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DCA Edição Avançada
Discipulado
CONFERÊNCIA GERAL A IGREJA METODISTA UNIDA
Volume 2
Nashville, Tennessee
Relatório da Junta Geral do Discipulado
2009–2012
Uma igreja vital e dinâmica pronta
para transformar o mundo
—Visão da JGD
Com base nestas estratégias, a JGD está a:
• Re-evangelizar os Estados Unidos da América ao
preparar os fundadores de igreja que estejam a iniciar
novas igrejas através da iniciativa pioneira Path 1
• Financiar os clérigos empreendedores e a liderança leiga nas congregações locais existentes para
que estas se tornem vitais, dinâmicas e transformadas
• Trabalhar com os jovens e os seus trabalhadores
adultos de forma a aproximá-los da igreja e de Deus
• Publicar o guia diário de orações mais lido do
mundo (No Cenáculo, Guia devocional de todos os
dias)
• Ajudar no fornecimento de recursos Cristãos
essenciais a congregações na América do Norte, em
África, nas Filipinas e na Europa
• Disponibilizar os muito elogiados recursos semanais de sermão e litúrgicos online a milhões de
líderes de culto Metodistas Unidos em todo o
mundo
• Liderar, co-liderar e promover algumas das
acções de formação mais importantes para a missão na denominação, como a Escola de
Desenvolvimento Congregacional, a Juventude 2011
e o Fórum de Ministério das Crianças
• Fornecer orientação teológica à Escola Dominical
da comunidade e outros tipos de currículos
• . . . e oferecer praticamente mil e uma formas de
preparar os líderes de transformação do mundo
Introdução
A Junta Geral do Discipulado (JDG) prepara discípulos
de Jesus Cristo que mudam o mundo.
Estabelecida pela Conferência Geral de 1972 para servir
as igrejas locais e as conferências anuais, a Junta Geral do
Discipulado é composta por cinquenta e oito (58) membros
eleitos segundo o parágrafo 1105 do Livro da Disciplina,
2008, e o parágrafo 705.3 das Disposições Gerais.
A JGD é responsável pelo apoio e cuidado espirituais
dos líderes da igreja e chefia a segunda área de enfoque em
total associação com outras juntas e agências, com o
Conselho dos Bispos, com a rede de responsáveis pelo desenvolvimento da congregação, e com os planos nacionais ao
ajudar a ‘Criar Novos Lugares para Nova Gente e
Transformar as Congregações Existentes’. A agência também
desenvolve algum trabalho no âmbito da primeira área de
enfoque, ‘Desenvolver Líderes Cristãos com Princípios.’
Existem seis estratégias específicas que orientam o trabalho da agência no sentido de realizar a visão da JGD e
cumprir os objectivos da área de enfoque que esta lidera:
1. Preparar os líderes para iniciarem novas igrejas e
comunidades de fé
2. Transformar as igrejas existentes em congregações
vitais
3. Preparar os líderes para o estabelecimento de redes
de sustentação da vida com a juventude e os jovens
adultos e aqueles que com estes trabalham.
4. Apoiar as práticas espirituais em igrejas locais
5. Criar sistemas sustentáveis de disponibilização de
recursos nas conferências centrais e nos Estados
Unidos da América
6. Fornecer recursos excelentes de ensino e aprendizagem
A JGD acredita que para que a Igreja Metodista Unida
testemunhe com sucesso e transforme o mundo, a igreja
necessita de líderes com formação pessoal Cristã bem
enraizada, responsáveis pelos frutos que produzem e com
capacidade para orientar e liderar os outros na sua caminhada espiritual.
A JGD esforça-se para inspirar novas energias nos clérigos e guias leigos que se sintam vazios e proporciona paixão
e sentido àqueles que sentem ter pouca fé para partilhar. De
forma a renovar a igreja e a reforçar a paixão para criar dis-
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cípulos de Jesus Cristo, a JGD ajuda a formar líderes fiéis
com base na fé e tradição de Wesleyana. Dotadas de tais
líderes, as igrejas Metodistas Unidas serão comunidades de fé
vitais, testemunhantes e transformadoras.
Para cumprir a missão da JGD e atingir a sua visão, a
agência lança-se numa série completa de financiamento,
formação, eventos, e criação de redes.
Iniciativas ao nível da Agência—Flexível
e Eficaz: 2013–2016
Durante o quadriénio de 2009–2012, a JGD sofreu uma
explosão de iniciativas estratégicas que levaram a uma liderança eficaz através da comunidade que está a fazer uma
diferença notável. Para o novo quadriénio, prevendo um
financiamento proveniente das contribuições possivelmente
mais limitado, a JGD está novamente pronta para cumprir a
sua visão de provisão de ministérios transformativos mesmo
que os recursos sejam reduzidos.
Em coordenação com as directrizes da Mesa
Conexional, do Conselho Geral de Finanças e
Adminstração, dos documentos de avaliação da agência e do
Relatório e Recomendações do projecto Apelo à Acção, o
corpo administrativo e o conselho de administração da JGD
desenvolveram um processo de forma a oferecer um conjunto flexível de ministérios e recursos que podem ser alterados segundo o financiamento proveniente das
contribuições disponível.
Com o aumento do financiamento, a JGD pode ajudar a
estabelecer novas congregações, formar mais jovens, disponibilizar formação adicional para pastores e leigos e oferecer
mais serviços a mais líderes de conferências centrais.
Independentemente dos níveis de financiamento, a JGD
continuará as suas iniciativas de maior sucesso e incluirá
ministérios adicionais—todos com energia reforçada e em
parceria estreita com os líderes de agência e de conferência
anual em quase todos os níveis da igreja
Entre as várias iniciativas estratégicas que serão oferecidas, as seguintes são de especial importância para a vida
presente da comunidade:
O Movimento Início de Novas Igrejas (Path 1) oferece liderança colaborativa que reevangeliza os Estados
Unidos iniciando novas congregações de forma a que a
Igreja Metodista Unida chegue a mais pessoas, pessoas mais
jovens e pessoas mais diversificadas. O Path 1 é composto
por parceiros-chave que trabalham em conjunto para orientar este trabalho importante—o Conselho dos Bispos,
responsáveis pelo desenvolvimento de conferências, outras
agências gerais e todos os Planos Nacionais dos EUA.
Começouo seu trabalho em 2008 com um objectivo mensurável específico de formar e preparar 1.000 fundadores de
igrejas, e iniciar 650 congregações em parceria com conferências anuais dentro dos Estados Unidos da América. O
movimento Início de Novas Igrejas da JGD já excedeu
partes do referido objectivo quando ainda falta mais de um
ano para o fim do quadriénio. Até Julho de 2011, foram
estabelecidas pelo menos 440 igrejas nos últimos 45 meses
(2008 até ao presente), o que representa um crescimento de
58 porcento relativamente ao período de 2004 a 2007 no
qual a Igreja Metodista Unida fundou 256 igrejas.
Adicionalmente, avaliaram-se 1278 potenciais fundadores
através da ferramenta de avaliação online do Path 1 e 854
fundadores foram preparados através de várias acções de
formação a nível nacional. O apoio com vista a este objectivo inclui o desenvolvimento de “campos de treino” jurisdicionais para fundadores de igreja e a criação da Rede
Missionária de Plantadores Leigos. Esta rede, focalizada no
estabelecimento de congregações Hispano-Latinas e de outras raças/etnias, ajuda os leigos a iniciar novas congregações e a trabalhar com clérigos para iniciar novas
congregações servindo em equipas de lançamento.
O Ministérios de Jovens é um esforço multifacetado
e global para formar e expandir redes com uma nova geração de líderes jovens e jovens adultos. Com uma presença
de corpo administrativo a nível central e regional nos
Estados Unidos da América, assim como corpo administrativo autóctone também nas Filipinas, na Europa e em África,
o Ministérios de Jovens viveu uma onda de sucesso no contacto com jovens líderes, na criação de novas redes e no
reforço das ligações existentes entre os jovens líderes a nível
global. O corpo administrativo, por exemplo, forneceu liderança e formação às Redes de Juventude das Conferências
Centrais de África e da África Ocidental com o envolvimento de participantes oriundos de 18 países africanos. Também
estão a trabalhar em colaboração com a JGMG (Junta Geral
dos Ministérios Globais) para restabelecer a Rede de
Juventude da África Oriental. O Ministério de Jovens na
JGD acolhe alguns dos maiores eventos de jovens na
denominação, incluindo dois eventos quadrienais—
Juventude 2011 (o próximo evento é o Juventude 2015) e a
Assembleia Global Legislativa e de Convocação dos Jovens
(o próximo evento ocorrerá em 2014). A JGD também oferece diversas bolsas para jovens e administra o Fundo de
Serviço Jovem. Os recursos de desenvolvimento de liderança da divisão incluem o Recurso de Desenvolvimento de
Liderança da Juventude, o Manual de Treino da Juventude
de África (em três idiomas) e um novo recurso de fé e sexualidade para a juventude Metodista Unida. A presença
online da divisão expandiu-se para incluir seminários web
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(webinars) regulares, um espaço para blogues, uma comunidade online e um Centro de Recursos para proporcionar
uma rede multifacetada de recursos diversos para a juventude, para os jovens adultos e para os seus líderes, de forma
a melhorar os seus ministérios.
A iniciativa Minstérios de Liderança está a transformar as igrejas existentes em congregações vitais ao
financiar ministérios essenciais, incluindo atrair pessoas
para a fé Cristã, fornecer um culto vital e dinâmico, apoiar
as pessoas numa formação espiritual Cristã e possibilitar a
generosidade e o serviço Cristão. O trabalho constante por
uma igreja que transforme as vidas e as comunidades
através de Jesus Cristo é manifestado pela pesquisa das melhores práticas, pela produção de recursos digitais e impressos e por acções de formação em liderança. A JGD utiliza
tecnologia avançada em áreas como a dos webinars, que
estão rapidamente a tornar-se na área de maior crescimento
na maneira de atingir, de formar e de estabelecer redes com
a conferências anuais e as igrejas locais. Este e outros tipos
de tecnologia ajudam a reduzir os custos e a reduzir a noção
de distância entre a agência e a igreja local.
Redes de líderes estão a apoiar as congregações e zelam
pelos caminhos tomados pelas pessoas para atingir e crescer
na fé como crianças, adultos e através da família. O corpo
administrativo trabalha directamente com as redes de liderança na transformação congregacional, na administração,
nos pequenos grupos, no evangelismo, no culto e na educação e formação Cristã para a identificação de pontos positivos no ministério, nos esforços de renovação e na partilha
de recursos. Os eventos que tratem da excelência em áreas
de ministério e na formação de discípulos incluem o
FOCUS (ENFOQUE) nos Ministérios de Crianças, na
Adoração e Cântico, no Sermão a partir do Centro, na
Escola para o Desenvolvimento Congregacional, no
Simpósio sobre Ministérios Adultos Idosos, na liderança
wesleyana e na Escola de Doação Planificada. Milhares de
líderes acedem a informação para a planificação do culto
semanal, para a observância do ano Cristão na igreja e no lar
e para os Domingos Especiais para a Educação Cristã, para
o Lar Cristão, para os Adultos Idosos e para o Laicado.
A disponibilização de recursos para as conferências
centrais em África, nas Filipinas e na Europa é a peça central na ajuda às conferências centrais para a construção de sistemas sustentáveis para o desenvolvimento e distribuição de
recursos em todos os locais nos quais a Igreja Metodista Unida
tenha igrejas. Com destaque para os Ministérios Upper Room
(Upper Room Ministries) de África, a JGD oferece um acesso
sustentado a recursos considerados como essenciais para a
forma Metodista Unida de ministério e formação Cristã.
Gerações de discípulos estão a exigir novas formas de distribuição de conteúdos. Os conteúdos para a construção da
práticas espirituais Cristãs, para o desenvolvimento de líderes
espirituais e para o ministério com pessoas jovens são dis-
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tribuídos utilizando meios apropriados e de última geração. A
JGD, através da Discipleship Resources International—DRI
(Internacional de Recursos de Discipulado—IRD), desenvolveu e mantém actualmente um portal Metodista Unido de
recursos electrónicos através do qual os líderes nas conferências centrais podem aceder a ficheiros digitais para aproximadamente 70 recursos básicos relacionados com o ministério
destinados a igrejas e líderes Metodistas Unidos.
No próximo quadriénio, a JGD continuará a desenvolver este portal de forma a incluir conteúdos autóctones e
multilíngues originados pelas conferências centrais parceiras e disponibilizados para as mesmas. O objectivo da
JGD é satisfazer a procura de modo contínuo com repostas
em vários moldes e formatos.
A JGD também continuará a aumentar o trabalho da
Internacional de Recursos de Discipulado, que inclui o portal de recursos como componente. Através da IRD, a JGD
entra em parceria com os líderes da conferência central para
lançar, orientar, formar e capacitar uma rede crescente de
equipas de publicação nas conferências centrais empenhadas em expandir o seu acesso a recursos essenciais para a
formação de Cristãos, para o desenvolvimento de líderes e
para a construção de igrejas nos moldes Metodistas Unidos;
e empenhadas em alcançar uma sustentabilidade crescente.
A Upper Room Ministries (Ministérios Upper Room)
oferece recursos de formação, livros, revistas e programas
de renome internacional (com base nos meios de comunicação e na experiência) que ajudam os indivíduos e as congregações a crescer na sua relação com Deus. Com a recente
publicação da milésima milionésima cópia do seu procurado
guia de orações, a Upper Room Ministries (Ministérios da
Upper Room) celebrou 75 anos de publicação em 2010. O
guia de orações está disponível em mais de 40 idiomas e 100
países. A rádio Upper Room transmite as orações em Francês,
Zulu e Suaíli e publica seis revistas para diferentes idades e
interesses e oferece 20 a 30 livros por ano que reforçam e formam as vidas espirituais dos clérigos e das pessoas leigas. A
Upper Room Ministries (Ministérios da Upper Room) é também o domícílio do Caminho para Emaús®, da Chrysalis®, do
Upper Room Prayer Ministry e da Academia para a Formação
Espiritual®. Apesar de a Upper Room não ser financiada por
dólares das contribuições, o seu ministério está em crescimento, especialmente em África.
Recursos de Ensino e Aprendizagem
A JGD trabalha juntamente com a Casa Publicadora
Metodista Unida (CPMU) para fornecer, às congregações
locais, recursos para a Escola Dominical, para pequenos
grupos e para programas de curto e longo prazo para todos
os escalões etários. A Comissão para os Recursos de
Currículo (CRC), organizada e administrada pela JGD com
o apoio da CPMU, exerce a supervisão deste trabalho. A
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CRC revê os planos e propostas em conjunto com o corpo
administrativo; critica, aconselha e actua sobre os planos de
recursos e encarrega-se, em conjunto com o corpo administrativo, do currículo e das necessidades de estudo/aprendizagem da igreja.
Estudo de Música da “Africana”
A JGD e a CPMU foram autorizadas por uma petição da
Conferência Geral de 2008 “a determinar a necessidade de um
hinário Metodista Unido para os Cristão Norte-Americanos de
ascendência Africana na herança Wesleyana.” O estudo foi
levado a cabo em parceria com a Casa Publicadora Metodista
Unida (CPMU) com a participação de líderes de culto da
“Africana” nos Estados Unidos. A Comissão de Estudo da
“Africana” constituiu-se e chefiou o esforço.
Os dados da pesquisa foram recolhidos de três formas
principais:
1. Um inquérito exaustivo online, concebido para pastores e líderes de igreja em música e adoração
2. Um curto inquérito mais subjectivo distribuído entre
o laicado em igrejas e eventos importantes
3. Audiências padronizadas realizadas em cada uma
das 5 jurisdições dentro dos Estados Unidos
Os resultados do estudo de hinos da “Africana” revelam
um retrato abundante de adoração que honra as tradições
Cristãs Wesleyana e da “Africana”. O estilo de culto predominante é combinado—o que significa uma mistura de
música tradicional e novos estilos de culto e de música - de
elevada participação com vários grupos a participar regularmente no culto semanal. As congregações Metodistas
Unidas Negras valorizam bastante o canto congregacional,
os coros ou outros grupos de canto, assim como a instrumentação variada. Os resultados do estudo indicaram que a
música de culto provém de vários hinários e que nenhum
hinário ou cancioneiro Metodista Unido é usado para além
de 30 porcento do tempo de culto.
Considerando estes e outros resultados, a JGD e a
CPMU, em coordenação com a Comissão de Estudo de Hinos
da “Africana”, estão a propor legislação à Conferência Geral
que oferece uma série de recursos de música e adoração em
CD/DVD multimédia que servirá como ponte entre as músicas tradicionais e emergentes e as práticas de culto nas congregações Metodistas Unidas Negras.
Worship & Song (Adoração e Cântico)—um
novo cancioneiro para A Igreja Metodista Unida
No seguimento da Conferência Geral de 2008, realizou-se um projecto conjunto com a Casa Publicadora
Metodista Unida para determinar a necessidade de um novo
hinário para a comunidade. O resultado foi uma viragem
que resultou num novo, progressista e importante cancioneiro para a Igreja Metodista Unida. Trabalhando directamente com a CPMU, ambas as agências desenvolveram
um novo recurso para o culto e o canto congregacional que
foi publicado e introduzido com sucesso em Março de 2011.
A nova colecção incluía subsídios de cerca de 10.000
líderes de igreja em várias formas de ministério e inclui volumes independentes para canto e culto.
Iniciativas Raciais e Étnicas e Planos
Nacionais
Reforçar a Igreja Negra para o Século XXI
O Gabinete de Ministérios Afro-Americanos proporciona liderança primária para a resposta da JGD à iniciativa
da Conferência Geral para o Reforço da IgrejaNegra para o
Século XXI (SBC21 do inglês Strengthening the Black
Church for the 21st Century). Os gabinetes do SBC21 estão
localizados na JGD. Parcerias específicas de apoio à transformação, renovação e crescimento de igrejas Negras proporcionam aprendizagem através de Centros de Recursos da
Congregação e treino pessoal a Congregações Parceiras,
incluindo provisões para materiais necessários. Ambas as
entidades (SBC21 e JGD) estão a trabalhar extensivamente
num espírito de convénio para reforçar e melhorar a vitalidade das igrejas Negras e fundamentalmente de todas as
igrejas Metodistas Unidas em toda a conexão.
Plano Nacional para o Ministério Hispano-Latino
A JGD trabalha em conjunto com o Plano Nacional
para o Ministério Hispano-Latino (NPHLM do inglês
National Plan for Hispanic/Latino Ministry) e coordena um
esforço exaustivo de enfoque no desenvolvimento e reforço
dos ministérios Hispano-Latinos através da criação de novas
comunidades de fé e de novas igrejas. Através do Plano
Nacional, alguns dos Ministérios que a Igreja Metodista
Unida procura realizar são:
• Desenvolver novos líderes capazes de iniciar novas
igrejas e comunidades de fé Hispano-Latinas
• Desenvolver líderes leigos de implantação missionária que iniciem novas congregações e reforcem
as já existentes como parte da iniciativa Path 1
• Preparar e distribuir recursos em língua espanhola
necessários para os inícios de novas igrejas e para a
renovação das igrejas já existentes.
Plano Abrangente Nativo-Americano
Com sede na JGD, o Plano Abrangente NativoAmericano (NACP do inglês Native American
Comprehensive Plan) enriquece os ministérios Nativo-
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Americanos Metodistas unidos ao entrar em parceria com os
Início de Novas Igrejas (Path 1) para:
1. Desenvolver e apoiar as congregações, ministérios e
associações Nativo-Americanas Metodistas Unidas,
permitindo-lhes a integração como parte vital da
Igreja Metodista Unida.
2. Desenvolver liderança Nativo-Americana para o
serviço da Igreja Metodista Unida.
3. Afirmar o valor e reforçar o papel das contribuições
tradicionais, culturais e espirituais do povo NativoAmericano na expressão da fé Cristã e no desenvolvimento da fé entre os membros da Igreja
Metodista Unida.
Plano Nacional Coreano-Americano, Plano de
Ministério de Língua Asiático-Americana e Plano
Nacional de Ministérios das Ilhas do Pacífico.
O gabinete Coreano-Americano, Asiático-Americano e
de Ministérios das Ilhas do Pacífico oferece formação,
recursos e redes para um número crescente de clérigos e leigos Coreanos e Asiático-Americanos assim como oriundos
das Ilhas do Pacífico.
O gabinete do JGD, a cada ano, forma ou chega a quase
todos estes grupos, trabalha em estreita colaboração com a
liderança em toda a comunidade e trabalha três dos planos
nacionais que proporcionam apoio de ministério a CoreanoAmericanos, habitantes da Ilhas do Pacífico e outros
Asiático-Americanos.
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O Futuro
A Junta Geral do Discipulado tem estratégias que permitem que mesmo havendo mudanças no financiamento por
contribuições a agência se mantenha ágil e em desenvolvimento nos seus ministérios. A Junta e o corpo administrativo estão receptivos a qualquer nova visão da Igreja como
um todo que reduza a noção de distância entre as agências
gerais, as conferências anuais e as igrejas locais de forma a
aumentar a criação de discípulos de Jesus Cristo. Orar para
que a nova realidade se torne efectiva faz parte das orações
diárias, das práticas, das conversações, do planeamento
estratégico do corpo administrativo e da supervisão diligente do conselho de administradores.
Enquanto Deus oferece uma nova visão a todos os
Metodistas Unidos, a JGD estará presente para disponibilizar
recursos, possibilidades de rede, eventos de aprendizagem,
formação em competências e esforços adicionais recentemente desenvolvidos em ministérios tradicionais e pioneiros.
O objectivo da Junta é estar em melhor posição para qualquer
parceria que faça com que as pessoas estejam em ligação total
com Jesus Cristo e, ao fazê-lo, faz crescer, alarga e expande a
Igreja Metodista Unida e o seu alcance ao resto do mundo.
Nota: Resposta da JGD às Recomendações da
Conferência Geral de 2008
A JGD tomou providências relativamente a todos os
itens de legislação da Conferência geral de 2008 recomendados à agência tal como mencionado nas minutas do Daily
Christian Advocate.
JGD: “Preparar Discípulos para Transformar o Mundo”
www.GBOD.org
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Relatório da Comissão de Revisão do Hinário
A Comissão de Revisão do Hinário foi constituída pela
Conferência Geral de 2008 e formada segundo a legislação
aprovada. A Comissão reuniu pela primeira vez em Janeiro
de 2009. Desenvolveu-se um plano de trabalhos quadrienal;
formaram-se sub-comissões; e criou-se e lançou-se um sítio
web público.
Em Maio de 2009, as alterações drásticas na economia
mundial e a incerteza relativamente à situação financeira
estavam a afectar a capacidade e a forma como as congregações poderiam pagar importantes novos recursos. Os
constrangimentos sobre a despesa também afectaram a Casa
Publicadora Metodista Unida e a Junta Geral do
Discipulado, limitando a comissão na sua capacidade para
completar o trabalho e entregar os conteúdos propostos para
um novo hinário a tempo de ser revisto e trabalhado pela
Conferência Geral de 2012. Por conseguinte, o trabalho da
comissão foi interrompido.
