativa com o surgimento da organização atômica da matéria361 do sistema
de energias da gravita que constitui os 700 000 Universos Locais nos 7 Superuniversos362 do tempo e
espaço. A gravidade linear corresponde ao fato de existir, entre dois objetos com massa, uma força
de atração gravitacional na linha que passa pelo centro de massa dos dois objetos. Nas palavras de
Isaac Newton:
Wikipedia (fevereiro de 2014)
Gravitação - Lei de Newton da gravitação363 (linear ou local)
. . . Newton explica, “Todos os objetos no Universo atraem todos os outros objetos com uma
força direcionada ao longo da linha que passa pelos centros dos dois objetos, e que é proporcional
ao produto das suas massas e inversamente proporcional ao quadrado da separação entre os dois
objetos.”
Newton acabou por publicar a sua, ainda hoje famosa, lei da gravitação universal, no seu
Principia Mathematica, como:
F =
Gm1 m2
r2
onde:
• F = força gravitacional entre dois objetos.
• m1 = massa do primeiro objeto.
• m2 = massa do segundo objeto.
• r = distância entre os centros de massa dos objetos.
• G = constante universal da gravitação.
Os elétrons e átomos da gravita estão sujeitos à gravidade linear. Vimos no item anterior que
existe um outro sistema de energia chamado de ultimata, o qual antecede o surgimento da gravita.
Na segunda fase de manifestação da ultimata surgem unidades de energia chamadas ultı́matons
respondendo apenas à atração circular da gravidade do Paraı́so e sem reação à gravidade
linear. Os ultı́matons não estão sujeitos à gravidade local364 , à interação da atração material, mas
eles são totalmente obedientes à gravidade do Paraı́so365 , à tendência, ao impulso, do cı́rculo universal
e eterno do universo dos universos. A energia ultimatômica não obedece à atração da gravidade linear,
ou direta, das massas materiais próximas ou distantes, mas ela sempre gira de acordo com o circuito
da grande elipse366 da enorme criação. Como revelado no:
“Livro de Urantia”, parágrafos 42.6 3-4: Os ultı́matons funcionam por atração mútua,
respondendo apenas à atração circular da gravidade do Paraı́so. Sem a reação à
gravidade linear, eles mantêm-se vagando assim em um espaço universal. Os ultı́matons são
capazes de acelerar a sua velocidade de revolução, a ponto de atingir o comportamento de uma
361
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.6: “Ultı́matons, Elétrons
e Átomos”, Parágrafo 2.
362
“Livro de Urantia”, Documento 15: “Os Sete Superuniversos”, Item 15.2: “A Organização dos Superuniversos”, Parágrafo 10.
363
Internet: “http://pt.wikipedia.org/wiki/Gravitação#Lei de Newton de Gravitação Universal”.
364
“Livro de Urantia”, Documento 41: “Aspectos Fı́sicos do Universo Local”, Item 41.9: “A Estabilidade dos
Sóis”, Parágrafo 2.
365
“Livro de Urantia”, Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”, Item 11.8: “A Gravidade do Paraı́so”.
366
“Livro de Urantia”, Documento 15: “Os Sete Superuniversos”, Item 15.1: “O Nı́vel Espacial do Superuniverso”, Parágrafo 2.
44
antigravidade parcial, mas não podem, independentemente dos diretores organizadores da força
ou poder, atingir a velocidade crı́tica, na qual escapam para a desindividualização, e retornam
ao estado de energia potencial. Na natureza, os ultı́matons escapam do status de existência
fı́sica apenas quando participam da ruptura terminal de um sol resfriado que se extingue.
Os ultı́matons, ainda desconhecidos em Urantia, desaceleram-se passando por muitas
atividades fı́sicas antes de atingirem os pré-requisitos da energia de revolução para a organização
eletrônica. Os ultı́matons têm três variedades de movimentos: a resistência mútua à força
cósmica, as rotações individuais de potencial antigravitacional e, no interior do elétron, as
posições intraeletrônicas daquela centena de ultı́matons mutuamente interassociados.