Desde então, a Junta Geral do Discipulado e a Casa
Publicadora Metodista Unida têm colaborado no desenvolvimento de recursos adicionais complementares para a
vida musical e de culto da Igreja Metodista Unida.
A decisão de suspender os trabalhos da comissão foi
tomada com grande pesar e foi incómoda para todos os
envolvidos no projecto. Entretanto, as tecnologias (particularmente as electrónicas/digitais) para compilação e realização de recursos de música e de culto continuam a
desenvolver-se e as igrejas já dispõem de um novo recurso
complementar, o Worship & Song (Adoração e Cântico).
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Igreja e Sociedade
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Relatório do Quadriénio 2009–2012
Este relatório é apresentado com grande amor, admiração e preocupação profunda pela igreja Negra. Muitos
delegados à Conferência Geral e muitos leitores desta
petição foram criados e educados pela igreja Negra e serviram como pastores em várias congregações Negras. Do
fundo dos nossos corações, o Reforçar a Igreja Negra para o
Século XXI reconheceu a sua crise como igreja; por essa
razão, o seu objectivo supremo é deter o declínio de membros, acabar com a complacência e, onde for possível,
prestará atenção em reverter a cumplicidade no corrente
desaparecimento de congregações Negras e a opressão dos
Negros.
Durante o quadriénio a Comissão Coordenadora do
SBC21 e o corpo administrativo traçaram novos rumos de
acção para soluções abrangentes que incluíram a criação
de novas estratégias e abordagens para Centros de
Recursos de Congregação (CRCs) que juntem as melhores
práticas de todas as competências fundamentais de uma
congregação vital. Avançando, o SBC21 esperava mais de
cada CRC, incluindo Nova Responsabilidade-Depois de
assistir a um evento do CRC, o SBC21 espera que se
chegue a acordo e que os objectivos sejam cumpridos de
forma a verter as características do CRC para a
Congregação Parceira (CP). O CRC tem a responsabilidade de modelar a forma e facilitar a concepção de ideias
e de objectivos de ministério a serem implementados com
sucesso na CP. Este processo aumentou consideravelmente a responsabilização consistente, o seguimento e a
concretização de objectivos Específicos, Mensuráveis,
Atingíveis, Realistas, e Atempados (S.M.A.R.T. do
inglês Specific, Measurable, Attainable, Realistic, and
Timely) . O CRC e/ou o(s) formador(es) designado(s)
associaram-se às suas CP por um período não inferior a
um ano... mas durante esse ano ocuparam-se com a CP
através da revisão mensal dos progressos realizados no
sentido da concretização dos seus objectivos. Este processo forneceu apoio e atribuições estratégicas de recursos
que garantiram os resultados esperados.
Com estas expectativas, o gabinete nacional providenciou novos recursos e tecnologia, incluindo webinars,
DVDs educativos, manuais e um portal de aprendizagem
a distância. Com o auxílio de recursos e peritos no campo
da comunicação e aprendizagem organizacional, criou-se
uma estratégia abrangente para melhorar a experiência do
CRC e originar resultados. Esta nova abordagem oferece
uma infraestrutura concebida para expor as congregações
parceiras a novos ministérios, a apoio e a seguimento
através da conclusão de objectivos acordados mutuamente.
Um aspecto fundamental da nossa estratégia é a ênfase
consistente na responsabilidade e esta ênfase garantirá a
transformação e o crescimento das congregações existentes,
dando também ímpeto aos inícios de nova igreja.
Sucessos da Iniciativa
Abaixo encontram-se listados os exemplos mais importantes e ilustrativos de como o SBC21 executou os seus
planos de acção, metas e objectivos estratégicos:
• O SBC21 orgulha-se dos resultados comprovados do
Relatório de Auditoria Interna às operações e ao programa e as operações do SBC21 realizada pelo
Conselho Geral de Finanças e Administração. Da
mesma forma, orgulhamo-nos também dos resultados do Relatório de Auditoria Independente relativo
aos balanços agrupados da situação financeira do
SBC21 e da consequente comprovação de ambos os
relatórios pela Junta Geral do Discipulado e pela sua
Comissão de Finanças.
• Criou os módulos em e-learning para o portal de
aprendizagem e disponibilizou este último aos membros do CRC, em Março, com 8 títulos.
Adicionalmente, como melhorias de mais-valia ao
portal, estão a explorar-se possibilidades de parceria
com a CPMU (Abingdon Press, Cokesbury) para a
aquisição de materiais de currículo e recursos suplementares.
• Planificou e realizou uma cimeira de Directores de
Ministérios Conexionais de Conferências Anuais que
preparou um impulso sustentável que resultou em
parcerias activas com os Bispos “de Ébano” da IMU,
com o Colégio de Bispos da Central Sul e com as
seguintes 21 conferências anuais: Alabama FloridaOeste, Alabama-Norte, Virgínia Ocidental,
Kentucky, Carolina do Sul, Arkansas, TexasCentro, Texas-Norte, Illinois-Great River, IllinoisNorte, Peninsula de Delaware, Pennsylvania-Este,
Geórgia-Norte, Ohio-Este, Ohio-Oeste, Grande
Nova Jersey, Detroit, Florida, Tennessee,
Baltimore-Washington e Oklahoma.
• Lançou uma Rede de Orientação de 23 orientadores
e 7 orientadores de mentores para Preparar a opti-
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mização do acúmen de liderança, das competências
inovadoras e do impacto do ministério de cada pastor
com elevado potencial e da sua igreja; Planificação
Estratégica para criar colaborativamente um Plano
de Acção Estratégico de Ministério movido pela
visão e centrado na missão para cada igreja;
Responsabilidade para estabelecer relações de
responsabilidade impelidas pela actividade com visitas de mensais de orientação. Manter a focalização
em objectivos que geram resultados mensuráveis na
frequência mensal média, na administração das congregações, no desenvolvimento de novos líderes e no
envolvimento nos ministérios por membros durante
um período de 12 meses.
• Desenvolvido um novo protocolo para apresentações
e conteúdos nas acções de formação do CRC.
• Desenvolvido um processo de recolha e análise de
dados de avaliação do programa.
• Criado um novo visual para o sítio web.
• Mantidos dezassete Centros de Recursos de congregação (CRCs) alojados em congregações Negras
escolhidas em todas as jurisdições através dos
Estados Unidos. O seu papel primário é chegar a
acordo com Congregações Parceiras para formar
equipas de leigos e clérigos para a transformação
congregacional. Realizaram-se três Seminários de
Formação do CRC para mais de cem formandos
durante o quadriénio. Realizaram-se formações
intensivas sobre como levar a cabo acções de formação no próprio local para Congregações Parceiras.
Introduziu-se um manual de formação revisto para
orientar as equipas de leigos/clérigos na concepção
de acções de formação centradas nos objectivos da
Iniciativa.
• Embora o propósito essencial dos CRC seja facilitar
o crescimento para as congregações participantes, os
relatórios mostraram que a maioria dos Centros de
Recursos de Congregação sofreu um crescimento
significativo no seu próprio ministério e na sua missão. Descobriram novas formas de desempenhar o
seu ministério e identificaram novos dons e talentos
nos membros das suas congregações. Os membros
das congregações CRC fizeram bastantes horas de
voluntariado para providenciar transporte, planificação, hospitalidade, etc., para as acções de formação. Embora subvenções do orçamento do SBC21
tenham sido atribuídas a CRCs para cobrir as despesas de acolhimento das referidas acções de formação,
muitas congregações investiram os seus próprios
recursos financeiros e humanos para garantir que o
evento era acolhido de forma adequada.
• Durante o quadriénio, a iniciativa continuou a pôr em
prática o Modelo de Parceiros da Fé, que satisfaz as
necessidades das igrejas Negras que são as únicas, ou
algumas das poucas, igrejas Negras na sua conferência anual. O modelo foi desenvolvido para reforçar as
suas relações de contacto, reduzir o isolamento e
facilitar a colaboração com outras igrejas. Nove
Congregações Parceiras da Conferência de
Oklahoma, incluindo o Bispo residente Robert
Hayes, o DICOM, e os membros do Gabinete da
Conferência Anual de Oklahoma (Cidade de
Oklahoma), participaram neste modelo de ministério.
Aumentaram e melhoraram a qualidade do culto com
um enfoque em música de melhor qualidade (instrumental e vocal). Muitas congregações parceiras efectuaram alterações aos seus ministérios de música e ao
culto—incluindo a integração de equipas de louvor e
dançarinos de louvor; a contratação de serviços de
novos ou mais músicos; a incorporação de novos
tipos de música e a formação de coros que envolvam
membros mais novos; e o envolvimento de mais pessoas nos cultos.
• As acções de formação de CRC geraram muitas
actividades e resultados para mais de 500 CPs participantes, incluindo o aumento da assistência ao culto
e de membros; o desenvolvimento de programas de
hospitalidade; a activação de equipas de louvor e de
culto; equipas de dança litúrgica; celebrações de
culto adicionais; ministérios em novos meios de
comunicação; novos ministérios de jovens adultos; o
estabelecimento de novos grupos de juventude e de
aulas de catequese; mantiveram/reactivaram membros delinquentes; lançaram novos programas de
alcance à comunidade como bancos alimentares ou
de vestuário, explicações e divertimento pós-escolar;
desenvolvimento de ministérios de igreja rurais
dinâmicos; construção e renovação de edifícios;
responsabilidade da administração que resultou em
maiores percentagens de contribuições pagas; expansão do nível de idades dos ministérios incluindo a criação de creches e infantários; iniciada a igreja das
crianças; mais comunicação intencional com estudantes universitários e jovens adultos; desenvolvimento de liderança pelo envio a vários seminários; e
formação espiritual—estudo da Bíblia a meio da
semana e a focalização nas disciplinas espirituais
(oração, jejum, fé), estabelecimento de corporações
501c(3), desenvolvimento de entidades baseadas na
comunidade, encarregaram-se de escrever subvenções, da utilização de recursos de conexão e
comunitários e dos seus líderes de recursos; criação
de definições de visão e missão novas e mais signi-
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Discipulado
ficativas que se traduzem em acção, as–sim avançando, com determinação e devoção.
• Embora se tenham conseguido sucessos significativos nos quadriénios precedentes, a tarefa de transformar, revitalizar e renovar as congregações
Metodistas Unidas Negras para a missão e para o
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ministério está inacabada. Estes são tempos emocionantes e essenciais para o SBC21. Durante mais de
10 anos, a SBC21 prestou um serviço importante à
nossa igreja, toda a IMU; e, historicamente, a igreja
Negra edificou e manteve uma base forte e vital para
a criação de um testemunho mais grandiosa e mais
profético para Jesus Cristo no mundo de hoje.
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PLANO ABRANGENTE NATIVO-AMERICANO
Relatório do Quadriénio 2009–2012
O Plano Abrangente Nativo-Americano (NACP do
inglês Native American Comprehensive Plan) envolveu-se
numa grande variedade de actividades durante o quadriénio
2009-2012 em busca da missão de tornar NativosAmericanos em discípulos de Jesus Cristo.
O ministério do NACP está estruturado para se integrar
nas quatro áreas de enfoque de desenvolvimento de liderança (LD do inglês Leadership Development), crescimento
da igreja (CG do inglês Church Growth), ministério com os
pobres (MP) e saúde global (GH do inglês Global Health),
com a categoria adicional de mandatos Disciplinares (DM
do inglês Disciplinary Mandates). As descrições abaixo
encontram-se designadas segundo as áreas de enfoque relevantes. É importante notar que, devido às características
demográficas dos Nativos-Americanos, que colocam a
maioria dos povos autóctones dos EUAno nível de pobreza
ou abaixo deste, o NACP considera a totalidade do seu ministério como ministério com os pobres.
À data presente conseguiu-se o seguinte:
1. Continuando o Estudo sobre o Evangelismo na
comunidade Nativa-Americana, que se iniciou em
2008, realizaram-se 15 audições, abrangendo comunidades Nativo-Americanas em todas as jurisdições
dos EUA. (LD, MP)
2. Serviços de consulta oferecidos a mais de 50 pessoas nomeadas para igrejas e ministérios NativoAmericanos. Estes serviços decorrerão durante o
restante do quadriénio. (LD, MP)
3. Desenvolvimento de currículo específico para
comunidades Nativas enquanto o NAPC trabalha
para a conclusão de um recurso pequeno de estudo
em grupo com a duração de 10 semanas. A conclusão do projecto está prevista para finais de 2011,
ficando o recurso disponível através de publicação
online. (LD, MP)
4. Capacitar escritores Nativo-Americanos para a produção de recursos escritos para as comunidades
Nativas Metodistas Unidas e para a Igreja em geral
através do patrocínio de uma anual Reunião de
Escritores. Já se realizaram duas reuniões e estão
planeadas mais duas. Até agora já participaram mais
de 30 escritores. (LD, MP)
5. Na primavera de 2012 realizar-se-á uma Escola
Nativo-Americana de Pregadores Leigos com ênfase
especial nos jovens. (LD, MP)
6. Em 2012 será disponibilizado, às igrejas locais e
através da conexão MU, um directório de pessoas
recurso MU Nativo-Americanas. (LD, MP)
7. Em 2012 irá patrocinar-se uma reunião intergeracional de “Ensino, Aprendizagem, Capacitação”.
(LD, MP)
8. Em finais de 2012 produzir-se-á um recurso de
evangelismo com base na experiência dos NativoAmericanos nos EUA. (LD, MP)
9. Apoiar conferências anuais no estabelecimento de
novas igrejas/comunidades de fé NativoAmericanas—à data, o NACP trabalhou com cinco
conferências nos esforços para iniciar novas igrejas
e ministérios Nativo-Americanos. (CG, MP)
10. O patrocínio da primeira Reunião para Novas
Associações, Novos Ministérios e Início de Novas
Igrejas, que foi realizada em Janeiro de 2011. A
esta reunião assistiram representantes de doze inícios de novas igrejas existentes e planificados.
(CG, MP)
11. Fornecimento continuado de serviços de apoio
para o fortalecimento das igrejas e comunidades de
fé Nativo-Americanas existentes. (CG, MP)
12. Desenvolvimento do Voices II (Vozes II) um novo
recurso de culto para a comunidade NativoAmericana e para a Igreja em geral - a versão alfa
estará disponível em 2012. (CG, MP)
13. Realizar-se-á uma conferência sobre o abuso de
álcool e de drogas na comunidade NativoAmericana. O enfoque será nas formas segundo as
quais a igreja local Nativo-Americana pode ser
educada e capacitada para lidar com este assunto
crítico. O evento está planeado para agosto de
2012. (GH, MP)
14. Capacitar e apoiar o desenvolvimento de Comissões
sobre Ministérios Nativo-Americanos (CONAMs, do
inglês Committees on Native American Ministries)
Realizaram-se consultações no próprio local em quatro conferências. (DM, MP)
5. Oferecer as dádivas da comunidade NativoAmericana a todos os níveis da IMU—tal realiza-se
ao (a) apoiar as igrejas e as conferências anuais a
localizar pessoas recurso Nativo-americanas nas
suas áreas e (b) oferecendo bolsas para que NativoAmericanos assistam a eventos nacionais e jurisdicionais. Neste momento já receberam apoio mais de
50 indivíduos. (DM, MP)
16. Patrocinou-se uma conferência de formação
CONAM a nível nacional com mais de 75 assistentes
oriundos de 21 conferências anuais. (DM, MP)
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17. Produziu-se um Directório de Recursos CONAM,
estando este disponível no sítio web do NACP.
(DM, MP)
18. Em finais de 2012, um estudo abrangente do projecto CONAM estará disponível para as conferências anuais e as suas CONAMs. (DM, MP)
Adicionalmente, o NACP serve a Igreja Metodista
Unida ao trabalhar na qualidade de parceiro dentro do sistema de conexão MU. Por exemplo, o NACP faz parte de
um esforço conjunto dos cinco planos nacionais para
patrocinar uma Discussão Etno-Racial em Fevereiro de
2012. Para além disso, o director do NACP serve como pessoa de recurso para as agências gerais e comissões MU, participando em eventos nacionais como a Conferência sobre
Nomeações Entre Culturas/Entre Raças que se irá realizar,
patrocinada pela GBHEM e a GCORR.
383
Finalmente, é importante partilhar que o NACP está a
trabalhar arduamente para se tornar numa parte responsável
da nossa conexão global agindo como bons mordomos dos
recursos investidos na nossa organização. Implementaramse muitas estratégias de corte nas despesas, tais como o congelamento dos salários do corpo administrativo, a
publicação online dos boletins informativos e o associar dos
eventos NAPC a eventos já agendados por agências gerais,
comissões e conferências anuais - isto permite que o NAPC
aproveite o facto de ter o grupo junto e ofereça uma segunda oportunidade de formação aos participantes sem a despesa de viajar uma segunda vez.
O NAPC anseia por continuar este ministério vital no
novo quadriénio.
Respeitosamente apresentado por:
Rev. Anita Phillips
Directora Executiva
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Resumo Executivo
Relatório da Comissão de Estudo do Hinário “Africana”
Fundamentação do Estudo
Metodologia
Através da Petição 80217 da Conferência Geral de
2008, a Junta Geral do Discipulado e a Casa Publicadora
Metodista Unida, receberam autorização para realizar um
estudo para determinar se há necessidade de um hinário
Metodista Unido oficial para pessoas de ascendência
Africana que pratiquem o culto em igrejas Metodistas
Unidas nos Estados Unidos da América.
O estudo foi concebido para encorajar a participação
dos leigos e dos clérigos através do uso de um questionário
online abrangente e objectivo, de um questionário mais
curto e mais subjectivo e de auscultações realizadas nas
cinco jurisdições da Igreja Metodista Unida nos Estados
Unidos da América. Quando a crise económica tornou
necessária a redução dos orçamentos, a comissão pôde continuar o seus trabalhos acrescentando videoconferências
mensais em linha às duas reuniões presenciais anuais.
Pessoas de ascendência Africana fazem parte da igreja
Metodista desde as suas primeiras reuniões de classes. Hoje
em dia, na Igreja Metodista Unida existem mais de 450.000
membros de ascendência africana nos Estados Unidos da
América, dispersos por todas as cinco jurisdições. Pouco
menos de 400.000 indivíduos deste grupo de Negros
Metodistas Unidos praticam o culto em igrejas predominantemente Negras. Escolheu-se a palavra “Africana”, seguindo o
exemplo anterior de W. E. B. Dubois, para reflectir a diversidade cultural e étnica dos venerandos Negros do século XXI
nos Estados Unidos da América que agora são originários de
vários países. (Veja a FAQ no final deste relatório.)
Legislação da Conferência Geral
A
áreas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
comissão foi encarregue de examinar as seguintes
Música
Adoração
Liturgia
Necessidades e Desenvolvimento de rituais
Textos e músicas de Wesley
Música de culto
Hinografia (de várias línguas e culturas da
“Africana” nos EUA)
8. Tecnologias Emergentes e Sistemas de Distribuição
Alternativos
Membros da Comissão
Bispo Julius C. Trimble, Área de Iowa, Presidente
Dra. Lisa Allen, Doutorada, ITC, vice-presidente e representante da BMCR
Rev. Marilyn Thornton, CPMU
Rev. Stephen Handy, Pastor, IMU de McKendree,
Nashville, pela CPMU
Sra. Cheryl Walker, JGD
Rev. Dra. Safiyah Fosua, JGD
*Rev. Dollie Pankey (CME)
*Rev. Roderick Belin (AME)
*Serviu por um curto períod
Como se Recolheram os Dados
Enviaram-se convites para o Questionário em Linha via
correio electrónico a 2.276 pessoas, sendo que 1.775 convites
foram enviados a pastores e os restantes a superintendentes de
distrito, bispos e a pessoas que servem em ministérios de
extensão ou a nomeados pastorais inter-culturais.
Os questionários curtos foram recolhidos em 10 eventos nacionais, jurisdicionais ou de conferência anual entre
Outubro de 2009 e Agosto de 2010. Da mesma forma, as
igrejas de centro de recurso do SBC21 (Strengthening the
Black Church for the 21st Century) foram contactadas para
que os clérigos e os leigos pudessem acrescentar dados.
Realizaram-se auscultações no “Worship Explo” (Explo
de Culto) da BMCR/SBC21 da Jurisdição do Sudeste em Lake
Junaluska, Carolina do Norte; no encontro BMCR da
Jurisdição do Centro-Norte em Milwaukee, Wisconsin; no
evento “Suplicar por uma Igreja de Verdade” do
BMCR/SBC21 de Baltimore-Washington em Baltimore,
Maryland; para a Jurisdição do Centro-Sul na Igreja Metodista
Unida da Comunidade de St. Luke em Dallas, Texas; e para a
Jurisdição de Oeste na IMU Jones Memorial em São
Francisco. Devido à elevada concentração de igrejas negras em
Carolina do Sul e Mississippi, realizaram-se sessões adicionais
no evento de Missão e Meios de Comunicação da Conferência
Anual de Mississippi em Tupelo, Mississippi, e na IMU de St.
Mark em Sumter, Carolina do Sul.
A Comissão de Estudo de Hinos da “Africana” determinou como objectivo os “1000 toques”—receber subsídios
de mil pessoas ou mais na Igreja Metodista Unida. O objectivo foi ultrapassado; recebemos 575 questionários em linha
e 838 questionários curtos em papel—sem contar com as
pessoas que assistiram às auscultações. Apesar dos desafios
económicos que se colocam aos Estados Unidos da América
desde 2008, a comissão conseguiu terminar esta tarefa com
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Discipulado
um orçamento mínimo ao complementar as reuniões presenciais da comissão com o uso de vídeochamadas e vídeoconferências através da internet.
Contextualização dos dados
Todas as jurisdições se encontravam representadas em proporção tanto no questionário online como nos questionários curtos recolhidos. A distribuição de questionários recolhidos por
jurisdição inseriu-se entre 1 a 5 pontos percentuais da distribuição de Negros Metodistas Unidos nas 5 jurisdições dos
Estados Unidos da América. A comissão recebeu 41,91% dos
questionários em linha da Jurisdição do Sudeste (em comparação com os 45,45% dos membros de igreja Negros relatados
pelos dados estatísticos mais recentes de 2008 da CGFA).
Outras jurisdições: 27,45% Jurisdição do Nordeste/22,17%
CGFA; 16,26% Jurisdição do Centro-Sul/21,62% CGFA;
10,14% Jurisdição do Centro-Norte/7,43% CGFA; e 4,20%
Jurisdição do Oeste/3,33% CGFA. Os questionários curtos
estavam distribuídos de forma semelhante: 45,22% dos questionários curtos foram recebidos da Jurisdição do Sudeste, em
comparação com a distribuição de 45,45% de crentes Negros na
Jurisdição do Sudeste; 19,93% Jurisdição do Nordeste/22,17%
CGFA; 21,48% Jurisdição do Centro-Sul/21,62% CGFA;
8,11% Jurisdição do Centro-Norte/7,43% CGFA; e 5,25%
Jurisdição do Oeste/3,33% CGFA.
Os dados demográficos por idade do nosso grupo de
inquiridos são bastante semelhantes aos da igreja em geral. A
maioria das nossas respostas (68,35%) vieram de participantes com idades entre os 45 e os 65. De forma significativa, 15,48% dos participantes no inquérito tinham mais de 65
anos, 10,61% dos participantes tinham idades entre os 36 e os
45; e mais 5,56% dos participantes tinham idades até aos 35
anos. No questionário curto não se recolheram dados relativos a idades, mas a comissão consegue comprovar que 212
questionários foram preenchidos por participantes do
Harambee da Juventude que tinham idades dos 13 aos 18. A
distribuição de idades nas congregações, relatadas pelo grupo
de amostra online, compara-se favoravelmente com os
números relatados no Estudo da Vida Congregacional de
2009. O nosso grupo de amostra indicou 27% dos seus membros de igreja como maiores de 65—em comparação com
uma média de 34% para toda a IMU indicados no Estudo da
Vida
Congregacional.
http://www.umc.org/site/
c.lwL4KnN1LtH/b.6072841/k.7ACF/2010_State_of_the_
Church_Congregational_Life_Survey.htm.
Dados demográficos de membros da igreja: dos 575 questionários em linha recolhidos, 72% dos inquiridos frequentam
uma igreja com menos de 300 membros. Dos 838 participantes
do questionário curto, 51% frequentam uma igreja com menos
de 300 membros. (Os dados estatísticos de 2008 da Comissão
Geral de Finanças e Administração indicam que 89% das igrejas Negras têm um número de membros igual ou inferior a 300.)
As pequenas igrejas têm maior peso representativo nas
respostas recolhidas no questionário mais abrangente online,
enquanto as atitudes subjectivas relativas ao culto, recolhidas no
385
questionário curto, reflectem as opiniões tanto das pequenas
como das grandes igrejas.
Respostas dos Clérigos/Leigos: O grupo dominante no
questionário online foi o dos clérigos (57%); em comparação
com os 87% de leigos que completaram os questionários curtos
em papel. As audiências foram frequentadas por pessoas de
todos os grupos etários de adultos.
A maioria das respostas às questões do questionário em
linha tiveram origem em igrejas cujo intervalo de rendimentos por agregado familiar se situa entre os 35 e os 50 mil
dólares dos Estados Unidos da América. O Resumo
Estatístico Nacional (dos EUA) estima que o rendimento
médio dos Negros em 2007 se situava nos 37.000 dólares dos
Estados Unidos da América. (contra 50.000 dólares para
todos os restantes agregados familiares dos Estados Unidos
da América) http://www.census.gov/compendia/statab/2010
/tables/10s0674.xls; os participantes do questionário online
indicaram rendimentos ligeiramente acima ou abaixo do
número referido acima.
Os participantes no questionário online indicaram que o
equilíbrio de géneros na igreja Negra se situa em 66% de
mulheres, 34% de homens em comparação com as médias da
IMU de 57% de mulheres e 43% de homens
http://www.gcsrw.org/LayMembershipin20042008.aspx.
Não se recolheram dados relativos a género entre aqueles que
responderam ao questionário curto.
Resumo das Respostas
Adoração
Os resultados do inquérito indicam que 30% das igrejas Negras têm um segundo culto ao Domingo. Pouco mais
de 10% das igrejas representadas no estudo têm uma terceira ou quarta cerimónia de culto ao Domingo. O estilo
dominante de culto indicado é o culto misto, por norma
observado nas primeira (61%) e segunda (53,3%) cerimónias, sendo as terceiras cerimónias (40%) dominadas pelo
estilo contemporâneo. O estilo de culto dominante indicado no Estudo de Música e Culto Metodista Unido de 20042008 foi o tradicional com 56%, sendo que apenas 36%
desse grupo de estudo indicaram o culto misto. A comissão
está em dívida de gratidão para com os membros da
Comissão do Estudo de Música e Adoração de 2004-2008
pelo fornecimento de dados de linha de base recentes relativos à Igreja Metodista Unida.
Menos de 10% dos cultos Metodistas Unidos Negros
são lideradas apenas pelo pastor e menos de 45% apenas
pelo pastor e pelo liturgista. O questionário revelou que um
grande número de pessoas participa activamente no culto na
igreja Negra, incluindo: zeladores, músicos e coros, mordomas (de comunhão), conselheiros de oração e sacristãos,
evangelistas, enfermeiros(as), mães da igreja, escudeiros e
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mais um número significativo de voluntários nas artes do
culto, como dançarinos, porta-bandeiras, membros das
equipas de “step” e membros de grupos de mímica e teatro.
Os Negros Metodistas Unidos continuam a observar os
dias tradicionais especiais da igreja Negra. O Dia da
Mulher (diferente do Dia da Mãe) é observado por 70% do
nosso grupo de estudo, o dia do Homem 69%, os aniversários de igreja 64%, a Noite de Vigília 78% e o redespertar
da primavera ou outono 37%. Outras práticas específicas da
igreja Negra, como os rituais de passagem, o mês da história
negra, os Kwanzaa e o Dia da Emancipação (dia da abolição
da escravatura no estado do Texas) são cumpridas com
muito menos frequência. É de notar a ênfase que a igreja
Negra imprime nos dias santos do ciclo da Quaresma e
Páscoa como a Quarta-Feira de Cinzas, relatado nos 82%, a
Quinta-Feira Santa nos 63% e a Sexta-Feira Santa nos 73%.
Menos de metade relataram as cerimónias de Véspera de
Natal ou o dia de Natal sugerindo que a igreja Negra dá mais
importância à Páscoa do que ao Natal.
O grupo de estudo indicou que mais de metade das suas
igrejas aprecia o canto tradicional de chamada e resposta.
Muitas das práticas de culto mais antigas e documentadas
historicamente da igreja Negra também continuam, se bem
que com menos frequência, como a canções de métrica
longa ou o canto ao estilo do Dr.Watts e, nalguns sítios, os
círculos de grito. Provavelmente, uma das mudanças mais
importantes que se podem ver através dos dados e dos
relatos de resposta aberta dos participantes no final do questionário em linha é um aumento acentuado no uso de música contemporânea na igreja Negra.
Liturgia
O tempo médio de cerimónia de culto na igreja Negra
situa-se entre 90 minutos e 2 horas e pouco mais de metade
dos pastores opta pela ordem de culto Metodista Unido de
1966 que coloca o sermão no fim do culto. Cerca de 90%
dos Metodistas unidos Negros têm chamadas de altar (convites ao discipulado Cristão) durante o culto e 72% têm
orações colectivas no altar, enquanto 62% oferecem oportunidade para orações privadas no altar.
Mais de metade dos devotos canta durante a oferenda muitas vezes juntamente com os coros, cuja ocorrência de
canto durante as oferendas se situa nos 69%. Mais de um
terço das congregações (37%) faz com que a congregação se
desloque até à mesa das ofertas e 76% cantam uma música
de dedicação assim que as ofertas tenham sido recebidas.
A Santa Ceia é celebrada mensalmente por 86% dos
Metodistas Unidos Negros. Menos de 10% recebem a
Comunhão com mais frequência. A tradição da igreja Negra
de oferecer pequenos cálices e pequenas hóstias ou pedaços
de pão ázimo no corrimão altar continua em 60% das congregações. Cerca de 30% dos crentes formam uma fila para
a Comunhão para receber pão que irão demolhar em vinho
consagrado numa taça comum. Cerca de 16% dos Negros
Metodistas Unidos indicam que a maioria dos seus baptismos são por imersão.
Música
Embora 72% dos inquiridos no inquérito em linha frequentem igrejas pequenas a médias (sendo que a maioria é
composta por membros que praticam o culto em igrejas com
menos de 100 pessoas na assistência ao Domingo de
manhã), mais de 90% das igrejas tem um ou mais coros com
47% indicando ter 2 a 3 coros. A maioria (60%) tem um
coro a cantar todos os Domingos. Tanto o grupo do questionário online como o grupo do pequeno questionário
indicaram que se cantam 4 a 6 hinos durante o culto, cantando a congregação 3 a 4 hinos num culto típico. A maioria da igrejas Negras (89%) tem um ou mais músicos da
igreja que lêem música e tocam de ouvido e que tocam um
instrumento para o culto semanal.
A igreja Negra utiliza uma grande variedade de instrumentos durante o culto. Pianos acústicos, instrumentos de
teclas, pianos eléctricos, órgãos Hammond, órgãos de tubos
e outros tipos de órgãos lideram a lista seguidos por baterias, guitarras, metais de sopro, cordas, instrumentos de
sopro em madeira. O laicado indicou apoiar fortemente o
uso de instrumentos durante o culto e um desejo de mais
instrumentação e de mais tempo dedicado aos instrumentalistas durante o culto. O grupo online indica que as suas congregações cantam uma média de 8 diferentes hinos
Wesleyanos por ano.
Que tipo de música experiencia a igreja Negra? Os
géneros musicais indicados com mais frequência pelo grupo
do questionário online foram (por ordem de frequência)
hinos, espirituais, música de louvor, música tradicional
(sacra negra), gospel, contemporânea, coros de hinos e
gospel urbano. A lista do laicado era ligeiramente diferente
com a música gospel a liderar a lista, seguida de hinos,
música contemporânea, espirituais (normalmente cantados
por coros ou grupos corais masculinos), música clássica,
música tradicional (sacra negra) e música de louvor.
As congregações negras não são desfavoráveis à aprendizagem de novas músicas e a maioria indicou que aprende
1 a 2 músicas por mês. Mais de metade das vezes, o coro
aprende músicas novas a partir de pautas musicais; 44% das
vezes os coros aprendem músicas novas de ouvido.
Inversamente, a congregação tem uma tendência ligeiramente superior (52%) para aprender novas músicas de ouvido do que a partir de pautas musicais.
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A diversidade de estilos musicais indicados levanta
questões acerca do uso de hinários na igreja Negra. No
questinário curto, o grupo de estudo do laicado indicou que
apenas 30% das suas igrejas tinha dois livros de hinos nos
bancos de igreja com 16% adicionais indicando três ou mais
hinários. A maioria do laicado (68%) indicou que a sua congregação usa o hinário da denominação, 26% indicam que a
sua igreja utiliza um hinário diferente do hinário da denominação. Este mesmo grupo indicou nas suas opiniões que os
hinos são importantes de um ponto de vista teológico (46%)
e que são uma contribuição importante para a igreja (61%).
Apenas 34 a 35% do grupo de estudo responderam que o
hinário da sua comunidade reflectia o seu grupo racial ou
étnico.
Apesar da importância que o laicado dá aos hinos, a
comissão teve dificuldades em distinguir qual o hinário
adoptado pela maioria das congregações Negras Metodistas
Unidas e foi forçada a concluir que não há um único hinário
que sirva como fonte primária de músicas. Os hinários indicados como sendo utilizados regularmente para o culto
incluem (por ordem de frequência) o Hinário Metodista
Unido de 1989, o “Songs of Zion”, o “African American
Heritage Hymnal”, o “The Faith We Sing”, o “Zion Still
Sings” e o “The New National Baptist Hymnal”. Apesar de
90% do grupo do questionário em linha dos pastores e
líderes de igreja indicarem o uso do Hinário Metodista
Unido, apenas 28% do grupo de estudo indicaram a sua utilização entre 75 e 100% das vezes. Nem o livro de canções
“Songs of Zion” ou o “The African American Heritage
Hymnal” foram indicados como sendo utilizados mais de
50% das vezes, o que levanta questões significativas quanto
às fontes sólidas de recursos Wesleyanos que os Negros
Metodistas Unidos têm à disposição.
Música de Culto, Necessidades de Rituais e
Desenvolvimento
Quando questionados sobre o uso de recursos litúrgicos
Metodistas Unidos existentes, 86% do grupo de estudo
indicaram o uso do “Word and Table II” para a Comunhão e
a liturgia baptismal Metodista Unida. Apenas 35%
indicaram o uso de música de culto para Comunhão; ainda
menos, 20%, indicaram o uso de música de culto para o baptismo. O ritual de confirmação foi utilizado por 70% do
grupo de estudo, o uso do ritual de recepção de novos membros por 75%, o ritual de casamento por 61% e as liturgias
de morte/ressurreição por 67%. Uma parte significativa da
igreja Negra desvia-se de algumas das mudanças teológicas
sugeridas pelo último conjunto de rituais como demonstrado pela prática generalizada de chamadas do altar e pelas
várias alusões à teologia de expiação encontradas em muitas
das canções preferidas para a Comunhão. Nas sessões de
auscultação, muitos demonstraram preocupações acerca da
387
música de liturgia e de culto que não se “adapta” verdadeiramente à igreja Negra e manifestaram a esperança de
que o trabalho iniciado através da série de culto da
“Africana” da JGD continue e se expanda. Isto sugere a
necessidade de mais recursos de ritual que reflictam as
necessidades teológicas e preferência cultural da igreja
Negra.
Hinografia (de várias línguas e culturas da “Africana”
nos EUA)
Pediu-se ao grupo do questionário em linha que listasse
os dez hinos mais cantados nas suas igrejas. O hino mencionado com mais frequência nesta lista foi o “Blessed
Assurance”, seguido do “Amazing Grace”. Os restantes
hinos nos dez mais cantados poderiam ser classificados
como hinos tradicionais. Nas primeiras 25 músicas da lista
não se encontraram canções em Crioulo, patoá ou noutra
língua, nem havia canções da Jamaica, África do Sul, ou de
qualquer outra cultura da Diáspora Africana. Os hinos tradicionais ou a música tradicional Afro-Americana continuam
a dominar culturalmente a música das igrejas Negras
Metodistas Unidas. No entanto, a música Africana ou do
Caribe foi pedida nas respostas abertas do laicado.
Tecnologias Emergentes e Sistemas de Distribuição
Alternativos
Apenas 49% do grupo do questionário online
indicaram utilizar a Internet para a planificação do culto,
52% desse grupo utilizando a Internet para recursos de
culto, 49% para música de coro e 26% para pesquisa de
música congregacional. O grupo do questionário em linha
indicou que tenderia mais a utilizar hinários, cópias de
músicas/letras ou música aprendida de ouvido do que a
descarregar a música.
Pouco mais de um quarto do grupo usa projectores para
o canto em congregação, sendo que 91% desse grupo projecta apenas as letras das músicas. A maioria daqueles que
utilizam a projecção fá-lo na cerimónia de culto principal e
criam os seus próprios diapositivos.
Metade do grupo de estudo indicou que utiliza o
mesmo nível de tecnologia que utilizava há 3 anos atrás.
Muitos indicaram que esperavam vir a utilizar mais tecnologia nos próximos 3 a 5 anos. Aqueles que notaram
mudanças fundamentais no seu culto nos últimos 10 anos,
na realidade, citaram o acrescento de projecção ou de outra
tecnologia. A maioria das respostas àquela pergunta relacionava-se mais com o aumento da instrumentação e dos
coros ou com um aumento do uso de tecnologias.
Provavelmente, uma das mudanças mais importantes que se
podem ver através dos dados e dos relatos dos participantes
é um aumento no uso de música contemporânea na igreja
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Negra. No lado positivo, entre as necessidades não correspondidas mencionadas no final do questionário em linha
encontravam-se os vídeos Africanos ou da “Africana” para
uso durante o culto.
Recomendações da Comissão de Estudo de Hinos da
“Africana”.
Nós, a Comissão de Estudo de Hinos da “Africana”,
estudámos diligentemente a vida musical e de culto da igreja Negra, questionando os clérigos, os leigos e os líderes das
igrejas locais. Confirmámos que a música é uma parte
importante do culto na igreja Negra. Também verificámos
que uma parte importante das tradições culturais da igreja
Negra ainda estão intactas nas igrejas Negras Metodistas
Unidas, que as igrejas Negras Metodistas Unidas nos
Estados Unidos da América continuam a ter preferências
fortes pela cultura oral—sendo que parte significativa das
novas músicas é ensinada à congregação através da tradição
oral; as igrejas Negras dentro da Igreja Metodista Unida
gozam de uma mistura emocionante de música e estilos de
culto antigos e modernos. Os dados estatísticos da CGFA
aos quais temos acesso também revelam que 89% dos
400.000 Negros Metodistas Unidos que praticam o culto em
congregações maioritariamente Negras o fazem em pequenas igrejas—no lado oposto do espectro, a igreja Negra tem
várias igrejas com um grande número de membros na vanguarda da inovação e tecnologia de culto.
Preocupações que indicamos com base nos dados
recolhidos:
1. Apesar dos leigos manifestarem uma forte preferência por cultos nos quais se podem envolver no canto,
o canto congregacional não é tão forte como a
dependência da congregação relativamente aos
vários coros e músicos que proporcionam música à
igreja Negra.
2. Com 60% das congregações a indicar um culto
misto, a comissão de estudo preocupa-se com a
forma como a música e os estilos de culto estão a ser
misturados. Os líderes na igreja Negra necessitam
que os recursos e oportunidades reflictam as implicações teológicas das suas escolhas de música e de
culto.
3. 15% dos participantes do questionário online
indicaram estar a utilizar o “The New National
Baptist Hymnal” como recurso de culto e 41%
estavam a utilizar o “African American Heritage
Hymnal”, levantando dúvidas sobre a identidade
Wesleyana/Metodista Unida no culto.
4. As congregações Negras estão a perder vários estilos de música e de culto que são de valor histórico e
cultural para a identidade conjunta da igreja Negra
com o círculo de grito, o canto ao estilo do Dr. Watts
e os hinos de métrica longa. É necessário ensiná-los
à próxima geração e que se arquivem demonstrações
destas práticas para fins históricos.
5. Os participantes no estudo manifestaram uma necessidade de mais variedade na música de época e de
recursos de ritual que reflictam a sua história, herança cultural e práticas contemporâneas.
6. Muitos dos recursos de culto disponíveis actualmente são produzidos tendo em mente as grandes
igrejas, o que levanta questões sobre as fontes de
recursos úteis para as igrejas pequenas (89% das
Igrejas Negras Metodistas Unidas).
Com estas e outras preocupações em mente, esta
Comissão de Estudo de Hinos da “Africana”, constituída
pela Conferência Geral de 2008 da Igreja Metodista Unida,
recomenda uma série de hinos da “Africana” em CD/DVD
para crentes de ascendência africana na América do Norte.
À luz dos resultados do nosso questionário, que indicam que
muitas das opções de hinos aprovadas disponíveis para as
igrejas Negras são utilizadas com significativa regularidade
e que as congregações, frequentemente, aprendem novas
músicas mais a nível oral do que através do uso de pautas
musicais impressas, esta comissão recomenda que o sistema
primário de distribuição desta série seja em CD/DVD com
materiais para impressão descarregáveis (em PDF) e em
mp3 disponíveis para aqueles que prefiram este formato, por
uma taxa adicional. O uso do sistema de distribuição em
CD/DVD permitiria que os utilizadores ouvissem e vissem
a música apresentada com o ritmo, andamento, modulações
e considerações estilísticas adequados. Este conceito de
série proporciona facilidade nas actualizações e acréscimos
à medida que futuros estilos e géneros musicais forem
surgindo. Esta comissão recomenda que a Série do Hinário
da “Africana” em CD/DVD contenha um mínimo de 150
canções e que a série seja:
• Organizada em torno das épocas do ano, da vida
sacramental da congregação e dos dias especiais da
igreja Negra.
• Composta por vários géneros musicais que demonstrem conexões intergeracionais entre a música do
passado e a do presente e futuro de forma a encorajar
todo o povo de Deus a cantar.
• Produzida de forma a que as canções/hinos possam
ser utilizados tanto para ensinar novas músicas congregacionais e como para servir de fundo musical
para igrejas que dependam de músicas de fundo para
a totalidade ou parte do seu canto em congregação.
• Composta por vários recursos de ritual de culto adaptáveis a várias reuniões de orações e de louvor
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A série deveria incluir secções como: Músicas e recursos para Comunhão e baptismo, recursos para o Natal e
Páscoa, recursos para dias especiais na igreja Negra e uma
secção principal dedicada à música e recursos de culto para
todo o ano. Em cada secção, incluir-se-iam músicas e recursos de culto de forte teor teológico e de relevância cultural
com base em vários géneros, como a música hínica tradicional, espirituais, música de louvor, músicas gospel, música contemporânea, gospel urbano/hip-hop e outro géneros
musicais que possam surgir no futuro. A comissão recomenda que os CD/DVD contenham breves directrizes educativas
sobre a forma como a música é cantada ou utilizada no
culto, com ênfase no canto congregacional (e não coral), que
sensibilizem para a forma como a igreja Negra utiliza a linguagem, que sensibilizem para as diferenças regionais e que
incluam várias culturas e dialectos da “Africana” presentes
nas igrejas predominantemente Negras dentro da Igreja
Metodista Unida na América do Norte.
A comissão também recomenda que se enviem arquivistas de vídeo para documentar várias práticas históricas de
culto e de música da “Africana” que perdurem em poucos
locais na conexão da Igreja Metodista Unida com o objectivo de preservar e perpetuar práticas que tenham sido parte
importante da identidade cultural da “Africana”. Por esta
razão, a comissão recomenda a inclusão dos vídeos e bandas sonoras históricos nas secções da série como expressões
musicais válidas que continuam a ter valor no culto da igreja Negra.
A comissão reconhece a participação e o apoio da
Metodistas Negros pela Renovação da Igreja, Inc., do
Centro da Herança Metodista Afro-Americana, do SBC21 e
o seu compromisso de apoio às nossas recomendações. A
comissão também recomenda que se considere a inclusão,
nas selecções dos CD/DVD, dos recursos existentes
disponíveis nos “Songs of Zion”, “Zion Still Sings”, e no
“Global Praise”.
Respeitosamente apresentado pela Comissão de Estudo
de Hinário da “Africana”:
Bispo Julius C. Trimble, Presidente
Rev. Dra. Lisa Allen, Vice-presidente
Rev. Marilyn Thornton, CPMU
Rev. Stephen Handy, em representação da CPMU
Sra. Cheryl Walker, JGD
Rev. Dra. Safiyah Fosua, JGD
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Perguntas Frequentes (FAQ) sobre o Estudo de
Hinos da “Africana”
Pergunta. O que é o Estudo do Hinário da “Africana”?
A Comissão de Estudo da “Africana” foi constituída e
autorizada pela petição 80217 da Conferência Geral de 2008
“para determinar a necessidade de um hinário Metodista
Unido oficial para os Cristãos Norte-Americanos de
Ascendência Africana na herança Wesleyana.” O estudo foi
levado a cabo em conjunto com a Junta Geral do
Discipulado (JGD) e com a Casa Publicadora Metodista
Unida (CMPU).
Pergunta. O que significa a palavra “Africana”?
Africana é uma palavra utilizada para referir as pessoas, culturas, ou desenvolvimentos artísticos de África.
Foi utilizada em formato impresso para descrever as pessoas da Diáspora Africana por W.E.B. Dubois no início do
século XX. A palavra é utilizada neste estudo para reconhecer e celebrar a diversidade cultural e étnica dos membros de congregações Negras de ascendência Africana na
Igreja Metodista Unida nos Estados Unidos da América
que, hoje em dia, vêm de muitos países, culturas e origens
étnicas.
Pergunta. Como foi realizado o estudo?