Talvez a afirmação anterior, de que os ultı́matons ainda são desconhecidos em Urantia,
tenha hesitado a curiosidade, o espı́rito cientı́fico e do conhecimento367 de alguns leitores deste
trabalho de harmonização da ciência humana contemporânea e da ciência revelada no “truth book”368 .
Assim, estimulando a aventura e a descoberta, cito também a revelação dos raios ultimatômicos
ciclos
e maior que 264 ≈ 18 ×
com provavelmente uma frequência menor que 2100 ≈ 1030
por segundo
ciclos
1018
. Esta faixa de frequências das manifestações de energia ondulatória369 está entre
por segundo
as oitavas (2n ) de número cem (2100 ) e de número sessenta e quatro (264 ). Esta é uma faixa de
frequências maiores do que aquelas reconhecidas em nosso planeta, total ou parcialmente. E, muito
antes que os fı́sicos descubram o ultı́matom, sem dúvida irão detectar os fenômenos
causados pelos raios (ultimatômicos) lançados sobre Urantia (Terra). Buscando sintonizar
com a revelação no:
“Livro de Urantia”, parágrafo 42.5 4: Raios ultimatômicos. A reunião da energia na esfera
diminuta dos ultı́matons, ocasiona vibrações no conteúdo do espaço, as quais são discernı́veis
e mensuráveis. E, muito antes que os fı́sicos descubram o ultı́matom, sem dúvida
irão detectar os fenômenos causados pelos raios lançados sobre Urantia. Esses raios
curtos e poderosos representam a atividade inicial dos ultı́matons à medida que se desaceleram
até aquele ponto em que se voltam para organizarem eletronicamente a matéria. À medida que
os ultı́matons se aglomeram, formando elétrons, uma condensação ocorre com a conseqüente
estocagem de energia.
Finalmente, neste exposição sobre os ultı́matons, que emergem na segunda fase de transmutação
da ultimata - energia de gravidade que reage à atração absoluta do Paraı́so - , aprendemos que um
elétron é constituı́do por cem ultı́matons mantidos juntos, e nunca há mais nem menos
do que cem ultı́matons em um elétron tı́pico. Além disso, a velocidade ultimatômica, de
rotação axial, também determina as reações negativas ou positivas dos vários tipos de
unidades eletrônicas.
“Livro de Urantia”, parágrafos 42.6 5-6: A atração mútua mantém cem ultı́matons
juntos na constituição do elétron; e nunca há mais nem menos do que cem ultı́matons
em um elétron tı́pico. A perda de um ou mais ultı́matons destrói a identidade eletrônica
tı́pica, trazendo à existência, desse modo, uma das dez formas modificadas do elétron.
Os ultı́matons não descrevem órbitas ou giros em torno dos circuitos dentro dos elétrons,
mas espalham-se ou agrupam-se, de acordo com as suas velocidades de rotação axial, determinando assim as dimensões diferenciais eletrônicas. Essa mesma velocidade ultimatômica, de
rotação axial, também determina as reações negativas ou positivas dos vários tipos
367
“Livro de Urantia”, Documento 36: “Os Portadores da Vida”, Item 36.5: “Os Sete Espı́ritos Ajudantes da
Mente”, Parágrafo 9.
368
Internet: “http://www.truthbook.com/”.
369
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.5: “Manifestações de
Energia Ondulatória”.
45
de unidades eletrônicas. A segregação total e o agrupamento de matéria eletrônica, junto
com a diferenciação elétrica, entre os corpos negativos e positivos de matéria-energia, resultam
dessas funções várias das interassociações dos ultı́matons componentes.