Os dados da pesquisa foram recolhidos de três formas
principais:
1. Um inquérito online exaustivo, concebido para pastores e líderes de igreja em música e adoração.
2. Um inquérito curto mais subjectivo distribuído entre
o laicado em igrejas e em eventos importantes
3. Sessões de auscultação padronizadas realizadas em
cada uma das 5 jurisdições dentro dos Estados
Unidos da América.
Pergunta. Por que razão não se incluíram Africanos
das conferências centrais neste estudo?
O estudo centrou-se no Metodistas da Diáspora
Africana que praticam o culto nos Estados Unidos da
América. Os estilos de culto, a música e as tradições da igreja Negra nos Estados Unidos da América são bastante diferentes daqueles que se encontram nos países africanos que
compõem várias conferências centrais da Igreja Metodista
Unida. A igreja Negra nos Estados Unidos da América foi
bastante afectada pela história social do país. Separada pela
escravatura e pela segregação, a igreja Negra nos Estados
Unidos da América desenvolveu formatos musicais, estilos
de culto e tradições distintos que são diferentes dos que
estão presentes na corrente dominante do Metodismo nos
Estados Unidos da América. A necessidades musicais das
igrejas Africanas, devido às histórias culturais, musicais e
de igreja divergentes, seriam muito diferentes das dos Afro-
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Americanos e imigrantes mais recentes de ascendência
Africana residentes nos Estados Unidos da América.
Pergunta. De que forma este estudo se compara com o
estudo de Música e Culto de 2004–2008?
O instrumento de questionário em linha utilizado neste
estudo é semelhante ao do Estudo de Música e Culto de
2004–2008 na medida em que se recolheram dados sobre
música, culto, Wesley, uso de hinários e uso de tecnologia.
Os tipos de perguntas feitas neste estudo tornam-no diferente. O questionário em linha colocava perguntas específicas acerca do culto na igreja Negra relativamente a assuntos
como a ordem de culto, as práticas sacramentais, os géneros
musicais apreciados pela congregação, os estilos de culto
tradicionais da igreja Negra, e os dias especiais exclusivos
da igreja Negra.
O pequeno instrumento subjectivo utilizado neste estudo é muito diferente do utilizado no Estudo de Música e
Culto de 2004-2008. As perguntas do inquérito curto eram
de natureza altamente subjectiva e foram concebidas para
medir atitudes e sentimentos relativamente à adoração na
igreja local. A maioria das respostas a este inquérito provêm
do laicado sendo que, em contraste, o Estudo de Música e
Adoração de 2004–2008 se dirigiu a profissionais de ministério e voluntários nos ministérios de música e adoração.
Pergunta. Onde posso encontrar resultados do estudo?
Os dados e a análise da pesquisa deste estudo estarão
patentes online no site www.gbod.org/africanahymnalstudy.
Na mesma página web, poderá encontrar mais informações
sobre os membros da comissão, sobre os sítios web dos
inquéritos e a legislação efectiva que autoriza o estudo.
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Cultos para
a Ordenação do Ministério
na Igreja Metodista Unida, 2013–2016
Preparado pela
Junta Geral do Discipulado,
Junta Geral de Educação Superior e Ministério
Comissão Geral de Unidade Cristã e Assuntos Inter-religiosos
em colaboração com
O Conselho dos Bispos
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Agradecimentos
Os cultos designados por “Ordem para a Ordenação de Diáconos e Presbíteros”,
“Ordem para a Ordenação de Diáconos”, “Ordem para a Ordenação de Presbíteros” e
“Ordem para a Consagração de Bispos” são revistos a partir d’O Livro de Liturgias
Metodistas Unidas, copyright © 1992 A Casa Publicadora Metodista Unida e são
utilizados e revistos mediante autorização. O livro “Thanksgiving and Communion”
(Acção de Graças e Comunhão) é copyright © 1972 A Casa Publicadora Metodista
Unida; copyright © 1979 Junta Geral do Discipulado, A Igreja Metodista Unida;
copyright © 1980, 1985, 1989, 1992 A Casa Publicadora Metodista Unida.
As citações designadas por “Livro de Resoluções—2008” são provenientes d’O Livro
de Resoluções da Igreja Metodista Unida—2008, copyright © 2008 pela A Casa
Publicadora Metodista Unida e são utilizadas mediante autorização.
As citações designadas por “Disciplina—2004” são provenientes d’O Livro
de Disciplina da Igreja Metodista Unida—2004, copyright © 2004 pela A Casa
As citações designadas por “Disciplina—2008” são provenientes d’O Livro de
Disciplina da Igreja Metodista Unida—2004, copyright © 2008 pela A Casa
As citações das Escrituras são provenientes da Nova Versão Padrão Revista da Bíblia,
copyright © 1989 by the Division of Christian Education of the National Council of the
Churches of Christ nos EUA. Todos os direitos reservados. Utilizados mediante autorização.
Todos os outros materiais não extraídos ou adaptados destas fontes apresentados tem
copyright © 1997, 1998, 2002, 2006, 2008, 2012 A Casa Publicadora Metodista Unida.
As conferências anuais Metodistas Unidas, igrejas locais, agências e seminários
ou outras instituições educacionais podem reproduzir, para fins de liturgias ou
para fins educacionais, qualquer item deste recurso para uma única utilização,
como num boletim, programa especial ou recurso de aula, desde que o aviso de
copyright e os agradecimentos sejam incluídos na reprodução. No aviso deve lerse “Cultos para o Ordenação do Ministério na Igreja Metodista Unida, copyright
© 1998, 2000, 2002, 2006, 2008, 2012 A Casa Publicadora Metodista Unida.
Utilizado mediante autorização”.
Os bispos, as Juntas do Ministério Ordenado das conferências anuais e as comissões de adoração
são encorajadas a imprimir ou copiar ou transferir electronicamente os Cultos para a Ordenação
do Ministério na Igreja Metodista Unida conforme necessário para utilização na preparação dos
serviços de comissionamento, ordenação e consagração.
Copyright © 1998, 2000, 2002, 2006, 2008, 2012 A Casa Publicadora Metodista
Unida. Todos os direitos reservados.
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Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
Introdução teológica e litúrgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Um Guia para o Planeamento de Cultos de Ordenação do Ministério . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Ordem para a Ordenação de Diáconos e Presbíteros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
Este culto é utilizado na ordenação de diáconos e presbíteros
em plena conexão.
Ordem para a Ordenação de Diáconos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
Esta ordem é utilizada na ordenação de diáconos em plena conexão.
Ordem para a Ordenação de Presbíteros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
Esta ordem é utilizada na ordenação de presbíteros em plena conexão.
Ordem para o Comissionamento de Membros à Prova para Serviço . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Esta ordem é utilizada no comissionamento de pessoas
na relação à prova e estabelece as disposições para o reconhecimento de
pessoas eleitas como membros associados da conferência anual.
Ordem para o Comissionamento, Ordenação de Diáconos e Presbíteros e . . . . . . . . . . . . . . . . .
Santa Ceia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Esta ordem é utilizada para a combinação de actos de comissionamento e . . . . . . . . . . . . 00
ordenação num único serviço com Santa Ceia.
Ordem para a Consagração de Bispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471
Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Anexo A: Lições das Escrituras sugeridas e Hinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Anexo B: Reafirmação do Compromisso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anexo B: de Reconhecimento de um Diácono em Plena Conexão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
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Esta edição dos Cultos para a Ordenação do Ministério n’A Igreja Metodista
Unida (Textos provisórios) continua a refinar a ordenação de forma consistente
com os nossos conhecimentos e práticas.
A Conferência Geral de 1996 da Igreja Metodista Unida adoptou alterações à
ordenação do ministério que necessitaram de adaptação dos serviços oficiais da
igreja publicados n’O Livro de Liturgias Metodistas Unidas (1992). Para além
disso, uma vez que os processos de alguns candidatos à consagração ou ordenação
iriam ser eliminados, houve necessidade de estabelecer um período de transição
para se proceder à substituição das disposições do Livro de Disciplina de 1992
pelas disposições do Livro de Disciplina de 1996.
Para fornecer textos litúrgicos apropriados a esse período de transição, a
Conferência Geral de 1996 instruiu a Junta Geral do Discipulado para, em
conjunto com a Junta Geral de Educação Superior e Ministério e com o Conselho
dos Bispos, efectuar as revisões apropriadas aos cultos da igreja para a ordenação
do ministério.
Um grupo de trabalho composto por membros da Junta Geral do Discipulado, da
Junta Geral de Educação Superior e Ministério e do Conselho dos Bispos reuniuse ao longo do quadriénio 1997–2000 para disponibilizar à igreja um conjunto de
cultos provisórios para o comissionamento, consagração e ordenação de pessoas
para o ministério.
A Conferência Geral de 2000 instruiu a Junta Geral do Discipulado a prosseguir
com o processo de revisão e a submeter uma revisão adicional à Conferência
Geral de 2004. A Conferência Geral de 2004 fez a mesma recomendação para a
Conferência Geral de 2008.
Ao longo de três quadriénios, o grupo de trabalho
• reviu secções do Livro de Disciplina de 1996 (“O Ministério de todos os
Cristãos” e “O Ministério dos Ordenados”), as ordens para as consagrações e
ordenações no Livro de Liturgias Metodistas Unidas e as “Revisões propostas
aos Cultos de Ordenação” da Comissão de Estudo do Ministério publicado no
Daily Christian Advocate de 1996 (Edição Avançada);
• identificou recursos litúrgicos necessários para os bispos e para as conferências anuais;
• preparou versões preliminares dos serviços para utilização e revisão;
• publicou e distribuiu textos provisórios para utilização pelas sessões das
conferências anuais de 1997 e 1998;
• recebeu respostas dos bispos e das conferências anuais e, posteriormente,
modificou as versões preliminares com base no seu feedback;
• envolveu consultores nas questões críticas identificadas;
• prosseguiu com a revisão do feedback e deu continuidade ao processo de revisão;
• solicitou a Thomas Anderson Langford III que procedesse à edição do texto para
fins de consistência e clareza;
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• efectuou alterações solicitadas pelas Conferências Anuais de 2000 e 2004;
• reconheceu que existem questões teológicas, eclesiais e práticas abrangentes
relativamente à ordenação do ministério que têm de ser resolvidas antes de se
proceder a uma revisão mais adequada e à finalização destes serviços (a nossa
teologia de ordenação, a relação dos membros da conferência e da ordenação,
pessoas ordenadas sem responsabilidade sacramental e pessoas não ordenadas
com responsabilidade sacramental, etc.);
• decidiu que a ordenação de membros em plena conexão, diáconos e presbíteros,
é o culto central para a ordenação do ministério e que o serviço para o
comissionamento de membros à prova é um acto essencial, mas um acto
litúrgico independente;
• decidiu que o serviço de comissionamento era o local apropriado para a
consagração de ministros diaconais e para a ordenação de diáconos à
prova (1992 processos disciplinares), ao longo do quadriénio 2004–2008,
período após o qual os cultos que iniciam essas relações já não estarão
disponíveis;
• reconheceu a necessidade de incluir serviços para o reconhecimento de
membros associados no contexto deste recurso.
•
A Junta Geral do Discipulado submeteu os Cultos para a Ordenação do Ministério
na Igreja Metodista Unida (Textos provisórios) à Conferência Geral em 2004 para
que sejam oficialmente adoptados para utilização por parte de bispos e conferências
anuais, de acordo com o Livro de Disciplina de 2000, parágrafo 415.6.
•
A Junta Geral do Discipulado foi encarregue pela Conferência Geral de
2004 de submeter revisões adicionais necessárias para abordar quaisquer omissões e para
estar em conformidade com quaisquer alterações efectuadas ao Livro de Disciplina
de 2004. Substancialmente, este processo envolveu a adição de um ritual para
aqueles que estão a ser reconhecidos como membros associados das suas
conferências anuais para o serviço de comissionamento já existente, removendo o
ritual relativamente à consagração de ministros diaconais e à ordenação de diáconos
à prova (ambos os estatutos expiraram em 2008), oferecendo um modelo para um
serviço que combina os diferentes actos litúrgicos de comissionamento e ordenação
e actualizando as referências aos parágrafos disciplinares de todo o documento.
•
Grupo de Trabalho de Revisão da Ordenação 1997–2000
Daniel T. Benedict, Jr., responsável pelas convocações (JGD)
Donna D. Gaither (JGD)
John E. Harnish (JGESM)
Jimmy L. Carr (JGESM)
Bispo Bill Oden
Bispo Ann B. Sherer
Bispo Roy I. Sano
•
Consultores:
Robin W. Lovin, Mary Elizabeth Moore, Thomas Anderson (Andy) Langford III,
Bruce W. Robbins, Ed Phillips
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Daniel T. Benedict, Jr., responsável pelas convocações (JGD)
Bruce W. Robbins (CGUCAI)
Mary Ann Moman (JGESM)
Bispo Timothy Whitaker
Joaquin Garcia (JGESM)
Bispo Emerito P. Nacpil
Jean Henderson
Gerald Richardson
Consultores:
Bispo George W. Bashore, Cathleen “Catie” Coots, Beth Downs, Douglas
Grove-DeJarnett, Robin W. Lovin, Dwight W. Vogel, Robin Knowles Wallace,
Karen Westerfield Tucker
Taylor W. Burton-Edwards, responsável pelas convocações (JGD)
W. Douglas Mills (CGUCAI)
Robert Kohler (JGESM)
Consultores: Daniel T. Benedict, L. Edward Phillips
Grupo de Produção final da Ordenação provisória 2008
W. Douglas Mills (CGUCAI)
Sharon Rubey (JGESM)
Donna Gaither (JGD)
Glen Messer (CGUCAI)
Bruce Fenner (JGESM)
Donna Gaither (JGD)
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Introdução teológica e litúrgica
Na ordenação, o Espírito Santo actua para manter a prioridade do evangelho
separando homens e mulheres convocados para a liderança apostólica.
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O padrão desta resposta ao chamado é nos fornecido no desenvolvimento da
igreja antiga. Os apóstolos lideraram na oração, no ensino e na pregação,
ordenaram a vida espiritual e temporal da comunidade, estabeleceram a
liderança para o ministério de serviço e disponibilizaram a proclamação do
evangelho a novas pessoas e em novos lugares. A igreja primitiva, através
da imposição das mãos, separou pessoas com responsabilidade de pregar,
ensinar, administrar os sacramentos, nutrir, curar, reunir a comunidade em
adoração, e para enviá-las em testemunho. A igreja também separou outras
pessoas para cuidarem das necessidades físicas de outras, reflectindo as
preocupações das pessoas do mundo.
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A ordenação para este ministério é um dom de Deus para a igreja. Na
ordenação, a igreja afirma e continua o ministério apostólico através de
pessoas empoderadas pelo Espírito Santo.
Livro de Disciplina—2008, ¶¶ 302 e 303.1
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Ao utilizar estes serviços para a ordenação do ministério, damos boas vindas ao dom de
Deus e ao poder do Espírito Santo, que continua o seu ministério apostólico entre nós. Os
serviços aqui mencionados fornecem recursos litúrgicos básicos para o comissionamento,
consagração e ordenação de pessoas para o ministério na Igreja Metodista Unida, em
conformidade com o Livro de Disciplina de 2004.
Uma vez que os cultos oficiais aprovados pela Conferência Geral de 1992 e contidos no
Livro de Liturgias Metodistas Unidas não incluem as alterações efectuadas pelas
Conferências Gerais seguintes,os textos incluídos aqui são recomendados à Igreja
Metodista Unida para utilização em cada conferência anual, conforme prescrito no Livro
de Disciplina—2008, parágrafo 415.6.
“A Ordem de culto para a Ordenação de Diáconos e Presbíteros” fornece um texto para
ordenar presbíteros e diáconos em plena conexão.
“A Ordem de culto para a Ordenação de Diáconos” é para ser utilizada quando
os candidatos à Ordem de Diáconos (pessoas em plena conexão) estão para ser ordenados.
“A Ordem de culto para a Ordenação de Presbíteros” é para ser utilizada quando os
candidatos à Ordem de Presbíteros estão para ser ordenados.
“A Ordem de culto para o Comissionamento de Membros à Prova para o Serviço” fornece
textos litúrgicos para o comissionamento de membros à prova como ministros
comissionados e para o reconhecimento de pessoas que tenham sido eleitas como
membros associados da conferência anual.
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“A Ordem de culto para o Comissionamento, Ordenação de Diáconos e Presbíteros, com a
Santa Ceia” fornece textos litúrgicos e rubricas para a combinação de actos de
comissionamento e ordenação num único serviço com Santa Ceia.
“A Ordem de Culto para a Consagração de Bispos” é o texto de 1992 incluído no
Livro de Liturgias Metodistas Unidas, com as necessárias adaptações para estar em
conformidade com a legislação dos Livros de Disciplina de 1996, 2000 e 2004.
Estes serviços foram moldados e suportados pelos seguintes entendimentos.
A. Ordenação e Comissionamento
O Ministério na Igreja Cristã deriva do ministério de Cristo, que convida
todas as pessoas a receber o dom da salvação de Deus e segui-Lo no
amor e no serviço. Toda a igreja recebe e aceita este chamamento e todos
os Cristãos participam neste ministério contínuo (ver parágrafos 120139).
Livro de Disciplina—2008, parágrafo 301.1
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Os actos de ordenação e comissionamento, assim como a consagração e
certificação, estão firmados no sacramento do baptismo e do ministério dos
baptizados. Estes actos de inscrição baseiam-se no que está já implícito no
baptismo e assentam no ministério essencial dado a todos os Cristãos no
baptismo. “Através da Água e do Espírito: A Compreensão Metodista Unida do
Baptismo” (O Livro de Resoluções—2008) afirma que “Através do baptismo,
Deus chama e comissiona pessoas para o ministério geral de todos os crentes de
Cristo” (parágrafo 8013). A afirmação continua, “A vocação daqueles no
ministério representativo [certificado, comissionado, consagrado e ordenado]
inclui a focalização, adaptação, supervisão, pastoreio, autorização e capacitação
do ministério geral da igreja . . . [e] assenta no mesmo baptismo que comissiona o
sacerdócio geral de todos os crentes” (parágrafo 8013).
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1. Ordenação de Presbíteros e Diáconos
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Assente no chamamento baptismal para uma vida de amor, justiça e serviço, existem alguns
Cristãos cujos “dons, evidências da graça de Deus e a promessa de utilidade futura, são
afirmados pela comunidade, e que respondem ao chamamento de Deus oferendo-se a si
próprios para a liderança como ministros ordenados” (Disciplina—2008, parágrafo 301.2;
ver também parágrafos 133 e 138).
A ordenação é principalmente entendida como o acto do Espírito Santo. Como um acto
litúrgico, a ordenação também é entendida como a oração pública da Igreja, confirmando o
chamamento do Espírito para os indivíduos e pedindo-lhes dons e poder para o ministério de
diácono ou presbítero.
A cerimónia de ordenação é o clímax de um processo no qual a comunidade de fé discerne e
valida o chamamento, os dons e a eficácia para o ministério apostólico através da agência do
Espírito Santo. Sempre mais do que um único momento litúrgico, a ordenação é um
processo completo em que todos os baptizados partilham. O processo começa com o
discernimento da Igreja do chamamento de Deus às pessoas para prestarem serviço como
líderes ordenados, continua com o apoio e fiscalização à medida que se preparam para este
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trabalho, culmina com a eleição destes para o ofício e trabalho de diácono ou presbítero e é
celebrado e promulgado liturgicamente no serviço da ordenação.
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2. Comissionamento de Membros à Prova
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Sob o impulso do Espírito, a Igreja enviou sempre pessoas em várias formas de
ministério e missão, incluindo serviço específico, como missionários, membros da
equipa de trabalho e trabalhadores certificados em ministérios especializados. Um
aspecto que diferencia o comissionamento de membros à prova da ordenação de
presbíteros e diáconos é a sua duração: O comissionamento envia pessoas durante um
mandato de serviço, enquanto a ordenação separa as pessoas para um serviço vitalício.
A ordenação de diáconos e presbíteros é para um ofício e vitalícia. A ordenação
confere uma nova identidade na vida da igreja, assim como autoridade para o
ministério. A nova identidade do ordenado na vida da igreja é sempre invocada
em relação a Cristo e ao seu chamamento para a liderança e serviço com o
baptizado para a vida no mundo. A autoridade é sempre exercida em mordomia
dos mistérios do evangelho e da missão da igreja no mundo. A ordenação tem a
ver com o que a pessoa é na vida da igreja, assim como com o que a pessoa faz no
ministério.
Após a ordenação, os diáconos e presbíteros ordenados tornam-se responsáveis
perante toda a igreja, perante a comunidade dos ordenados e perante a ordem dos
diáconos ou presíteros da qual fazem parte. Na celebrão da ordenação, os
candidatos xpressam a sua lealdade para com a Igreja Metodista Unida,
aceitando a sua ordem, liturgia, doutrina e disciplina; aceitam a responsabilidade
de prestação de contas ao bispo e à conferência anual, e são encarregues da
autoridade para a liderança nos seus locais de serviço.
O comissionamento pode ser comparado com a experiência da igreja primitiva de
Antioquia, quando o Espírito Santo convidou a comunidade a “separai-me
Barnabé e Saulo para realizar o trabalho para o qual os chamei” (Actos 13:2). O
período probatório e o relacionamento de tutoria que o caracterizam também pode
ser visto à luz da relação entre Paulo e Ananias (Actos 9), quando o evangelista
recém-chamado foi orientado para a plenitude da sua vocação pelo líder mais
experiente.
O acto de comissionamento de membros à prova
• reconhece e afirma o chamamento de Deus e a resposta, dons, habilidades e formação
para a liderança de servos dos candidatos;
• invoca a graça de Deus para serviço verdadeiro;
• certifica os candidatos para liderarem a igreja e formarem outros para o ministério;
• convida os candidatos a submeterem-se a um período de avaliação da sua eficácia para
um serviço duradouro como ministros ordenados;
• oferece aos candidatos o apoio da conferência anual.
O comissionamento estabelece uma relação com a conferência anual e com o ministério
de membros à prova na conferência anual. O comissionamento implica que a pessoa está
a ser enviada em missão e a igreja invoca o Espírito Santo para conferir poderes aos
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ministros comissionados durante o período como membro à prova. O período probatório
é um período de serviço pleno durante o qual uma pessoa é licenciada para a prática de
ministério (parágrafos 326.1 e 326.2) e o período de formação é a jornada de uma pessoa
em direcção à ordenação e a adesão plena na conferência anual.
Um ministro comissionado que se está a preparar para a ordenação como presbítero (parágrafo
326.2) e a servir uma congregação local será licenciado para o ministério pastoral (parágrafos
315 e 316). Esta licença é uma autorização para os deveres sacramentais e pastorais. Um
ministério comissionado que se está a preparar para a ordenação como diácono será licenciado
(parágrafo 326.1) para o ministério de um diácono, conforme descrito no parágrafo 328.
O período do ministério comissionado é concluído quando a pessoa é recebida como um
membro efectivo da conferência anual e ordenada como diácono ou presbítero na igreja de
Cristo ou quando é tomada a decisão de não prosseguir para a ordenação.