4.3
Uma interpretação espiritualizada da fı́sica quântica
Concluiremos, este vôo intelectual, ponderando sobre uma possı́vel interpretação da equação de onda
probabilı́stica da fı́sica quântica. Albert Einstein estava certo ao dizer que a probabilidade, nas
equações da fı́sica, são uma expressão do nosso desconhecimento de alguns dos fatores causativos
dos movimentos das partı́culas materiais. Amit Goswami [3] também está certo ao afirmar que a
consciência está em um nı́vel de causatividade acima da matéria. Contudo, acima da mente consciente
está a alma e o espı́rito. L. Ron Hubbard chega a dizer que o espı́rito, chamado por ele de Thetan,
é capaz de criar Matéria, Energia, eSpaço e Tempo (MEST). O livro de urantia revela que reside
na mente mortal do ser humano370 um espı́rito divino371 chamado Ajustador do Pensamento372 . Este
espı́rito Ajustador é uma dádiva de Deus: O Pai Universal. Realmente, Deus além de ser o Pai dos
espı́ritos373 , é também o Criador da Ilha Eterna do Paraı́so. Consideremos a revelação de que o
espaço e o tempo, originam-se próximo ao Paraı́so374 inferior e superior respectivamente. A ciência
humana mostrou que a matéria é uma forma de energia condensada375 . A ciência revelada ensina que
todos os circuitos de energia fı́sica têm a sua origem no Paraı́so376 inferior. Talvez isto seja suficiente
para afirmarmos que é possı́vel que a consciência espiritualizada, de um ser humano desperto, seja
capaz de testemunhar o espı́rito interior377 atuar poderosamente na matéria, energia, espaço e tempo
circundante. Afinal, vem de Deus esse espı́rito residente em nosso interior, e Deus também criou a Ilha
do Paraı́so na qual se originam todas estas realidades cósmicas de matéria-energia e de espaço-tempo.
É razoável concluir que o universo não é nem meramente mecânico, nem mágico378 ; ele é uma
criação da mente e um mecanismo com leis. E acima da mente criadora vive o espı́rito do criador. Estaremos sendo mecanicistas se insistirmos em ver como um acaso379 a criação material e a
evolução humana. Não é racional esquecer a Mente Infinita380 do Criador caso não consigamos explicar deterministicamente os movimentos intra-atômicos que descrevemos parcialmente com as leis
probabilı́sticas da fı́sica quântica. Tenho a intuição de que Albert Einstein ficaria feliz em saber da
influência do Absoluto Inqualificável381 no movimento das partı́culas no interior dos átomos. Como
revelado no supra-cientı́fico:
370
371
Parágrafo 9.
372
373
Paraı́so”.
374
“Livro de Urantia”, Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”, Item 11.2: “Natureza da Ilha Eterna”,
Parágrafo 11.
375
Uma das consequências da teoria da relatividade é a famosa equação: E = m · c2 . Esta sentença matemática
expressa o fato de que a Energia (E), condensada em um corpo material, é igual a massa (m) deste corpo vezes a
velocidade da luz (c) elevada ao quadrado.
376
“Livro de Urantia”, Documento 11: “A Ilha Eterna do Paraı́so”, Item 11.5: “O Paraı́so Inferior”.
377
“Livro de Urantia”, Documento 5: “A Relação de Deus com o Indivı́duo”, Item 5.2: “A Presença de Deus”,
Parágrafo 6.
378
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.11: “Os Mecanismos do
Universo”.
379
“Livro de Urantia”, Documento 58: “O Estabelecimento da Vida em Urantia”, Item 58.2: “A Atmosfera
de Urantia”, Parágrafo 3.
380
381
“Livro de Urantia”, Documento Preliminar: “Introdução”, Item 0.11: “Os Três Absolutos”, Parágrafo
7.