B. A Imposição das Mãos
A imposição das mãos em oração pelo bispo é uma parte antiga e essencial
da ordenação Cristã do ministério. A Segunda Epístola a Timóteo 1:6 (“. . .
reavivar o dom de Deus que está dentro de ti através das minhas mãos”)
lembra-nos da antiguidade desta oração táctil e da concessão do dom no
seu exercício.
Embora o acto de impor as mãos ocorra em vários rituais da igreja (baptismo, serviços
de cura, actos de bênção e de comissionamento), o significado do impor de mãos no
comissionamento de estagiários e na ordenação é mantido e comunicado pela forma
desta acção ritual e do contexto e das palavras que a acompanham. No
comissionamento, um bispo coloca as mãos sobre os ombros dos candidatos como um
sinal de envio para o ministério por um período de tempo especificado. Na ordenação,
um bispo coloca as mãos sobre a cabeça dos candidatos como um sinal de entrega dos
dons do Espírito Santo para uma vida inteira de ministério.
A imposição das mãos é uma parte essencial do acto de oração na ordenação. O
estender das mãos com oração invoca o Espírito para o trabalho para o qual Deus
convocou a pessoa.
Quem faz a oração da ordenação? O bispo, como o ministro que preside na
conferência anual e como superintendente geral de toda a Igreja, profere as
palavras; e a congregação une-se em oração dirigida pelo bispo, fazendo sua
oração dizendo em voz alta, “Amém”. Esta acção presidencial do bispo foca a
oração de todos os presentes e conecta as orações da comunidade reunida a cada
candidato.
Quem participa na imposição das mãos? A prática histórica era o bispo sozinho impôr as
mãos sobre aqueles que estavam a ser ordenados diáconos e o bispo assistido por
presbíteros impôr as mãos sobre aqueles que estavam a ser ordenados presbíteros. Esta
prática estava enraizada numa compreensão histórica da relação de cada um com o bispo:
os diáconos como pessoas que assistem o bispo directamente em obras de caridade e de
administração, e os presbíteros como ministros colegiais auxiliares que assistem o bispo
na presidência da Santa Comunhão e na orientação da vida comunitária.
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A Conferência Geral de 1996 tanto reconheceu as ordens históricas da igreja de
diáconos e presbíteros como expressou claramente a sua intenção de que a ordem de
diáconos e a ordem de presbíteros sejam distintas e equiparadas. Consequentemente,
os cultos revistos de ordenação são moldados por estes entendimentos:
• A igreja reconhece ordens distintas de ministério para diáconos e presbíteros, que são
diferentes no ofício e no trabalho, mas são ordens equiparadas na responsabilidade
de liderar a Igreja na sua missão e ministério. Cada ordem tem o seu trabalho
distinto de liderança na igreja. Os presbíteros lideram a vida da igreja à volta da
Palavra e do sacramento. Os diáconos ligam a adoração e o mundo à volta da
Palavra encarnada, que serve e traz justiça e paz, cura e esperança, sempre que é
necessário. Ambos promulgam o evangelho e proclamam a Palavra, mas com
ênfases diferentes no contexto e relacionamentos.
• A forma ritual apropriada para reconhecer a igualdade das ordens distintas para os
diáconos e presbíteros é desempenhar um papel colegial na ordenação de pessoas
para as suas respectivas ordens.
•
O bispo, como o presidente da conferência anual e superintendente geral, coloca as
mãos sobre aqueles que estão a ser ordenados diáconos em plena conexão, assistido
por diáconos, e coloca as mãos sobre aqueles que estão a ser ordenado presbíteros,
assistido por outros presbíteros. O bispo pode também convidar leigos para
auxiliarem na imposição das mãos. Ver os parágrafos 330.6 e 333.3. As pessoas que
auxiliam no acto da ordenação, clérigos e leigos, são convidadas a colocar as mãos
sobre os ombros ou nas costas dos candidatos, enquanto o bispo coloca as mãos
sobre a cabeça. A participação dos clérigos e dos leigos no mesmo acto de inscrição
é um sinal da sua igualdade em Cristo e sob o convénio baptismal.
Além disso, os bispos de outras igrejas e representantes ecuménicos com autoridade de
ordenação nas Igrejas Unidas em Cristo e nas igrejas do Conselho Metodista Mundial
também podem, a critério do bispo presidente, participar da imposição das mãos. Esta
representação ecuménica é um testemunho fiel para com os compromissos ecuménicos
Metodistas Unidos e um lembrete de que a ordenação é para servir na santa igreja de
Cristo. A prática histórica e ecuménica dos chamamentos da ordenação para o bispo
que preside, com outros bispos reconhecidos e convidados, é colocar as mãos sobre
aqueles que estão a ser ordenados, enquanto os outros bispos que prestam assistência
podem colocar as mãos ou na pessoa que está ser ordenada ou nas costas ou nos ombros
do bispo que preside, a critério do bispo presidente.
Em resumo, a lógica da ordem distinta e equiparada de diáconos e presbíteros na Igreja
Metodista Unida implica uma acção de ordenação normativa em que o bispo que preside,
como parte da oração feita verbalmente em nome de todos os cristãos, lidera diáconos ou
presbíteros para a colocação das mãos sobre as pessoas que estão a ser ordenadas:
diáconos com candidatos a diáconos e presbíteros com candidatos a presbíteros.
C. Comissionamento, Ordenação
e a Ordem Actual do Ministério
Reconhecemos a conclusão do Grupo de Trabalho da revisão de ordenação de 2000–2004
de que “O comissionamento, em relação à ordenação, não tem qualquer precedente
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litúrgico na prática Metodista ou ecuménica. Consequentemente, a igreja está a procurar
investir a acção e estado do ritual com um significado apropriado.” Reconhecemos
também que o comissionamento e ordenação são “acções rituais distintas, cada uma com
a sua integridade.” Recomendamos fortemente que cada bispo trabalhe com cada
conferência anual para proporcionar pelo menos dois cultos (um para comissionamento e
reconhecimento de membros associados e um ou dois para a ordenação).
Também estamos cientes das limitações graves de custo e tempo que algumas
conferências anuais enfrentam. Para as conferências que enfrentam tais restrições
graves, oferecemos uma ordem de culto que combina os actos de comissionamento e
ordenação com um serviço de Santa Ceia. Para evitar confusão entre comissionamento
e ordenação neste serviço combinado, disponibilizamos os dois actos em diferentes
pontos no culto (comissionamento como uma resposta para a leitura da Epístola, a
ordenação como uma resposta ao evangelho) e descrevemos acções rituais e posturas
diferentes para acompanhar cada um dos actos.
Para mais orientação, consulte a secção “Um Guia para o Planeamento de
Serviços para a Ordenação do Ministério,” página 403.
D. Instrumentos e actos simbólicos para a Ordenação do Ministério
As ordenações e consagrações ritualizam a distinção das diferentes ordens. Assim,
não só o que é dito, mas o que é feito e os sinais e instrumentos empregues são
significativos. Todos aqueles que vão ser ordenados ou comissionados devem
usar uma alva, o traje simples e antigo ligado ao baptismo. Apesar de as alvas
estarem disponíveis em várias cores, recomenda-se a utilização de branco ou bege
para simbolizar a ligação à prática baptismal antiga. (Alva provém do latim, alba,
que significa “branco.”) A alva é a veste fundamental sobre a qual são colocados
os sinais distintivos do ofício.
Os serviços aqui mencionados recomendam os seguintes sinais distintivos e
instrumentos:
Para os ministros comissionados e as pessoas eleitas para membros associados
Estola—nenhuma
Instrumentos—nenhum. Pode ser apresentada uma cruz pendente.
Para os diáconos
Estola—sobre o ombro esquerdo e apertada sob o braço direito
Instrumento—toalha, jarro e bacia
Para os presbíteros
Estola—unida na parte de trás do pescoço, pendurada a direito a partir dos ombros
Instrumentos—cálice e patena
Para os bispos
Estola de presbítero—utilizada desde o início do serviço
Instrumento—bastão episcopal (pastoral ou pessoal do pastor), Bíblia
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A Bíblia é um instrumento comum a todas as ordens do ministério de Cristo. A Bíblia
apresentada a todos aqueles que estão a ser consagrados, ordenados ou reconhecidos como
membros associados deve ser um presente ou pertencente ao candidato, para que haja
continuidade entre a apresentação e a utilização. Recomenda-se que a Bíblia utilizada por
aqueles que estão a ser comissionados seja novamente utilizada aquando da ordenação.
Espera-se que a Santa Ceia seja comemorada em cultos em que os candidatos devem ser
ordenados e que os presbíteros recém-ordenados, auxiliados por diáconos recémordenados, sirvam o povo, usando outros presbíteros, diáconos, ministérios diaconais e
ministérios comissionados e os leigos, conforme necessário. Se uma conferência anual
realizar cultos separados para a ordenação de presbíteros e para a ordenação de
diáconos, recomenda-se que a Santa Ceia seja celebrada como parte do culto de
ordenação de presbíteros tendo antes ocorrido a ordenação de diáconos, para que os
diáconos recém-ordenados possam participar da forma adequada para a sua ordem
(leitura da lição do evangelho, liderança de intercessões pela igreja e pelo mundo,
preparação da mesa e colocando-a em ordem, depois de todos serem servidos e enviar as
pessoas por diante). Num culto combinado de comissionamento e ordenação, os
diáconos recém-ordenados podem auxiliar o bispo preparando a mesa, servindo,
colocando a mesa em ordem, e enviando as pessoas. As pessoas comissionadas podem
ajudar os presbíteros, diáconos e outros leigos a servir.
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Um Guia para o Planeamento de Cultos de Ordenação do Ministério
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A. Directrizes gerais
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Não existe tarefa litúrgica mais complexa para os Metodistas Unidos que o
planeamento dos cultos de ordenação e comissionamento. O número de pessoas
envolvidas, o tempo disponível nas sessões de conferência anuais e as limitações
do espaço de adoração disponível podem fazer do planeamento logístico e
litúrgico um desafio. Ao mesmo tempo, estes momentos de adoração podem e
devem ser profundamente formativos para os candidatos e para a conferência
como um todo. A oportunidade de celebrar o ministério de Cristo através de todos
os baptizados e de separar homens e mulheres como líderes ordenados convoca
todos os Cristãos para as raízes profundas da nossa fé e vida na igreja universal.
A estrutura litúrgica e a acção nos rituais de ordenação e comissionamento
incluem o reconhecimento do nosso ministério comum; a apresentação dos
chamados a ser separados para o ministério apostólico; a proclamação da Palavra
de Deus; o exame dos candidatos; a oração pela graça de Deus para fortalecê-los e
equipá-los para o ofício e trabalho para o qual eles devem ser ordenados ou
comissionados pela invocação do Espírito Santo com o impôr das mãos; a
autorização para fazer o trabalho a que são chamados, a celebração da Santa Ceia
e o envio para amar e servir.
Estas directrizes realçam algumas das principais preocupações que os planeadores
devem considerar. Estes aspectos devem ser analisados no contexto do tipo de
culto de uma conferência anual, do local onde ela é realizada e do número de
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candidatos. Eis alguns princípios básicos a ter em conta:
1. O bispo é a pessoa responsável. O bispo residente é responsável pelos cultos. Ver
1. Disciplina—2008, parágrafo 415.6.
2. O trabalho de equipa é essencial. O bispo é assessorado pela Junta do Ministério
Ordenado, pela comissão de adoração e por outras comissões da conferência anual
para a coordenação e execução desses serviços.
3. O planeamento a longo prazo é crítico. A programação dos ensaios, impressão, atribuição
da liderança litúrgica e muitos outros aspectos precisam de meses de preparação.
4. Deve se usar os cultos autorizados. Como as consagrações são actos de toda a igreja,
o texto e as rubricas da Ordem para a Consagração de Bispos devem ser utilizadas no
formato aprovado pela Conferência Geral. Ver Disciplina—2008, parágrafo 415.6. Os
cultos aqui mencionados são os únicos aprovados pela Conferência Geral para estes
fins. Os ordinais ou práticas anteriores são substituídos. Existem profundas questões
denominacionais e ecuménicas em jogo na forma como as conferências anuais
celebram esses serviços da Igreja Metodista Unida.
5. Os meios digitais, as artes visuais, a dança, o teatro e outras formas de arte
devem ser utilizadas para dar expressão ao etos da conferência anual e para
reflectir o contexto do ministério na cultura local. Os planeadores são encorajados a
enriquecer os rituais de acordo com os dons e recursos disponíveis.
6. Prefere-se a utilização de dois cultos, um para a ordenação de candidatos em
plena conexão e um para o comissionamento. Por razões teológicas e litúrgicas,
os bispos e as conferências anuais devem planear cultos que mantenham a
integridade e clareza da nossa ordenação do ministério. Ver “Comissionamento,
Ordenação e a Ordenação Actual do Ministério”, com início na página 401 deste
documento. Este planeamento pode causar um ajuste significativo da agenda da
conferência anual para algumas conferências anuais. De acordo com a tradição de
culto de reforma existente em muitas conferências anuais, o comissionamento pode
ser incluído como parte desse serviço em que se passa o manto (mas não uma
estola) de quem se reforma da relação activa para aqueles que entram como
membros provisórios e o facto de serem enviados para serviços activos é um ato
simbólico poderoso. Quer o culto de comissionamento seja parte do culto de
reforma, quer não, o ato de comissionamento deve ser cuidadosamente planeado
como um acto significativo litúrgico, utilizando a música, a leitura das Escrituras e
a proclamação da Palavra, e incorporando a presença de familiares e amigos dos
1. candidatos.
7. A planificação de intervalos de tempo específicos para as várias partes destes
serviços vai garantir que os cultos tenham duração aceitável. Garantir que o
sermão, os actos de adoração e o movimento das pessoas são bem ensaiados e
mantidos dentro dos espaços de tempo permitidos. Embora o sermão seja uma parte
deste culto, este é apenas uma parte da proclamação do evangelho; as acções de
ordenação, as reafirmações do convénio baptismal e a celebração da Santa
Comunhão também proclamam o evangelho e convidam a uma resposta. Lembre-se
que a adoração é acção ligada a palavras, conforme necessário.
8. O ensaio é essencial. Devido à complexidade destes actos rituais e ao número de
pessoas envolvidas, o ensaio assegurará que cada líder e participante saiba o que
tem de fazer e que arranjos podem ser feitos antes do culto. Algumas conferências
anuais treinam e utilizam organizadores de cerimónias ou sacristãos que guiam o
bispo, os candidatos e outros participantes durante o serviço. O ensaio deve incluir
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a procissão de entrada e saída do espaço de culto, as apresentações dos candidatos,
dos leitores, a ordenação ou sequência de comissionamento, os zeladores que
sentam as pessoas e que recebem as ofertas, o posicionamento dos servidores e a
sequência para celebrar e servir a Santa Ceia. Em muitas situações, os aspectos
1. técnicos, como o som, a luz e o equipamento digital devem ser verificados e as
sequências ensaiadas.
9. Hinos e outras ofertas musicais podem ser usados ao longo destes cultos.
Chamadas à adoração por parte do coro, respostas às Escrituras, cânticos do
ofertório e bençãos do coro são apropriados. O maestro da conferência anual deve
envolver-se no planeamento e ensaio destes serviços. Todas as músicas devem
apoiar o movimentos dos rituais e não distrair ou impedir que estes se realizem.
10. As rubricas que convidam a uma participação mais abrangente ou a uma maior
clareza acerca da acção ritual dos serviços devem ser impressas na ordem de culto.
Embora algumas das rubricas nestes serviços sejam principalmente para os líderes e
planeadores dos serviços, muitas devem ser impressas no boletim do culto para estimular
a compreensão do quê e de quem são os destinatários e convidar a uma maior
participação. Por exemplo, “Todos afirmam audivelmente a acção, dizendo Ámen” ajuda
a saber que participam na oração através da sua resposta activa e audível. “O bispo, virado
para as pessoas que estão a ser ordenadas, convida as pessoas a orar, utilizando estas ou
palavras similares” ajuda a congregação a saber que está a ser envolvida na cerimónia.
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B. Questões estratégicas
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As decisões que se seguem são decisões fundamentais que necessitam de ser
tomadas antes de se detalharem os cultos para a ordenação do ministério:
1. Quantos cultos? Se uma conferência tiver relativamente poucos candidatos,
um culto de ordenação e um culto de comissionamento, ou talvez um culto
combinado com a Sagrada Comunhão será suficiente. Se uma conferência tiver
um número elevado de candidatos, considere a necessidade de existirem três
cultos: um culto de ordenação de diáconos em plena conexão, um culto de
presbíteros em plena conexão e um culto de comissionamento.
2. Que padrão de movimentos irá o bispo seguir no impôr das mãos? Os critérios de
orientação devem ser boa ordem e boa visibilidade boas. Planeie um padrão de
movimentos simples e que permite a utilização de linhas de visão claras, para que a
assembleia possa participar visualmente na acção. Em alguns contextos, o bispo e todos
aqueles que participam no estender das mãos podem mover-se de candidato para
candidato enquanto os candidatos estão ajoelhados em linha, círculo ou semi-círculo.
Noutros contextos, os candidatos poderão movimentar-se em direcção ao bispo, um a um.
O número de pessoas que estiver a assistir (outros clérigos da mesma ordem, leigos,
representantes ecuménicos) devem ser guiados pelo tamanho do espaço disponível para a
ordenação e pela necessidade de evitar a obstrução de linhas de visão para todos na
assembleia. Mais do que qualquer outras parte destes cultos, esta acção deve ser
cuidadosamente coreografada, ensaiada e implementada com disciplina.
3. Como será a Santa Ceia celebrada? Os cultos de ordenação realizam-se num
culto de Palavra e Comunhão, com a Santa Ceia servida a toda a congregação. A
Santa Ceia está no centro da nossa identidade como Cristãos e do nosso
entendimento da ordenação de presbíteros e diáconos. Quando a conferência anual
ordena pessoas num culto de Palavra e Comunhão, as pessoas recém-ordenadas
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tomam imediatamente os seus lugares para executar liturgicamente os ministérios
para os quais foram ordenados.
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A tradição local e o número de pessoas a ser ordenadas irá influenciar a decisão de
como oferecer a Santa Ceia. Se o número de pessoas que vão ser ordenadas for
significativo, a pressão para não celebrar o sacramento é forte. O bispo e outros
planeadores terão de tentar equilibrar a atenção e resistência humanas com a
integridade eclesial e sacramental. Um planeamento cuidadoso resultará num
equilíbrio apropriado. Atalhos feitos a bem da eficiência, em detrimento da
execução fiel dos rituais e do seu significado, devem ser evitados.
A celebração da Santa Ceia deve seguir os rituais mencionados no Livro de
Liturgias Metodistas Unidas. O bispo e os planeadores de adoração são
encorajados a valer-se da orientação e das opções realçadas nas páginas 16-32
no Livro de Liturgias e nas rubricas abaixo. Os planeadores também devem ter
em atenção que existem várias formas de Acção de Graças incluídas nestes
cultos. Ver páginas 420, 463 e 478 deste documento.
Servir continuamente as pessoas em várias estações permite que mais dos
recém-ordenados, juntamente com os leigos e os que vão ser ou já foram
comissionados, sirvam para além de permitir a todos serem servidos de uma
maneira graciosa, mas não excessivamente longa.
C. Rubricas Gerais
As abreviaturas do Hinário Metodista Unido e do Livro de Liturgias Metodistas
Unidas são HMU e LLMU respectivamente. Os números precedidos por HMU ou
LLMU referem-se a itens assim numerados nos respectivos livros. No capítulo,
“Lições das Escrituras e hinos sugeridos” nas páginas 484 e seguintes, a
abreviatura CLUW é utilizada para as sugestões de hinos do Come, Let Us
Worship (o hinário bilingue em coreano e inglês) e MVPC para as sugestões de
hinários de Mil Voces Para Celebrar (o hinário da língua espanhol).
As páginas numeradas que não sejam precedidas por HMU ou LLMU referem-se a
páginas neste documento.
Um asterisco (*) indica acto de adoração ao qual a congregação poderá ser convidada a
ficar de pé.
Os itens em parêntesis rectos [ ] são opcionais e podem ser omitidos, adaptados,
ou colocados noutra ordem.
Os itens em parêntesis ( ) nos cultos aqui apresentados indicam a escolha da utilização de uma
palavra. As ordens de culto impressas devem incluir apenas as palavras que vão ser
utilizadas.
Os itens em itálico impressos no corpo do texto de orações ou outros actos de adoração indicam
que poderá ser necessário efectuar uma adaptação ou alguns ajustes na linguagem.
Seguindo o estilo do Livro de Disciplina da Igreja Metodista Unida—
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2008, “Igreja” indica a Igreja Metodista Unida e “igreja” indica a igreja
universal.
O bispo residente deve presidir o culto.
Os leigos, os ministros diaconais, os ministros comissionados e os diáconos e
presbíteros ordenados podem liderar no reconhecimento e afirmação do nosso
ministério comum, apresentando candidatos, lendo as Escrituras, orações,
apresentação de dons à Santa Ceia, auxiliando o bispo no serviço da Santa Ceia e
outras formas apropriadas para os seus respectivos ministérios, a critério do bispo.
O(s) culto(s) de ordenação devem incluir representantes de outras comunidades
Cristãs, especialmente igrejas membros das Igrejas Unidas em Cristo e do
Conselho Metodista Mundial.
Os cultos devem realizar-se durante a sessão de uma conferência anual. O
vermelho, como símbolo da acção do Espírito Santo e do ministério, é a cor mais
adequada para os paramentos, estolas, cinturão e casula (se utilizada) para todos
estes cultos. Para mais detalhes sobre as vestes, veja a página 402 acima.
O sermão deve ser apropriado ao contexto e deve ser uma clara proclamação da
Palavra de Deus a toda a congregação.
Os candidatos são apresentados aos bispo utilizando o nome completo de cada um.
Um ou mais diáconos da ordem de diáconos deve assistir o bispo ao impôr as
mãos para ordenar os diáconos em plena conexão. Os presbíteros que auxiliam o
bispo devem colocar as mãos nas costas ou nos ombros da pessoa que está a ser
ordenada enquanto o bispo coloca as mãos na cabeça.
Um ou mais presbíteros da ordem de presbíteros devem juntar-se ao bispo quando
este impõe as mãos para ordenar presbíteros. Os presbíteros que auxiliam o bispo
devem colocar as mãos nas costas ou nos ombros da pessoa que está a ser
ordenada enquanto o bispo coloca as mãos na cabeça.
Um ou mais representantes dos leigos e um ou mais representantes ecuménicos podem ser
convidados pelo bispo que preside à cerimónia para auxiliar na imposição das das mãos para
ordenar diáconos e presbíteros em plena conexão. Os leigos e os representantes ecuménicos
que são leigos ou clérigos na mesma ordem que as pessoas que estão a ser ordenadas podem
juntar-se aos outros da mesma ordem colocando as mãos nas costas ou no ombro da pessoa
que está a ser ordenada. Representantes ecuménicos que são bispos ou tem autoridade de
ordenação em sua própria igreja podem ser convidados pelo bispo que preside a impôr as
mãos sobre a cabeça do ordenando ou nas costas ou nos ombros do bispo presidente.