46
“Livro de Urantia”, parágrafo 42.7 10382 : Os primeiros vinte e sete átomos, aqueles que contêm
de um a vinte e sete elétrons em órbita, são mais fáceis de serem distinguidos do que os restantes. Do vigésimo-oitavo, em diante, encontramos cada vez mais a imprevisibilidade da presença
suposta do Absoluto Inqualificável. Um pouco dessa imprevisibilidade eletrônica, todavia, é
causada pelas velocidades axiais das rotações ultimatômicas diferenciais e pela propensão inexplicada dos ultı́matons de “amontoarem-se”. Outras influências - fı́sicas, elétricas, magnéticas
e gravitacionais - também colaboram para produzir comportamentos eletrônicos variáveis. Os
átomos são, pois, semelhantes a pessoas quanto à previsibilidade. Os estatı́sticos podem anunciar
leis que governam um grande número, seja de átomos, seja de pessoas; mas não individualmente
para um único átomo, nem para uma única pessoa.
4.4
Neurônios, luz, espaço e tempo
Um fato importante, sobre a ciência material, é a singularidade espaço-temporal, prevista pela teoria
da relatividade, quando um observador inercial mede a velocidade da luz. Em outro trabalho383
mostramos que, de acordo com a ciência humana, o cérebro é sensı́vel não apenas ao fluxo de partı́culas
materiais ionizadas, como também às ondas eletromagnéticas na velocidade da luz. Mostramos que
os neurônios são como fibras ópticas e guias de ondas384 de luz infra-vermelha. Estes fatos cientı́ficos
sugerem uma explicação para os estados de consciência que transcendem o tempo e o espaço. O
fato do cérebro ser sensı́vel à energia material e luminosa, sugere uma possı́vel explicação para
possibilidade da mente fazer a mediação entre, o espı́rito transcendente, e a matéria limitada pelo
tempo e pelo espaço. Sabendo que o cérebro é sensı́vel a luz, torna-se importante entender a teoria
da constância da velocidade da luz. A teoria da constância da relação entre as medidas de espaço
e de tempo que resultam na velocidade da luz. A teoria da relatividade, do espaço e do tempo385 ,
elaborada por Albert Einstein, sugere uma explicação de como o cérebro, sensı́vel a luz, possibilita
estados da consciência humana que transcendem o tempo e o espaço e tocam o sistema de energia
espiritual-moroncial acima386 .
Este trabalho é somente um humilde esforço para estimular os irmãos e irmãs cientistas a buscarem
a experiência interior, adentrarem o portal que nos permite transcender o tempo e o espaço, e
discernirem a presença amorosa do pai divino de nossas almas no centro espiritual-moroncial residente
em nossa mente. Talvez estas considerações intelectuais e cientı́ficas não sejam necessárias diante do
esforço valente de fé da parte do mais humilde e iletrado387 entre os filhos de Deus sobre a Terra. Os
que confiam em Jesus podem regozijar com seus ensinamentos sobre o tempo e o espaço revelados
no:
“Livro de Urantia”, parágrafos 130.7 4-8388 :
Em Cartago - o Discurso Sobre o Tempo e o Espaço
. . . disse Jesus: . . . Nos mundos habitados, a pessoalidade humana (residida e orientada
pelo espı́rito do Pai do Paraı́so) é a única realidade, do mundo fı́sico, que pode transcender à
sequência material dos eventos temporais.
382
“Livro de Urantia”, Documento 42: “A Energia - a Mente e a Matéria”, Item 42.7: “A Matéria Atômica”,
Parágrafo 10.
383
Informativo: “A Ciência Revelada e Evolucionária sobre a Mente Humana”.
384
Informativo: “A Ciência Revelada e Evolucionária sobre a Mente Humana”, Seção 9: “Axônios dos neurônios,
guias de onda e fibras ópticas”.
385
Informativo: “A Ciência Revelada e Evolucionária sobre a Mente Humana”, Seção 10: “Mente, luz, espaço e
tempo”, Subseção 10.1: “Teoria da relatividade do espaço e do tempo na constância da velocidade da luz”.
386
“Livro de Urantia”, Documento 111: “O Ajustador e a Alma”, Item 111.1: “A Mente, Arena da Escolha”,
Parágrafo 5.
387
“Livro de Urantia”, Documento 102: “Os Fundamentos da Fé Religiosa”, Parágrafo 2.