Deve ter-se cuidado para permitir que os membros da congregação vejam a
colocação das mãos pelo bispo e pelos outros. O bispo pode limitar o número de
pessoas que participaram da imposição de mãos para garantir que os candidatos
não são escondidos da visão da congregação.
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Câmaras, filmadoras e outros equipamentos não devem se intrometer no culto de
adoração.
Os cônjuges e membros da família não ordenados das pessoas que vão ser ordenadas não devem
participar na imposição das mãos. Familiares e amigos podem ser convidados a colocar-se de pé
nos seus lugares para a oração silenciosa durante a imposição das mãos para cada um candidato.
Historicamente, a oração de ordenação era uma única oração que incluía o
momento em que as mãos são impostas sobre cada ordenando. A unidade desta
oração pode ser mais observável e ouvida como uma única oração em
circunstâncias em que apenas uma pessoa é ordenada um diácono ou um
presbítero. O planeamento do culto pelo bispo e outros deve procurar incorporar a
unidade essencial da oração, mesmo quando vários candidatos são ordenados.
Simplicidade é essencial para que o fluir da oração e de imposição das mãos possa ser
experimentado e expresso com clareza. Em alguns casos, o movimento do bispo de
candidato para candidato para imposição das mãos pode ser logisticamente mais
simples do que o movimento dos candidatos até ao bispo. O objectivo é sempre criar
uma experiência unificada através do sinal/acto de oração.
Quando as Sagradas Escrituras são apresentados aos candidatos para o cargo de
“tomar autoridade”, textos completos do Antigo e Novo Testamentos são usados.
Recomenda-se que a Bíblia apresenta a cada candidato será a Bíblia ordenando o
próprio ou um presente da família do candidato, o bispo, ou do conselho de
ministério ordenado.
Se as ordens de outra denominação são reconhecidos, a ordenação não se
repete. Pessoas cujas ordens são reconhecidas devem participar como os
candidatos no culto, exceto na imposição de mãos e apresentação da Bíblia.
Eles devem usar estola vermelha adequada ao seu ofício desde o início do
culto.
Uma estola vermelha apropriada ao ofício deve ser dada ao recém-ordenado. Se
esta apresentação complica ou obstrui a simplicidade da acção, o vestir da estola
pode ser feito em outro altura, como quando os candidatos voltam aos seus
lugares.
Certificados de ordenação serão apresentados aos recém-ordenados. Tal como acontece com as
estolas, se esta apresentação complica ou dificulta a simplicidade da acção, os certificados
podem ser apresentados no retorno dos recém-ordenados aos seus lugares.
Os instrumentos adequados ao ofício devem ser também apresentados. Essa apresentação
também pode ser feita no retorno dos recém-comissionados ou ordenados aos seus lugares.
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A Ordem de culto para a Ordenação
de Diáconos e Presbíteros
Essa ordem de culto fornece um texto para ordenar as duas ordens actualmente
definidas de ministério e é o ritual de ordenação de diáconos e presbíteros.
Se há pessoas cuja coordenação deve ser reconhecida, estas estar vestidos com a
estola adequada à sua ordem desde o início do culto.
ENTRADA
REUNIÃO
Poderá ser oferecida uma música festiva enquanto as pessoas se reúnem. O culto
pode então continuar com uma procissão incluindo os líderes do culto, os outros
intervenientes do culto, os candidatos, e bispo(s).
HINO PROCESSIONAL*
Os hinos processionais estão listados a partir da página 486.
SAUDAÇÃO E ORAÇÃO*
O bispo saúda as pessoas e elas respondem:
A graça de Jesus Cristo esteja com todos vós.
E contigo também.
Reunimo-nos aqui hoje para orar a Deus,
para escutar a Sagrada Palavra
e para buscar para nós mesmos e para os outros
o poder, a presença e a orientação do Espírito Santo.
Oremos.
Deus Eterno, por Jesus Cristo e pelo Espírito Santo
deste aos nossos apóstolos muitos dons.
Dá a tua graça
a todos os servidores da tua igreja,
para que possamos com diligência e fidelidade
cumprir os nossos vários ministérios.
Permite que nós, o teu povo, sigamos para onde ordenares,
aperfeiçoemos nos nossos ministérios
e vivamos em alegre obediência à Tua vontade,
em Jesus Cristo, o nosso Salvador. Ámen.
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RECONHECIMENTO DO MINISTÉRIO COMUM
E REAFIRMAÇÃO DO BAPTISMO
O bispo, de pé junto à pia baptismal, à concha ou ao vaso baptismal, começa:
O ministério é o trabalho de Deus,
realizado pelo povo de Deus.
Através do baptismo,
todos os Cristãos fazem parte do sacerdócio de todos os crentes,
da igreja, do corpo de Cristo, tornados visíveis no mundo.
Nós todos partilhamos no ministério do amor e culto de Cristo
para a redenção da família humana e de toda a criação.
Assim, na celebração do nosso ministério comum,
Exorto o povo de Deus reunido aqui:
O bispo pode colher e derramar a água da pia, concha ou vaso e dizer:
Lembrem-se do vosso baptismo e dêem graças.
Lembramo-nos do nosso baptismo
e afirmamos o nosso ministério comum.
Todas as pessoas estão sentadas.
APRESENTAÇÃO DAS PESSOAS QUE VÃO SER ORDENADAS
Um leigo, membro da Junta do Ministério Ordenado, um diácono e um presbítero
apresentam ao bispo as pessoas que vão ser ordenadas. O bispo está diante da
mesa do Senhor, de frente para o povo.
Um leigo:
Em nome dos leigos de congregações locais
que analisaram e aprovaram estes candidatos,
Um membro da Junta do Ministério Ordenado:
e em nome da Junta do Ministério Ordenado desta conferência anual,
que recomendou estas pessoas
e desta conferência anual, que as aprovou,
Em conjunto o leigo e o membro da Junta do Ministério Ordenado:
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apresentamos
estas pessoas para serem ordenadas diáconos,
estas pessoas cujas ordens serão reconhecidas como diáconos,
estas pessoas para serem ordenadas presbíteros,
e estas pessoas cujas ordens serão reconhecidas como presbíteros:
O nome completo de cada candidato é lido em voz alta por um apresentador: um
diácono a ler os nomes dos candidatos ao diaconato, e um presbítero a ler os nomes
dos candidatos a presbíteros. Cada candidato levanta-se quando o seu nome é lido.
Depois de todos os candidatos terem sido apresentados, estes permanecem em pé
e o bispo diz:
Estas pessoas, pela graça de Deus,
serão ordenadas para o ministério na sagrada igreja de Cristo.
Aqueles autorizados pela Igreja para inquirirem sobre eles
reconheceram que são pessoas
de aprendizagem sólida e de carácter cristão,
e possuem os sinais necessários da Graça de Deus,
e demonstraram um compromisso profundo para servir Jesus Cristo.
Assim, acreditamos que foram mesmo chamados a servir a Deus.
Pedimos-vos, povo de Deus,
que declareis o vosso consentimento
para a ordenação ou reconhecimento destas pessoas.
Acreditais que são merecedores, pela graça de Cristo,
de ser ordenados ou reconhecidos?
Sim! Graças a Deus!
Irão mantê-las no seu ministério?
Sim, com a ajuda de Deus!
O bispo, os apresentadores e os candidatos estão sentados.
PROCLAMAÇÃO
LIÇÃO(ÕES) DAS ESCRITURAS
As lições das Escrituras sugeridas estão apresentadas a partir da página 484.
Os hinos de resposta à Escritura estão apresentados a partir da página 486.
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SERMÃO
O CREDO APOSTÓLICO*
Consulte HMU 881, 882.
[OFERTÓRIO]
Uma oferenda para o trabalho de Deus poderá ser recebida aqui. Quando a
Santa Ceia é celebrada, a oferta é recebida antes da Acção de Graças e da Santa
Ceia, e as doações financeiras são apresentadas com os dons do pão e do cálice.
Um hino ou cântico pode ser cantado durante a oferta.
EXAME GERAL
Todos estão sentados à excepção dos candidatos e do bispo, que se encontram em pé
virados um para o outro. O bispo analisa os candidatos à ordenação e reconhecimento:
A Ordenação é um dom de Deus para a Igreja
e é exercido em aliança com toda a igreja
e dentro da aliança da ordem dos diáconos ou presbíteros.
Minhas irmãs e irmãos em Cristo,
fostes chamados
para um ministério ordenado.
A igreja agora confirma o vosso chamamento através da ordenação.
Como ministros ordenados,
terão de trabalhar com leigos, bispos,
diáconos, ministérios diaconais, diaconisas, missionários em casa,
ministérios comissionados, pastores e presbíteros locais.
Lembrai-vos que sois chamados
a servir e não a ser servidos
para proclamar a fé da igreja e nenhuma outra,
para cuidar dos interesses de Deus acima de tudo.
Para que possamos saber que acreditais ter sido
chamados por Deus
e que professais a fé Cristã,
perguntamo-vos:
Acreditais que Deus vos chamou
para a vida e trabalho como ministro ordenado?
Sim, acredito.
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Acreditais no Deus Triuno, Pai, Filho e Espírito Santo
e confessais a Jesus Cristo como vosso Senhor e Salvador?
Sim, acredito e confesso.
Estais convencidos
de que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento
contêm tudo o que é necessário para a salvação
através da fé em Jesus Cristo
e que estas são a única norma e autoridade
para a fé e vida da igreja?
Estou convencido, pela graça de Deus.
Sereis fiéis na oração,
no estudo das Sagradas Escrituras,
e com a ajuda do Espírito Santo
continuamente reavivareis o dom de Deus que está em vós?
Sim, com a ajuda de Deus.
Fareis o vosso melhor para orientar a vossa vida
de acordo com os ensinamentos de Cristo?
Liderareis, no exercício do vosso ministério,
o povo de Deus
para a fé em Jesus Cristo,
para participarem na vida e trabalho da comunidade e
para procurar a paz, justiça e liberdade para todas as pessoas?
Sereis leais à Igreja Metodista Unida,
aceitando a sua ordem, liturgia, doutrina e disciplina,
defendendo-a contra todas as doutrinas contrárias à Sagrada Palavra de Deus,
e comprometendo-vos a serdes responsáveis por aqueles que servem convosco,
para com o bispo e para com todos aqueles nomeados para supervisionar o vosso ministério?
O bispo dirige-se aos candidatos:
Que Deus,
que vos deu a vontade de fazer todas estas coisas,
vos dê graça para as realizarem,
que o trabalho iniciado em vós seja trazido para a perfeição.
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Todos confirmam a acção, dizendo Ámen.
Depois do hino ou oração de invocação, o povo e os candidatos a presbíteros
sentam-se. Os candidatos a ordenação como diáconos chegam-se à frente,
voltados para o bispo.
EXAME DOS DIÁCONOS
O bispo examina os candidatos a diáconos:
Um diácono
é chamado a partilhar o ministério de Cristo na servidão,
a relacionar a vida da comunidade ao seu serviço no mundo,
a liderar outros no discipulado Cristão,
a nutrir os discípulos para testemunho e serviço,
Aqui, uma Bíblia grande pode ser elevada por um assistente.
para liderar na adoração,
para ensinar e proclamar a Palavra de Deus,
para ajudar os presbíteros no Sagrado Baptismo e na Santa Ceia,
Aqui uma toalha e bacia com jarro pode ser levantada por um assistente.
para interpretar para a igreja as dores e esperanças do mundo,
para servir todas as pessoas, particularmente os pobres, os doentes e os oprimidos
e para liderar o povo de Cristo nos ministérios de compaixão e justiça,
liberdade e reconciliação,
mesmo enfrentando dificuldades e sacrifícios pessoais.
Estes são os deveres de um diácono.
para a vida e trabalho de um diácono?
Sim, acredito.
O bispo pergunta aos ministros diaconais que se estão a oferecer como diáconos ordenados
em plena conexão:
Em resposta ao chamamento que foi afirmada
na vossa consagração como ministro diaconal,
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ireis continuar a exemplificar e a formar outros para uma vida de culto?
O bispo pergunta a todos os candidatos a ser ordenados ou reconhecidos como diáconos:
Ireis, pelo amor da vida e missão da igreja,
participar na ordem de diáconos?
Ireis dar-vos a vós próprios a Deus através da ordem de diáconos
para sustentar e edificar-vos uns aos outros
em oração, estudo, adoração e serviço?
Sim, com a ajuda de Deus
e com a ajuda dos meus irmãos e irmãs na ordem de diáconos.
IMPOSIÇÃO DAS MÃOS E ORAÇÃO PELOS DIÁCONOS
O bispo chama o povo à oração usando estas palavras ou outras semelhantes:
Sendo estas pessoas ordenadas por Deus e pela Igreja
para o ministério de Diáconos
para o qual acreditamos terem sido chamados pelo Espírito Santo,
oremos por elas.
Se as instalações permitirem, os candidatos devem ajoelhar-se.
As pessoas oram por eles, em silêncio.
O hino “O Holy Spirit” (UMBOW 223) ou “Come, Holy Ghost, Our Souls
Inspire” (HMU 651) pode ser cantado.
O bispo, com as mãos estendidas sobre as pessoas que vão ser ordenadas, diz:
Nós te agradecemos, Deus Vivo,
que no seu grande amor
tenhas enviado Jesus Cristo
para tomar a forma de um servo,
tornando-se obediente mesmo para com a morte na cruz
e agora ressuscitado e exaltado nos céus.
Ele ensinou-nos, pelas suas palavras e pelo exemplo,
que quem quiser ser grande entre nós deve ser servo de todos.
Dá a estes servos a graça de serem fiéis às suas promessas,
constantes no seu discipulado,
e sempre prontos para obras de serviço amoroso.
Torná-os modestos e humildes, gentis e fortes,
enraizados e alicerçados em amor.
Dar-lhes uma participação no ministério de Jesus Cristo,
que veio não para ser servido mas para servir.
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Os representantes dos leigos, da igreja ecuménica e da ordem dos diáconos que
vão a participar na imposição das mãos estão de pé com o bispo.
Familiares e amigos podem ser convidados a colocar-se de pé nos seus lugares
para a oração silenciosa durante a imposição das mãos para cada um candidato.
O bispo coloca as duas mãos na cabeça de cada candidato, orando assim:
Pai Todo-Poderoso (Deus Todo-Poderoso), derrama sobre Nome o Espírito Santo
para o ofício e trabalho de um diácono na sagrada igreja de Cristo.
Imediatamente, o candidato coloca as mãos numa Bíblia enquanto o bispo coloca
as mãos sobre as mãos do candidato e diz:
Nome, recebe a autoridade como um diácono
para proclamar a Palavra de Deus
e para guiar o povo de Deus para servir o mundo
em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
RECONHECIMENTO DE ORDENS
O bispo dirige-se àqueles cujas ordens como diáconos vão ser reconhecidas:
Após o devido exame
do vosso chamamento e ministério noutra parte da sagrada igreja de Cristo,
damo-vos boas-vindas a esta comunhão.
Tendes dado provas da vossa fé e experiência Cristã.
Renovastes os votos da vossa ordenação
e comprometeste-vos a defender fielmente
A Igreja Metodista Unida.
Regozijamo-nos que tenhais sido chamados para servir entre nós,
e oramos a Deus para que vos oriente no vosso ministério.
À medida que cada candidato se chega à frente, o bispo saúda cada um deles:
Nome, reconhecemo-vos agora como diáconos
na Igreja Metodista Unida.
HINO*
Os hinos estão apresentados a partir da página 486.
Durante o hino, uma estola e/ou uma toalha, jarro ou bacia podem ser dados a
cada diácono.
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Os diáconos regressam aos seus lugares. Os candidatos a presbíteros vêm agora para a frente.
EXAME DOS PRESBÍTEROS
O bispo examina os candidatos a presbíteros:
Um presbítero
é chamado a partilhar no ministério de Cristo
e em toda a igreja:
para pregar e ensinar a Palavra de Deus
e administrar fielmente
os sacramentos do Sagrado Baptismo e da Santa Ceia;
Poderão levantar uma patena e o cálice.
para liderar o povo de Deus na adoração e oração;
para liderar pessoas na fé em Jesus Cristo:
para exercer a supervisão pastoral,
orientar a vida da congregação,
aconselhar os atormentados
e declarar o perdão dos pecados;
para guiar o povo de Deus
na obediência à missão de Cristo no mundo;
para procurar a justiça, paz e liberdade para todas as pessoas;
e para tomar um lugar responsável na gestão da Igreja
e no serviço de e para a comunidade.
Estes são os deveres de um presbítero.
para a vida e trabalho de um presbítero?
Sim, acredito.
participar na ordem de presbíteros?
Ireis dar-vos a vós próprios a Deus através da ordem de presbíteros
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e com a ajuda dos meus irmãos e irmãs na ordem de presbíteros.
IMPOSIÇÃO DAS MÃOS E ORAÇÃO PELOS PRESBÍTEROS
O bispo, de frente para os candidatos, chama o povo à oração usando estas
palavras ou outras semelhantes:
Sendo estas pessoas ordenadas por Deus e pela Igreja
para o ministério dos presbíteros
oremos por elas.
Se o hino “O Holy Spirit” (UMBOW 223) ou “Come, Holy Ghost, Our Souls
Inspire” (HMU 651) não tiver sido cantado anteriormente, pode ser cantado aqui.
Nós te louvamos, Deus eterno,
porque nos tens chamado para ser um povo sacerdotal,
oferecendo-te uma adoração aceitável através de Jesus Cristo, nosso Senhor,
Apóstolo e Sumo Sacerdote, Pastor e Bispo das nossas almas.
Agradecemos-Te porque, ao morrer, Cristo venceu a morte
e, tendo ascendido aos céus,
tem derramado abundantemente dádivas sobre o seu povo,
fazendo de uns apóstolos, de uns profetas,
de uns evangelistas, de uns pastores e professores,
para dotar os santos para o trabalho de ministério,
para construir o corpo de Cristo,
e para cumprir o Teu objectivo gracioso no mundo.
Dá a estes teus servos a graça e o poder de que precisam
para te servir neste ministério.
Torna-os pastores fiéis, professores pacientes e conselheiros sábios.
Permite-lhes servir sem reprovação,
para proclamar o evangelho da salvação,
para administrar os sacramentos da nova aliança
e para oferecer com todo o teu povo
sacrifícios espirituais aceitáveis a Ti;
através de Jesus Cristo nosso Senhor,
que vive e reina contigo
na unidade do Espírito Santo,
um só Deus, agora e para sempre.
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Os representantes dos leigos, da igreja ecuménica e da ordem dos presbíteros
que vão participar na imposição das mãos estão com o bispo. Quando o bispo
coloca as mãos na cabeça do candidato, os outros podem colocar as mãos nas
costas ou nos ombros do candidato.
para o ofício e trabalho de um presbítero na sagrada igreja de Cristo.
Nome, recebe a autoridade como um presbítero
para pregar a Palavra de Deus,
administrar os Sagrados Sacramentos
e para dirigir a vida da Igreja,
O bispo dirige-se àqueles cujas ordens como presbíteros vão ser reconhecidas.
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Nome, reconhecemos-te como um presbítero
HINO*
Poderá ser recebida aqui uma oferta e os elementos da Comunhão podem ser
trazidos para a mesa ou destapados, se já estiverem no lugar. Os diáconos
preparam a mesa para a Ceia do Senhor. Ver UMBOW 26.
Os hinos estão listados a partir da página 486.
Durante o hino, uma estola de presbítero e/ou cálice e patena juntos, podem ser
dados a cada presbítero. Os cálices e as patenas podem ser utilizados para a
Santa Ceia que se segue.
Se a Ceia do Senhor não for celebrada, os novos presbíteros regressam aos seus
lugares e o culto termina com o Envio.
ACÇÃO DE GRAÇAS E SANTA CEIA
CONVITE PARA A MESA E PARA A PAZ
Cristo, nosso Senhor, convida para a sua mesa todos os que o amam
e todos os que procuram estar em paz com Deus e uns com os outros.
Que a paz de Deus esteja sempre Convosco!
E contigo também!
Poderão ser trocados sinais de reconciliação e de amor.
LEVANTAR O PÃO E O VINHO
A GRANDE ACÇÃO DE GRAÇAS*
Este texto é utilizado pelo bispo, enquanto a congregação utiliza “A Service of
Word and Table III” (HMU 15–16) ou um dos contextos musicais HMU 17–25.
Para obter o texto completo da Grande Acção de Graças da Ordenação, consulte
a Grande Acção de Graças com início na página 58 do UMBOW.
O bispo está de pé por trás da mesa do Senhor e, de frente para o povo, a partir
deste momento até ao partir o pão, começa a oração:
Que o Senhor esteja convosco.
E contigo também.
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Elevai os vossos corações.
O bispo pode levantar e estender as mãos e mantê-las levantadas.
Elevamo-los ao Senhor.
Demos graças ao Senhor, nosso Deus.
É justo que te rendamos as nossas graças e o nosso louvor.
É justo, e é digno e coisa alegre é,
sempre e em toda a parte dar graças a Ti,
Deus Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra.
Construíste a nossa igreja
na fundação dos profetas e dos apóstolos
e instituíste um ministério sagrado
para que a tua Palavra profética e apostólica
possa ser ouvida até ao fim dos tempos.
E assim,
com o teu povo na terra
e toda a corte celestial,
louvamos o teu nome e participamos do seu hino interminável:
O bispo pode baixar e juntar as mãos.
Santo, Santo, Santo é o Senhor, Deus Omnipotente.
Os céus e a terra sestão cheios da Tua glória,
Hosana nas alturas.
Bendito é aquele que vem em nome do Senhor.
Hosana nas alturas.
O bispo pode levantar e estender as mãos.
Santo és tu e abençoado é o Teu Filho Jesus Cristo.
Ele chamou os seus discípulos e deu-lhes poder para o ministério.
Pelo baptismo do seu sofrimento, morte e ressurreição
deste à luz a tua igreja
e criaste connosco uma nova aliança pela água e pelo Espírito.
O bispo toca ou levanta o pão e diz:
Na noite em que Jesus se deu vida por nós,
tomou o pão, deu graças a Ti, partiu o pão,
deu-o aos seus discípulos, e disse:
“Tomai e comei, isto é o meu corpo entregue por vós.
Fazei isto em memória de mim.”
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O bispo toca ou levanta o cálice e diz:
No fim da ceia, Jesus tomou o cálice,
deu graças, deu-o aos seus discípulos dizendo:
“Tomai e bebei todos;
este é o cálice do meu sangue da nova e eterna aliança,
derramado por vós e por muitos
para a remissão dos pecados.
Fazei isto em
memória de mim.”
Quando Jesus, o grande Pastor do seu rebanho, ascendeu,
enviou os seus apóstolos
para pregarem o evangelho e fazer discípulos de todas as nações.
Prometeu estar sempre com eles
e enviou o Espírito Santo para os guiar.
E assim,
em memória desses actos poderosos em Jesus Cristo,
oferecemo-nos em louvor e acção de graças
como um sacrifício vivo e santo,
em união com a morte de Cristo por nós,
enquanto proclamamos o mistério da fé.
Cristo morreu; Cristo ressuscitou; Cristo virá outra vez.
O bispo pode juntar as mãos sobre o pão e o cálice.