388
“Livro de Urantia”, Documento 130: “A Caminho de Roma”, Item 130.7: “Em Cartago - O Discurso sobre
o Tempo e o Espaço”, Parágrafo 4.
47
. . . Aquilo que, anteriormente, surgia como uma sucessão de eventos, então será visto como
um cı́rculo inteiro e perfeitamente relacionado; desse modo, a simultaneidade circular irá, de
forma crescente, deslocar a consciência daquilo que se foi, na sequência linear de eventos.
. . . e a única coisa que o humano conhece e que, mesmo parcialmente, pode transcender
o espaço é a sua mente. A mente pode funcionar independentemente do conceito de relação
espacial dos objetos materiais.
...
O conceito de tempo-espaço, para uma mente de origem material, está destinado a passar
por sucessivas ampliações, à medida que a pessoalidade consciente e pensante ascende nos nı́veis
do universo. Quando o humano alcançar a mente que sabe intervir entre os planos material
e espiritual da existência, as suas idéias sobre o tempo-espaço serão enormemente expandidas
quanto à qualidade de percepção e quanto à quantidade da experiência. As concepções cósmicas,
em expansão, de uma pessoalidade espiritual em avanço, são devidas ao aumento tanto da
profundidade da visão interior quanto do escopo da consciência. E à medida que a pessoalidade
continua, para cima e para dentro, e passa para os nı́veis transcendentais semelhantes ao da
Deidade, o conceito de tempo-espaço, de modo crescente, irá aproximar-se dos conceitos, fora
de tempo e de espaço, dos Absolutos. Relativamente e conforme se vai conseguindo alcançar
o transcendental, esses conceitos no nı́vel do absoluto hão de ser presenciados pelos filhos do
destino último.
Referências
[1] Livro de Urantia. Revelado por diversas pessoalidades supra-humanas.
[2] Gaudium et spes, no. 24. Esta idéia aparentemente paradoxal - todo aquele que quiser salvar
a sua vida egoisticamente, perdê-la-á389, mas todo aquele que perder a sua vida, por causa de
Cristo390 e por causa do evangelho, salvá-la-á - tem suas raı́zes no evangelho: Mateus 16:25;
Marcos 8:35; Lucas 17:33. Isto é revelado também na Bı́blia da Terra391 , o Livro de Urantia, nos
parágrafos: 103.5 6392 , 140.5 19393 , 158.7 5 citado acima, 160.5 10394 e parágrafo 174.5 8395 .
[3] Amit Goswami, Richard E. Reed & Maggie Goswami. “O Universo Autoconsciente”, 1993.
[4] Lachman, Gary. Rudolf Steiner, Tarcher/Penguin 2007.
[5] Arthur Lovejoy. (1964 [1936]), The Great Chain of Being [A Grande Corrente do Ser], (Cambridge: Harvard University Press).
[6] Mcdermott, Robert A. Rudolf Steiner and Anthroposophy, in Faivre and Needleman, Modern
Esoteric Spirituality, ISBN 0-8245-1444-0, p. 288ff.
389
“Livro de Urantia”, Documento 158: “O Monte da Transfiguração”, Item 158.7: “O Protesto de Pedro”,
Parágrafo 5.
390
“Livro de Urantia”, Parte IV: “A Vida e os Ensinamentos de Jesus”.
391
Bı́blia significa livro, e, Urantia é o nome da Terra, por isso, Livro de Urantia significa literalmente Bı́blia da
Terra.
392
“Livro de Urantia”, Documento 103: “A Realidade da Experiência Religiosa”, Item 103.5: “A Origem dos
Ideais”, Parágrafo 6.
393
“Livro de Urantia”, Documento 140: “A Ordenação dos Doze”, Item 140.5: “O Amor Paterno e o Amor
Fraterno”, Parágrafo 19.
394
“Livro de Urantia”, Documento 160: “Rodam de Alexandria”, Item 160.5: “A Religião do Ideal”,
Parágrafo 10.
395
“Livro de Urantia”, Documento 174: “Terça-Feira de Manhã no Templo”, Item 174.5: “Os Gregos Indagadores”, Parágrafo 8.
48
[7] Michael Murphy (1992), The Future of the Body [O Futuro do Corpo], (Los Angeles: Tarcher).
[8] Papa Francisco, Reportagem intitulada: “O Papa da Salvação”. Revista “Carta Capital”,
número 767, do dia 25 de setembro de 2013.
[9] Papa Francisco, Mensagens e Homilias - Encontro com os jornalistas durante o voo papal.
Segunda-feira, 22 de julho de 2013. Edições, Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.
[10] Papa Francisco, Mensagens e Homilias - Santa Missa para XXVIII Jornada Mundial da Juventude, Rio de Janeiro, Domingo, 28 de julho de 2013. Edições, Conferência Nacional dos Bispos
do Brasil.
[11] Papa João Paulo II, “Love and Responsibility [Amor e Responsabilidade]” (Ignatius Press, 1993),
pg. 41.
[12] Karol Wojtyla396 (posteriormente Papa João Paulo II), Subjectivity and Irreducible [Subjetivo e Irredutı́vel] em: Idem Person and Community [Idem Pessoa e Comunidade]. Ensaios
Selecionados, Th. Sandok OSM, P. Lang (trans.), Nova York 1993, p. 214; Cf. P. Bristow, Christian Ethics and the Human Person [Ética Cristã e a Pessoa Humana], Family Publications
Maryvale Institute, Oxford 2009, pp. 102-103 ISBN 978-1-871217-98-8.
[13] Schneider, Peter. Einführung in die Waldorfpädagogik, ISBN 3-608-93006-X
[14] Huston Smith (1976 [1993]), Forgotten Truth: The Common Vision of the World Religions
[Verdade Esquecida: A Visão Comum das Religiões do Mundo], (San Francisco: Harper).
[15] Steiner, Rudolf Joseph L. “Verdade e Ciência - Prelúdio a uma ‘Filosofia da Liberdade’ ”.
Tradução de Rudolf Lanz. Editora Antroposófica.
[16] Wade, J. (1996), Changes of Mind: A Holonomic Theory of the Evolution of Consciousness,
(New York: SUNY Press).
[17] Roger Walsh (1999), Essential Spirituality: Exercises from the World’s Religions to Cultivate Kindness, Love, Joy, Peace, Vision, Wisdom, and Generosity [Espiritualidade Essencial:
Exercı́cios das Religiões do Mundo para Cultivar Bondade, Amor, Alegria, Paz, Visão, Sabedoria, e Generosidade], (New York: John Wiley & Sons).
[18] Kenneth Earl Wilber (Ken Wilber), Karl H. Pribram, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson, Kenneth R. Pelletier, Renée Weber, Stanley Krippner, Itzhak BENTOV e outros. “O Paradigma
Holográfico e outros Paradoxos - Explorando o Flanco Dianteiro da Ciência”, Capı́tulo 10, Reflexões sobre o paradigma da nova era: uma conversa com Ken Wilber. Editora Cultrix.
[19] Ken Wilber, Engler, J. and BROWN, D. (1986), Transformations of Consciousness, (Boston
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[20] Ken Wilber (1998), The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion [O Casamento do Sentido e da Alma: Integrando Ciência e Religião], (new York: Random House).
[21] Ken Wilber (1999), One Taste: The Journals of Ken Wilber [Um Gosto: O Jornal de Ken
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[22] Wilber, Ken. (2000a) “Psicologia Integral - Consciência, Espı́rito, Psicologia e Terapia”. Tı́tulo
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396
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49
[23] Ken Wilber (2000b), A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science
and Spirituality [Uma Teoria de Tudo: Uma Visão Integral para Trabalho, Polı́tica, Ciência e
Espiritualidade], (Boston and London: Shambhala).
50

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