Derrama o Teu Espírito Santo sobre nós aqui reunidos,
e sobre estas ofertas de pão e vinho.
Torna-os para nós o corpo e o sangue de Cristo,
para que possamos ser para o mundo o corpo de Cristo,
redimidos pelo seu sangue.
Que o Espírito nos torne um só em Cristo,
um com o outro
e um só no ministério para todo o mundo,
até que Cristo venha para a vitória final
e nós festejemos no seu banquete celestial.
Pelo Teu Filho Jesus Cristo,
com o Espírito Santo na Tua santa igreja,
toda a honra e toda a glória são Tuas, Deus Todo-Poderoso,
agora e para sempre. Ámen.
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A ORAÇÃO DO SENHOR*
Consulte HMU 270–271, 894–896.
O PARTIR DO PÃO
O bispo, ainda de pé atrás da mesa do Senhor, de frente para o povo, parte o pão
em silêncio ou dizendo:
Porque há um só pão,
nós, que somos muitos, somos apenas um corpo,
porque todos participamos do mesmo pão.
O pão que partimos é uma partilha do corpo de Cristo.
O bispo eleva o cálice em silêncio ou dizendo:
O cálice que aqui vos apresento
é a partilha do sangue de Cristo.
DAR O PÃO E O CÁLICE
O pão e o cálice são dados ao povo pelos novos presbíteros e novos diáconos e por outros
leigos e clérigos que estejam a ajudar, se necessário, com estas palavras ou outras:
O corpo de Cristo, dado por ti. Ámen.
O sangue de Cristo, derramado por ti. Ámen.
A congregação canta hinos enquanto o pão e o vinho são distribuídos. Para além
dos hinos HMU 612–641 e outros listados no índice HMU sob a categoria Santa
Ceia (HMU 943), muitos outros no HMU são apropriados para expressar a
comunhão do povo com Deus e com os outros.
Quando todos tiverem recebido, os diáconos arrumam a Mesa do Senhor.
ORAÇÃO APÓS SE RECEBER O PÃO E O VINHO
O bispo diz:
Oremos.
Nós Te agradecemos, pela graça de Deus, por este santo mistério
no qual te entregaste a nós
e nos uniste na comunhão com o Teu Espírito Santo.
Nós Te bendizemos por teres criado entre nós servos fiéis.
Reveste-os a eles e a nós com a Tua justiça
e faz com que, com eles,
possamos glorificar-te entregando-nos aos outros
através de Jesus Cristo, o nosso Senhor. Ámen.
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ENVIO
Aqui, o bispo pode fazer um convite aos presentes para responderem ao chamamento
de Deus para o ministério ordenado na igreja de Cristo. Deve orientar-se
devidamente o povo no que diz respeito à forma como devem responder.
[ORAÇÃO
Se a Ceia do Senhor não for celebrada, o bispo diz:
Oremos.
Damos Te graças, Deus gracioso,
por teres criado entre nós servos fiéis
e faz com que, com eles,
possamos glorificar-te entregando-nos aos outros Ámen.]
DESPEDIDA COM BENÇÃO*
O bispo abençoa o povo:
A graça de Jesus Cristo,
e o amor de Deus,
e a Comunhão do Espírito Santo estejam convosco para sempre.
HINO*
Se o hino final for um hino processional, deve seguir-se à benção do bispo e
preceder a despedida do diácono. Caso contrário, deve preceder a benção do
bispo e a absolvição do diácono deve ser feita imediatamente após a benção do
bispo. Os hinos finais são apresentados na página 487.
Um diácono recém-ordenado despede o povo, utilizando estas palavras ou palavras semelhantes:
Ide em paz
para servir Deus e o próximo em tudo o que fizerdes.
Somos enviados em nome de Cristo.
Graças a Deus!
ENVIO*
Um líder de adoração pode anunciar onde os recém-ordenados diáconos e
presbíteros podem ser saudados após o culto.
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A Ordem para a Ordenação de Diáconos
Este culto fornece recursos litúrgicos para a ordenação de diáconos em plena
conexão.
Se houver pessoas cuja ordenação como diácono estiver para ser reconhecida,
estes devem vestir uma estola de diácono desde o início do culto.
ENTRADA
REUNIÃO
Poderá ser tocada música festiva enquanto as pessoas se reúnem. O culto pode
então continuar com uma procissão incluindo os líderes de louvor, os outros
participantes do culto, os candidatos, e bispo(s).
HINÁRIO DA PROCISSÃO*
Os hinários da procissão são listados na página 486.
A graça de Jesus Cristo esteja com todos.
E também convosco.
Oremos.
Deus da luz e da verdade,
guiaste os teus santos apóstolos
na nomeação de ministros em toda a parte.
Guia a tua igreja,
pela sabedoria do Espírito Santo,
para que possamos escolher homens e mulheres com dons de graça
para o ministério da palavra e serviço.
Que possamos mantê-los no seu trabalho
e que o Teu reino seja alargado;
por de Jesus Cristo, o Pastor das nossas almas,
que consigo e com o Espírito Santo
é adorado e glorificado,
um Deus, para sempre. Ámen.
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RECONHECIMENTO DO MINISTÉRIO
COMUM E REAFIRMAÇÃO DO BAPTISMO
O bispo, junto à pia baptismal, à concha ou ao vaso baptismal, começa:
O bispo pode colher e despejar a água da pia, concha ou vaso e dizer:
APRESENTAÇÃO
Um leigo e um diácono ordenado em plena conexão da Junta do Ministério
Ordenado apresenta ao bispo todos os candidatos à ordenação como diáconos.
O bispo está diante da mesa do Senhor, de frente para o povo.
Um leigo:
Um diácono:
O leigo e o diácono em conjunto:
apresentamos estas pessoas para ordenação como diáconos,
e estas pessoas para serem reconhecidas como diáconos.
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O nome completo de cada candidato é lido em voz alta por um diácono e cada
candidato levanta-se quando o seu nome é lido. Depois de todos os candidatos
terem sido apresentados, estes permanecem em pé e o bispo diz:
vão ser reconhecidas ou ordenadas para o ministério de diáconos.
Aqueles autorizados pela Igreja para os questionar
de aprendizagem de som e do carácter cristão,
Assim, acreditamos que foram mesmo convidados a servir Deus.
Questionamo-vos, povo de Deus,
que declareis o vosso consentimento
para o reconhecimento ou ordenação destas pessoas.
de serem reconhecidos ou ordenados diáconos?
Com a ajuda de Deus, sim!
O bispo, os apresentadores e os candidatos estão sentados.
PROCLAMAÇÃO
As lições das Escrituras sugeridas estão apresentadas nas páginas 484-485.
Os hinos de resposta às Escrituras estão apresentados a partir da página 486.
SERMÃO
O SÍMBOLO DOS APÓSTOLOS*
[OFERTÓRIO]
Santa Ceia é celebrada, a oferta é recebida antes da Acção de Graças e da
Comunhão, e as doações financeiras são apresentadas com os dons do pão e do
cálice. Um hinário ou hino pode ser cantado durante a oferta.
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EXAME DOS DIÁCONOS
Todos estão sentados à excepção dos candidatos a diáconos. O bispo examina os candidatos:
e é exercida em aliança com toda a igreja
e dentro da aliança da ordem.
Minhas irmãs e irmãos,
fostes chamados a ser ordenados para o ministério de diáconos.
A igreja agora confirma o vosso chamamento através do reconhecimento ou da ordenação.
Como diáconos,
tereis que trabalhar com bispos,
com outros diáconos, ministros diaconais, diaconisas, missionários em casa,
ministros comissionados, presbíteros, pastores locais
e com todos os fiéis.
a ser e não a ser servidos
Um diácono
a relacionar a vida da comunidade ao seu culto no mundo,
para nutrir os discípulos para testemunho e culto,
para ajudar os presbíteros e pastores locais no Sagrado Baptismo e na Santa Ceia,
Aqui uma toalha e bacia com jarro pode ser levantada por um assistente.
mesmo face a dificuldades e sacrifícios pessoais.
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Sim, acredito.
Acreditais na Santíssima Trindade de Pai, Filho e Espírito Santo
e confessam a Jesus Cristo como vosso Senhor e Salvador?
Estais convencidos
e que são a única norma e autoridade
Sereis fiel na oração,
continuamente reavivar o dom de Deus que está em vós?
o povo de Deus
e comprometendo-se a ser responsável por aqueles que servem convosco,
para sustentar e edificarem-se uns aos outros
na oração, estudo, adoração e culto?
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O bispo dirige-se a todos os candidatos:
Que Deus,
IMPOSIÇÃO DAS MÃOS E ORAÇÃO PELOS OS DIÁCONOS
À medida que estas pessoas são ordenadas por Deus e pela Igreja
oremos.
As pessoas oram para elas próprias, em silêncio.
O hinário “O Holy Spirit” (UMBOW 223) ou “Come, Holy Ghost, Our Souls
Nós Te agradecemos, Senhor Deus,
por no Teu grande amor
teres enviado Jesus Cristo
constantes no seu discipulado
Torna-os modestos e humildes, gentis e fortes,
Dá-lhes uma participação no ministério de Jesus Cristo.
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participam na imposição das mãos estão de pé com o bispo. Quando o bispo
coloca as mãos na cabeça do candidato, os outros podem colocar as mãos nas
costas ou no ombro do candidato.
Familiares e amigos podem ser convidados a estar onde eles estão para a oração
silenciosa durante a imposição das mãos de um candidato.
O bispo coloca as mãos na cabeça de cada candidato, orando:
Pai Todo-Poderoso (Deus Todo-Poderoso), coloca sobre Nome o Espírito Santo
Imediatamente, o candidato coloca as mãos numa Bíblia e o bispo coloca as
mãos sobre as mãos do candidato, dizendo:
e para guiar o povo de Deus para servir o mundo,
RECONHECIMENTO DAS ORDENS
Têm dado provas da vossa fé e experiência Cristã.
Renovaram os votos da vossa ordenação
e comprometeram-se a defender fielmente
Regozijamo-nos que tenham sido chamados para servir entre nós,
e pedimos que o Espírito de Deus vos oriente no vosso ministério.
Nome, reconhecemo-vos como diáconos
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Durante o hinário, uma estola e/ou uma toalha, jarro ou bacia podem ser dados a
cada diácono.
Aqui, poderá ser recebida uma oferta. Seria muito adequado que a oferta
apoiasse um ministério de compaixão ou de justiça social identificado e
seleccionado pelos candidatos a diáconos.
Quando se seguir a Santa Ceia, os elementos da Comunhão podem ser trazidos
para a mesa juntamente com as ofertas de dinheiro, ou estes podem ser
destapados, se já estiverem no lugar. Utilize o culto “Acção de Graças e
Comunhão” neste ordinal começando com o Convite e Paz na página 420. Os
diáconos recém-ordenados preparam a Mesa de Deus para a Santa Ceia,
auxiliados por outros diáconos ou leigos, conforme necessário. Ver UMBOW 26.
ENVIO
Aqui, o bispo pode fazer um convite aos presentes para responderem ao chamamento de
Deus para o ministério ordenado na igreja de Cristo. Deve orientar-se devidamente o
povo no que diz respeito à forma como devem responder.
[ORAÇÃO DE ACÇÃO DE GRAÇAS
Se a Santa Ceia não tiver sido celebrada, o bispo diz:
Oremos.
Damos-Te graças, Deus gracioso,
por teres criado entre nós servos fiéis
para o ministério de Diáconos.
Vesti-os a eles e a nós com a sua justiça
e concede-nos que, com eles,
possamos glorificar-te entregando-nos aos outros. Ámen.]
ABSOLVIÇÃO COM BENÇÃO*
o amor de Cristo
e a Comunhão do Espírito Santo estejam convosco para sempre.
HINARIO*
Se o hino final for um hino de procissão, deve seguir-se à benção do bispo e preceder a
absolvição do diácono. Caso contrário, deve preceder a benção do bispo e a absolvição do
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diácono deve ser feita imediatamente após a benção do bispo. Os hinos finais são apresentados
na página 487.
Um diácono recém-ordenado absolve o povo, utilizando estas palavras ou palavras semelhantes:
Vão em paz
para servir Deus e o próximo em tudo o que fizerem.
Graças a Deus!
ENVIO*
Um líder de adoração pode anunciar onde os diáconos recém-ordenados podem
ser saudados após o culto.
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A Ordem para a Ordenação de Presbíteros
Se houver pessoas cuja ordenação estiver para ser reconhecida, estas devem
vestir uma estola de presbítero desde o início do culto.
ENTRADA
REUNIÃO
participantes do culto, os candidatos, e bispo(s).
HINOS PROCESSIONAIS*
Os hinos processionais estão listados na página 486.
E também convosco.
Oremos.
Deus da luz e da verdade,
guiaste os teus sagrados apóstolos
na nomeação de ministérios em todos os lugares.
Guia a tua igreja,
através da sabedoria do Espírito Santo,
para que possamos escolher homens e mulheres com dons da graça
para o ministério do culto, da palavra, do sacramento e da ordem.
Que possamos mantê-los no seu trabalho
e que o seu reino seja alargado;
por meio de Jesus Cristo, o Pastor das nossas almas,
que consigo e com o Espírito Santo
é adorado e glorificado,
um Deus, para sempre. Ámen.
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E REAFIRMAÇÃO DA BAPTISMO
O bispo pode colher e despejar a água da pia, concha ou vaso e dizer:
APRESENTAÇÃO
Um leigo e um presbítero da Junta do Ministério Ordenado apresenta ao bispo
todos os candidatos à ordenação como presbíteros. O bispo está diante da mesa
do Senhor, de frente para o povo.
Um leigo:
Um presbítero:
O leigo e o presbítero em conjunto:
apresentamos estas pessoas para serem ordenados presbíteros,
e estas pessoas para serem reconhecidos como presbíteros:
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O nome completo de cada candidato é lido em voz alta por um presbítero. Cada
candidato levanta-se quando o seu nome é lido. Depois de todos os candidatos
terem sido apresentados, estes permanecem em pé e o bispo diz:
vão ser reconhecidas ou ordenadas para o ministério de presbíteros.
que declarem o vosso consentimento
para o reconhecimento ou ordenação destas pessoas.
Acreditam que são merecedores, pela graça de Cristo,
de serem reconhecidos ou ordenados presbíteros?
O bispo e os candidatos sentam-se.
PROCLAMAÇÃO
As lições das Escrituras sugeridas são apresentadas na página 484. Se um
culto de ordenação de diáconos tiver precedido este culto, um diácono recémordenado poderá efectuar a leitura do Evangelho.
Os hinários de resposta à Escritura são apresentados a partir na página 486.
SERMÃO
O SÍMBOLO DOS APÓSTOLOS*
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Santa Ceia é celebrada, a oferta é recebida antes da Acção de Graças e da
Comunhão, e as doações financeiras são apresentadas com os dons do pão e do
cálice. Um hinário ou hino pode ser cantado durante a oferta.
Todos estão sentados à excepção dos candidatos a presbíteros e do bispo, que se encontram
em pé virados uns para o outro. O bispo analisa os candidatos:
e é exercido em aliança com toda a igreja
e dentro da aliança da ordem.
Minhas irmãs e meus irmãos,
foram chamados a serem ordenados para o ministério de presbíteros.
A igreja agora confirma o vosso chamamento através do reconhecimento ou da ordenação.
Como presbíteros,
terão de trabalhar com bispos,
ministros comissionados, pastores locais
e outros presbíteros.
Lembrem-se que são chamados
a servir e não a ser servidos
Um presbítero
e em toda a igreja:
para liderar o povo de Deus na adoração e oração;
para liderar pessoas na fé em Jesus Cristo;
dirigir a vida da congregação,
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para liderar o povo de Deus
para procurar a justiça, paz e liberdade para todas as pessoas;
e para tomar um lugar responsável na gestão da Igreja
e no culto de e para a comunidade.
Sim, acredito.
Acreditais no Deus Triuno Pai, Filho e Espírito Santo
e confessais Jesus Cristo como vosso Senhor e Salvador?
Estais convencidos
Sereis fiel na oração,
o povo de Deus
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participar na ordem de presbíteros?
na oração, estudo, adoração e culto?
Que Deus,
Assim que estas pessoas são reconhecidas ou ordenadas por Deus e pela Igreja
oremos.
Nós te louvamos, Deus Eterno,
porque nos tens chamado a ser um povo sacerdotal,
oferecendo-Te uma adoração aceitável através de Jesus Cristo,
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Agradecemos-Te porque, ao morrer, Cristo ultrapassou a morte
tem derramado abundantemente presentes no seu povo,
formando alguns apóstolos, alguns profetas,
alguns evangelistas, alguns pastores e professores,
para construir o corpo de Cristo
Dá a estes teus servos a graça e o poder que precisam
para administrar os sacramentos da nova aliança
dirigir a vida da igreja
sacrifícios espirituais aceitáveis diante de Ti;
através de Jesus Cristo, o nosso Senhor.
que vão participar na imposição das mãos colocam-se de pé com o bispo.
Quando o bispo coloca as mãos na cabeça do candidato, os outros podem
colocar as mãos nas costas ou nos ombros do candidatos.
Imediatamente, o candidato coloca as mãos numa Bíblia e o bispo coloca as
mãos nas mãos do candidato, dizendo:
administrar os Sagrados Sacramentos
e para dirigir a vida da igreja,
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O bispo dirige-se àqueles cujas ordens como presbíteros vão ser reconhecidas:
e pedimos que o Espírito de Deus vos oriente no vosso ministério.
HINO*
Poderá ser recebida aqui uma oferta e os elementos da Comunhão podem ser
trazidos para a mesa ou destapados, se já estiverem no lugar. Os diáconos
preparam a mesa para a Ceia do Senhor. Ver UMBOW 26.
SANTA CEIA
Utilize o ritual de “Acção de Graças e Comunhão” com início no Convite e Paz
na página 420.
Os novos presbíteros, juntamente com outros, que irão servir a Ceia do Senhor
deslocam-se para os seus lugares.
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[ORAÇÃO
Oremos.
Damos graças, Deus todo-poderoso,
por teres suscitado de entre nós servos fiéis.
para o ministério de presbíteros.
Reveste-os com a Tua justiça,
e faz com que nós, com eles,
o amor de Deus Pai,
e a Comunhão do Espírito Santo estejam convosco e convosco permaneçam.
HINO*
Se o hino final for processional, deve seguir-se à benção do bispo e preceder a
despedida pelo diácono. Caso contrário, deve preceder a benção pelo bispo e a
despedida pelo diácono deve ser feita imediatamente após a benção do bispo. Os
hinos finais são apresentados na página 487.
Um diácono ou presbítero recém-ordenado despede o povo, utilizando estas
palavras ou palavras semelhantes:
Ide em paz
Graças a Deus!
ENVIO*
Um líder de adoração pode anunciar onde os presbíteros recém-ordenados
podem ser saudados após o culto.
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Ordem para o Comissionamento de
Membros à prova para o serviço e
Reconhecimento de Membros Associados da Conferência Anual
Este culto é para ser usado no contexto de adoração e pode ser adequadamente
incorporado no culto de reforma, onde a “passagem do manto” pode ser um poderoso
símbolo, ou num culto especificamente preparado para o comissionamento de membros
à prova. As acções distintas do culto de comissionamento são designadas por
“Introdução”, “Apresentação”, “Exame” e “Comissionamento” (A, B, C e D abaixo). As
pessoas recém-eleitas pela sessão dos clérigos como membros associados também
podem ser reconhecidas neste culto.
Quando utilizado como um ritual individual, uma saudação adequada, hino, oração e
leitura das Escrituras deve preceder a apresentação dos candidatos para o
comissionamento. Poderá ser incluído um sermão, se o tempo e as circunstâncias assim
o permitirem. Os textos das Escrituras e as sugestões dos hinos estão listadas a partir
da página 484. Lucas 10:1-12 e os Actos 13:1-4 são particularmente apropriados.
Os nomes daqueles que planeiam entregar as suas vidas como diáconos em plena conexão
através dos ministérios da Palavra e do culto devem ser listados no folheto de culto sob o título
“Aqueles a ser comissionados para exercer funções do ministério de diácono.”
Os nomes daqueles que tiverem cumprido os requisitos para serem credenciados como
conexão através dos ministérios do culto, da Palavra e do Sacramento devem ser
listados no folheto de culto sob o título “Aqueles a ser comissionados para exercer
funções do ministério de presbítero.”
Os nomes daqueles que tiverem cumprido os requisitos para serem credenciados como
membros associados da conferência anual devem ser listados no folheto de culto sob o
título “Aqueles a ser credenciados como membros associados da conferência
anual.”
É fortemente sugerido que a ordem de culto inclua alguns resumos impressos ou orais
da vida e trabalho das pessoas que irão ser comissionadas ou reconhecidas
neste culto.
As pessoas comissionadas para o trabalho de um diácono devem ser licenciadas (Disciplina—
2004, parágrafo 326.1) para a prática do ministério como diáconos, conforme descrito
no parágrafo 328. As pessoas comissionadas para o trabalho de presbíteros devem ser
licenciadas (parágrafo 326.2) de acordo com os parágrafos 315 e 316. As licenças devem
ser apresentadas a ministros comissionados durante a sessão da conferência anual.
Se as licenças não forem apresentadas noutra altura, poderão ser apresentadas neste
culto. As pessoas que receberem o estatuto de membros associados na conferência anual devem
receber um certificado a indicar o seu reconhecimento como membros associados.
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Um certificado “Eleito Membro à Prova” pode também ser apresentado àqueles
que forem comissionados, caso não seja apresentado na sessão dos clérigos da
conferência anual.
ENTRADA
Exceptuando quanto incluído num culto de reforma, o culto é iniciado com uma
saudação, hino e oração, levando à “Introdução”. O ritual de reunião pode
incluir uma procissão. Ver UMBOW 16-22.
A. INTRODUÇÃO
O bispo ou o presidente da Junta do Ministério Ordenado pode introduzir o acto de
comissionamento, utilizando estas ou outras palavras:
Ao longo da história Cristã,
a igreja tem comissionado pessoas para a liderança e culto.
Este comissionamento é sempre uma resposta à orientação do Espírito Santo,
que convoca e envia mulheres e homens para partilharem o ministério de Cristo.
Na Igreja antiga em Antioquia,
o Espírito Santo instruiu a comunidade a separar . . . Barnabé e Saulo
para o trabalho para o qual os chamei” (Actos 13:2).
Na fase inicial deste serviço ministerial,
os líderes ordenados trabalham em conjunto com os líderes comissionados
para os auxiliar e formar no ministério de Cristo,
assim como Ananias, o líder mais experiente,
guiou Paulo, o novo evangelista,
para a plenitude da sua vocação (Acto 9).
Reunimo-nos aqui para o comissionamento de homens e mulheres para ministério na igreja.
Se houver membros associados para reconhecer, o líder pode acrescentar:
Iremos também reconhecer pessoas que foram eleitas como membros associados desta
conferência anual.
PROCLAMAÇÃO E RESPOSTA
O culto continua com a leitura das Escrituras e com o sermão antes da
apresentação dos candidatos. A resposta pode inclui um hino ou uma
afirmação de fé e, em seguida, continuar com a “Apresentação”. Ver
UMBOW 22–24.
B. APRESENTAÇÃO
O secretário da Junta do Ministério Ordenado ou outro membro da conferência
anual apresenta ao bispo os membros à prova a ser comissionados e, se for caso
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disso, os membros associados a ser reconhecidos, usando estas palavras ou
outras semelhantes:
Apresento para o comissionamento estas pessoas que foram eleitas membros
provisórios. Estas cumprem os requisitos educacionais prescritos pelo Livro
de Disciplina e são reconhecidas pelas suas igrejas locais, comissões distritais
de ministério ordenado e pela Junta de Ministérios Ordenados da conferência
anual.
Apresento para o reconhecimento estas pessoas que foram eleitas como membros
associados para servirem como pastores, sob a nomeação do Bispo.
O nome completo de cada candidato é lido em voz alta. Cada candidato levantase quando o seu nome é lido.
Depois de todos os candidatos terem sido apresentados, estes permanecem em pé
virados para o bispo. Os que foram eleitos como membros associados podem
regressar aos seus lugares. O bispo diz para a congregação:
Reafirmando a aliança do baptismo,
todos os membros da santa igreja de Cristo prometem
servir como representantes de Cristo no mundo.
Cristo deu-nos a todos este mandamento:
“Rogai ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara”.
Nós pedimos e o Senhor respondeu.
Estes irmãos e irmãs sabem a preocupação do nosso Salvador para com o povo de Deus,
vêem a seara abundante
e sentem-se prontos para responder generosamente ao Senhor
com as palavras do profeta: “Eis-me aqui; envia-me a mim.”
Encorajados pelo amor de Cristo e fortalecidos pelo Espírito Santo,
vêm declarar em público
o seu desejo de viver a aliança feita no baptismo
ligando-se ao serviço de Deus
sob a supervisão do bispo
e sob a orientação de colegas ordenados
e sendo nomeado para a partilha como líderes servos
no corpo de Cristo.
A Igreja viu que são pessoas de sólidos conhecimentos
e de carácter Cristão,
possuindo os dons e sinais necessários
da graça de Deus para este ministério.
Pedimos-vos, povo de Deus,
que declararem o vosso consentimento do comissionamento
destas pessoas.
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Acreditais que são chamados pela graça de Cristo
ao comissionamento?
Sim, acreditamos.
Graças a Deus!
C. EXAME
O bispo examina todos os candidatos ao comissionamento:
Irmãos e irmãs em Cristo,
esta é uma hora solene na vossa vida e na vida da igreja.
Partilhastes do ministério de todos os baptizados
e testemunhastes o chamamento de Deus para liderança entre o povo de Deus.
Ao servir entre nós como discípulos fiéis,
mostraste-nos dons e graças para liderar o povo de Deus
vivendo e proclamando o evangelho a todo o povo.
Acreditais que fostes chamados
para o trabalho de liderança e serviço entre o povo de Deus?
Sim, acredito.
Estais convencidos
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o povo de Deus
Ireis entregar-vos completamente ao trabalho de Deus no mundo
e à liderança dos servos na vida e trabalho da igreja de Cristo?
Que Deus,
que o trabalho iniciado em vós seja trazido para a perfeição. Ámen.
As pessoas que irão ser reconhecidas como membros associados podem ficar nos
seus lugares, neste momento. Os candidatos ao comissionamento devem seguir
em direcção ao bispo.
D. COMISSIONAMENTO
Os candidatos ajoelham-se, em voltados para a congregação.
O bispo, virado para a congregação e estendendo os braços sobre todos os
candidatos, diz:
Deus dos apóstolos e dos profetas, dos mártires e dos ensinadores,
criaste homens e mulheres para serem líderes apostólicos na tua igreja.
Através do Espírito Santo,
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ajuda estes, teus servos,
a compreender e a viver o mistério do amor com coragem e alegria.
A aprofundar o seu sentido de propósito
à medida que exercem o ministério comissionado.
Dá-lhes poder, e aos que com eles caminham, para os guiar no seu ministério,
juntamente com todo o teu povo,
para curar os doentes,
amar os marginalizados,
resistir ao mal,
pregar a Palavra
e para se entregarem livremente para bem do teu nome.
O bispo, por trás e estendendo ambas as mãos sobre os ombros de cada
candidato, diz:
Derrama o teu Espírito Santo sobre Nome.
Envia-o/a agora para proclamar a boa nova de Jesus Cristo,
para anunciar o reino de Deus
e para formar a igreja para o ministério,
Não devem ser dados quaisquer instrumentos ou estola aos ministros comissionados ou
membros associados. Uma cruz ou um Livro de Liturgias poderá ser oferecido a cada um
à medida que regressam aos seus lugares. As pessoas que irão ser reconhecidas como
membros associados estão agora de pé e apresentam-se perante o bispo e a congregação.
As pessoas que irão ser reconhecidas como membros associados estão agora de pé e
apresentam-se perante o bispo e a congregação.
O bispo dirige-se a elas:
Após o cumprimento de todos os requisitos
e após o devido exame
do vosso chamamento e ministério,
damo-vos as boas-vindas como membros associados desta conferência anual.
Comprometestes-vos
a defender fielmente a Igreja Metodista Unida
e para o trabalho de pastor sob nomeação do bispo.
Regozijamo-nos que tenham sido chamados para servir entre nós
e rezamos para que Deus possa guiar-vos no vosso ministério.
Nome, reconhecemos-te como um membro associado
em nome da conferência anual.
O bispo pode dirigir a conferência em oração por eles.
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ORAÇÃO
Depois de todos os candidatos terem sido comissionados ou reconhecidos, o bispo diz:
Oremos.
Em seguida, todos à excepção dos candidatos comissionados ou reconhecidos,
são convidados a estender os seus braços e a orar:
Deus Podo-Poderoso,
que a graça do ministério esteja sobre estes Teus servos
e que a oportunidade de servir
os leve à plenitude da sua vocação.
Reveste-os a eles com a Tua justiça
e concede que eles Te glorifiquem
entregando-se a outros
em Jesus Cristo, o nosso Senhor. Ámen.
Enquanto um hino é cantado, o bispo, assistido pelo secretário da conferência,
pode dar a cada ministro comissionado o certificado “Eleito Membro à Prova”,
se ainda não tiver sido dado. Para além disso, se ainda não tiver sido entregue, a
presented, the appropriate license, “The License for the Practice of the Ministry
“Licença para a Prática do Ministério de Diácono” ou a “Licença para o
Ministério Pastoral” (parágrafos 326.1 e 326.2), pode aqui ser entregue.
Não são entregues quaisquer instrumentos ou estolas aos ministros
comissionados. Poderão ser entregues outros sinais, como uma cruz, um Livro de
Liturgias ou outra ferramenta para o ministério.
Os ministros recém-comissionados ou recém-reconhecidos vão para os seus lugares.
ENVIO
O Envio deve incluir um hino ou cântico e uma despedida apropriada com
Benção. Ver UMBOW 31-32.
O Envio pode incluir uma procissão e um momento de saudação aos recémcomissionados.
A ordem de culto impressa e o convite poderão dizer: “Os recém-comissionados
[juntamente com aqueles que estão a ser reconhecidos como membros associados
desta conferência anual] podem ser saudados a seguir ao culto em . . .”
Se o culto fez parte de um culto de reforma e comissionamento, deverá dizer:
“Os recém-reformados e os recém-comissionados poderão ser saudados a seguir
ao culto em.. .”
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O culto da Palavra e Comunhão para
a Ordenação de Diáconos e Presbíteros
com Comissionamento
e Reconhecimento das Ordens e de Membros Associados
Esta ordem de culto fornece um texto para ordenar as ordens actualmente definidas
de ministério e é o ritual aprovado para a ordenação de diáconos e presbíteros,
comissionamento de pessoas na relação provisória, reconhecimento das ordens de
pessoas ordenadas noutras comunhões e reconhecimento dos membros associados da
conferência anual. A Santa Comunhão deve ser celebrada como parte deste culto.
Poderá ser incorporado um intervalo após o acto de comissionamento, se necessário.
Se há pessoas cuja ordenação vai ser reconhecida, devem ser investidos com a estola
adequada à sua ordem desde o início do culto.
ENTRADA
REUNIÃO
intwrvenients no culto, os candidatos, e bispo(s).
HINO DE PROCISSÃO*
Os hinários da procissão são listados na página 486.
E contigo também.
Reunimo-nos aqui hoje para louvar a Deus,
para escutar a Sagrada Palavra
e para buscar para nós mesmos e para os outros
o poder, a presença e a orientação do Espírito Santo.
Oremos.
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Deus Eterno, por Jesus Cristo e pelo Espírito Santo
deste aos teus apóstolos muitos dons excelentes.
Dá a tua graça
a todos os servos da tua igreja,
Dá que o nós o Teu povo sigamos para onde guiares,
aperfeiçoemos os nossos ministérios
e vivamos em alegre obediência à Tua vontade,
em Jesus Cristo, o nosso Salvador. Ámen.
E REAFIRMAÇÃO DO BAPTISMO
O bispo pode colher e derramar a água da pia, concha ou vaso e dizer:
Lembrai-vos do vosso baptismo e dai graças.
APRESENTAÇÃO DAS PESSOAS QUE IRÃO SER COMISSIONADAS,
ORDENADAS OU RECONHECIDAS
Um leigo, membro da Junta do Ministério Ordenado, um diácono e um presbítero
apresentam ao bispo as pessoas que vão ser ordenadas. O bispo está diante da
mesa do Senhor, de frente para o povo.
Um leigo:
que examinaram e aprovaram estes candidatos,
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Um membro da Junta do Ministério Ordenado:
Em conjunto o leigo e o membro da Junta do Ministério Ordenado:
apresentamos
estas pessoas que irão ser comissionadas para o trabalho de diácono,
estas pessoas que irão ser comissionadas para o trabalho de presbítero,
estas pessoas que irão ser reconhecidas como membros associados desta conferência anual,
estas pessoas para diáconos ordenados,
estas pessoas cujas ordens serão reconhecidas como diáconos,
estas pessoas para presbíteros ordenados,
e estas pessoas cujas ordens serão reconhecidas como presbíteros:
O nome completo de cada candidato é lido em voz alta por um apresentado: um diácono lê os
nomes dos candidatos a diáconos, um presbítero lê os nomes dos candidatos a presbíteros e um
membro associado lê os nomes dos candidatos a membros associados. Cada candidato levantase quando o seu nome é lido.
Depois de todos os candidatos terem sido apresentados, estes permanecem em pé e o
bispo diz:
que irão ser comissionadas, reconhecidas ou ordenadas para o ministério na santa igreja de Cristo.
que declarem o vosso consentimento
para o comissionamento, ordenação ou reconhecimento destas pessoas.
Acreditam que são merecedores, pela graça de Cristo,
de ser comissionados, ordenados ou reconhecidos?
Com a ajuda de Deus, sim!
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O EXAME GERAL
Todos estão sentados à excepção dos candidatos e do bispo, que se encontram em
pé virados uns para o outro. O bispo examina os candidatos ao comissionamento,
ordenação e reconhecimento:
Minhas irmãs e irmãos em Cristo,
fostes convocados
para um ministério comissionado ou ordenado.
A igreja agora confirma o vosso chamamento.
Como ministérios comissionados ou ordenados,
terão de trabalhar com leigos, bispos,
ministérios comissionados, pastores e presbíteros locais.
a servir e não a ser servidos,
a proclamar a fé da igreja e nenhuma outra,
Para que possamos saber que acreditais ter sido
chamados por Deus
e que professais a fé Cristã,
perguntamo-vos:
para a vida e trabalho como ministro ordenado?
Sim, acredito.
Estais convencidos
e que estas são a única norma e autoridade
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o povo de Deus
e comprometendo-vos a serdes responsáveis por aqueles que servem convosco,
Que Deus,
PROCLAMAÇÃO E RESPOSTA
A LIÇÃO PARA O COMISSIONAMENTO
Actos 13:1-5
[HOMILIA SOBRE A LIÇÃO/CARGO PARA AS PESSOAS QUE ESTÃO A
SER COMISSIONADAS OU RECONHECIDAS]
Após a lição ou homilia, todos, à excepção dos candidatos ao comissionamento,
estão sentados. Os candidatos ao comissionamento dirigem-se para a frente,
virados para a congregação. O bispo diz para a congregação:
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Reafirmando a aliança do baptismo,
todos os membros da santa igreja de Cristo prometem
servir como representantes de Cristo no mundo.
Cristo deu-nos a todos este mandamento:
“Rogai ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara”.
Nós pedimos e o Senhor respondeu.
Estes irmãos e irmãs sabem a preocupação do nosso Salvador para com o povo de Deus,
vêem a seara abundante
e sentem-se prontos para responder generosamente ao Senhor
com as palavras do profeta: “Eis-me aqui; envia-me a mim.”
Encorajados pelo amor de Cristo e fortalecidos pelo Espírito Santo,
vêm declarar em público
o seu desejo de viver a aliança feita no baptismo
ligando-se ao serviço de Deus
sob a supervisão do bispo
e sob a orientação de colegas ordenados
e sendo nomeados para a partilha como líderes servos
no corpo de Cristo.
Hoje, procedemos ao seu comissionamento para o serviço
enquanto continuam a preparar-se para o ministério ordenado entre nós.
A ORAÇÃO DO COMISSIONAMENTO COM A IMPOSIÇÃO DAS MÃOS
Os candidatos ajoelham-se, em voltados para congregação.
O bispo, virado para a congregação e estendendo os braços sobre todos os
candidatos, diz:
Deus dos apóstolos e dos profetas, dos mártires e dos ensinadores,
criaste homens e mulheres para serem líderes apostólicos na tua igreja.
Através do Espírito Santo,
ajuda estes, teus servos,
a compreender e a viver o mistério do amor com coragem e alegria.
A aprofundar o seu sentido de propósito
à medida que exercem o ministério comissionado.
Dá-lhes poder, e aos que com eles caminham, para os guiar no seu ministério,
juntamente com todo o teu povo,
para curar os doentes,
amar os marginalizados,
resistir ao mal,
pregar a Palavra
e para se entregarem livremente para bem do teu nome.
O bispo, de pé atrás e estendendo ambas as mãos sobre os ombros de cada
candidato, diz:
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Derrama o teu Espírito Santo sobre Nome.
Envia-o/a agora para proclamar a boa nova de Jesus Cristo,
para anunciar o reino de Deus
e para formar a igreja para o ministério,
Não devem ser dados quaisquer instrumentos ou estola aos ministros comissionados ou
membros associados. Uma cruz ou um Livro de Liturgias poderá ser oferecido a cada um à
medida que regressam aos seus lugares. As pessoas que irão ser reconhecidas como
membros associados estão agora de pé e apresentam-se perante o bispo e a congregação.
RECONHECIMENTO DOS MEMBROS ASSOCIADOS
Os membros associados podem ficar de pé. O bispo dirige-se a estes:
Após o cumprimento de todos os requisitos
e após o devido exame
do vosso chamamento e ministério,
damo-vos as boas-vindas como membros associados desta conferência anual.
Comprometestes-vos
a defender fielmente a Igreja Metodista Unida
e para o trabalho de pastor sob nomeação do bispo.
Regozijamo-nos que tenhais sido chamados para servir entre nós
e oramos para que Deus possa guiar-vos no vosso ministério.
Nome, reconhecemos-te como um membro associado
em nome da conferência anual.
Os membros associados recém-reconhecidos podem agora voltar aos seus lugares.
Poderá realizar-se um intervalo, se pretendido. Se houver um intervalo, adicione um hino
para se reunirem antes da leitura do evangelho.
O evangelho pode ser lido por um diácono, com todos de pé.
O EVANGELHO*
Antes da leitura:
Diácono: O Evangelho de Jesus Cristo, nosso Senhor, de acordo com ______.
Após a leitura:
Diácono: O evangelho de nosso Senhor!
Povo: Louvor a Ti, Senhor Jesus Cristo!
[HOMILIA/CARGO PARA OS CANDIDATOS A DIÁCONOS E PRESBÍTEROS]
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EXAME DOS DIÁCONOS
Os candidatos a diáconos levantam-se e conforme indicados dirigem-se para o bispo. O
bispo examina os candidatos a diáconos:
Um diácono
a relacionar a vida da comunidade ao seu serviço no mundo,
para nutrir os discípulos para testemunho e serviço,
para ajudar os presbíteros e pastores locais nomeados no Sagrado Baptismo e na
Santa Ceia,
Aqui uma toalha e bacia com jarro podem ser levantados por um assistente.
mesmo enfrentando dificuldades e sacrifícios pessoais.
Sim, acredito.
O bispo pergunta aos ministros diaconais que se estão a oferecer como diáconos ordenados
em plena conexão:
Em resposta ao chamamento que foi afirmado
na vossa consagração como ministro diaconal,
ireis continuar a exemplificar e a formar outros para uma vida de culto?
O bispo pergunta a todos os candidatos a serem ordenados ou reconhecidos como diáconos:
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IMPOSIÇÃO DAS MÃOS E ORAÇÃO PELOS DIÁCONOS
O bispo chama o povo à oração usando estas palavras ou outras semelhantes:
oremos por elas.
Nós te agradecemos, Deus Vivo,
por no Teu grande amor
teres enviado Jesus Cristo
constantes no seu discipulado,
Torna-os modestos e humildes, gentis e fortes,
Dá-lhes uma participação no ministério de Jesus Cristo,
Os candidatos à ordenação como diáconos são convidados a ajoelhar-se perante
o bispo um de cada vez. Aqueles cujas ordens irão ser ser reconhecidas podem
permanecer em pé, onde estão durante as ordenações.
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irão participar na imposição das mãos colocam-se de pé com o bispo. Quando o
bispo coloca as mãos na cabeça do candidato, os outros podem colocar as mãos
nas costas ou nos ombros do candidato.
e para lidar o povo de Deus para servir o mundo
Nome, reconhecemos-te agora como diácono
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HINO* OU CÂNTICO
Os hinos estão apresentados a partir da página 486.
Durante o hino, uma estola e/ou uma toalha, jarro ou bacia podem ser dados a cada
diácono.
Os diáconos regressam aos seus lugares. Os candidatos para a ordenação como presbíteros
e todos aqueles que irão ser reconhecidos como presbíteros dirigem-se para a frente.
O bispo examina os candidatos à ordenação e reconhecimento como presbíteros:
Um presbítero
e em toda a igreja:
para liderar o povo de Deus em adoração e oração;
para liderar pessoas na fé em Jesus Cristo:
orientar a vida da congregação,
para guiar o povo de Deus
para buscar a justiça, paz e liberdade para todas as pessoas;
e para tomar um lugar responsável na governação da Igreja
e no serviço na e para a comunidade.
Sim, acredito.
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Ireis, por amor da vida e da missão da igreja,
entrar em convénio para participar na ordem de presbíteros?
O bispo, de frente para os candidatos, chama o povo à oração usando estas palavras ou
outras semelhantes:
oremos.
Se o hinário “O Holy Spirit” (UMBOW 223) ou “Come, Holy Ghost, Our Souls
Inspire” (HMU 651) não tiver sido cantado anteriormente, pode ser cantado aqui.
Nós te louvamos, Deus Eterno,
porque nos tens chamado a ser um povo sacerdotal,
oferecendo-te uma adoração aceitável através de Jesus Cristo, nosso Senhor,
Agradecemos-Te porque, ao morrer, Cristo ultrapassou a morte
tem derramado abundantemente presentes no seu povo,
formando alguns apóstolos, alguns profetas,
alguns evangelistas, alguns pastores e professores,
para construir o corpo de Cristo
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Dá a estes teus servos a graça e o poder que precisam
para administrar os sacramentos da nova aliança,
sacrifícios espirituais aceitáveis para Ti;
através de Jesus Cristo, o nosso Senhor,
Os candidatos para a ordenação como presbíteros são convidados a ajoelhar-se
perante o bispo um de cada vez. Aqueles cujas ordens irão ser ser reconhecidas
podem permanecer em pé, onde estão durante as ordenações.
que vão participar na imposição das mãos colocam-se de pé com o bispo.
Quando o bispo coloca as mãos na cabeça do candidato, os outros podem
colocar as mãos nas costas ou nos ombros do candidato.
Pai Todo-Poderoso (Deus Todo-Poderoso), derrama sobre Nome o Espírito Santo,
administrar os Sagrados Sacramentos,
e para dirigir a vida da igreja,
O bispo dirige-se àqueles cujas ordens como presbíteros vão ser reconhecidas:
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HINO*
Poderá ser recebida aqui uma oferta e os elementos da Comunhão podem ser trazidos
para a mesa ou destapados, se já estiverem no lugar. Os diáconos recém-ordenados,
juntamente com outros diáconos, se necessário, preparam a mesa para a Ceia do
Senhor. Os presbíteros recém-ordenados e os leigos, juntamente com outros presbíteros,
se necessário, tomam os seus lugares para ajudarem a servir. Ver UMBOW 26.
ACÇÃO DE GRAÇAS E SANTA CEIA
CONVITE PARA A MESA E PARA A PAZ
Que a paz de Deus esteja sempre Convosco!
E contigo também!
PARTILHAR O PÃO E O VINHO
Word and Table III” (HMU 15–16) ou um dos contextos musicais HMU 17–25.
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Para obter o texto completo da Grande Acção de Graças para a Ordenação,
consulte a Grande Acção de Graças com início na página 58 do UMBOW.
O bispo está de pé por trás da mesa do Senhor e, de frente para o povo, a partir
deste momento até ao partir o pão, começa a oração:
E contigo também.
O bispo pode levantar e estender as mãos e mantê-las levantadas.
Elevamo-los ao Senhor.
Vamos dar graças ao Senhor, nosso Deus.
Está certo darmos graças e o nosso louvor.
É justo, e é digno e coisa alegre é,
sempre e em toda a parte dar graças a Ti,
Deus Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra.
Construíste a nossa igreja
possa ser ouvida até ao fim dos tempos.
E assim,
e toda a companhia do Céu,
louvamos o teu nome e participamos do teu hino interminável:
O bispo pode baixar e juntar as mãos.
Santo, santo, santo é o Senhor, Deus do Universo.
O céu e a terra proclamam a vossa glória,
Hosana nas alturas.
Hosana nas alturas.
Santo és tu e bendito é o vosso Filho Jesus Cristo.
Ele chamou os seus discípulos e deu-lhes poder para o ministério.
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deste à luz a tua igreja
O bispo toca ou levanta o pão e diz:
Na noite em que Jesus deu a sua vida por nós,
tomou o pão, deu graças, partiu o pão,
deu-o aos seus discípulos dizendo:
O bispo toca ou levanta o cálice e diz:
este é o cálice do meu sangue para a nova e eterna
aliança, derramado por vós e por todos
Fazei isto em
memória de mim.”
Quando Jesus, o grande Pastor do seu rebanho, subiu aos Céus,
E assim,
em união com a oferta de Cristo por nós,
enquanto proclamamos o mistério de fé.
Cristo morreu; Cristo ressuscitou; Cristo voltará.
O bispo pode colocar as mãos sobre o pão e o cálice.
e nestas ofertas de pão e vinho.
para que possamos ser para o mundo o corpo de Cristo,
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um com o outro
até que Cristo venha na vitória final
e nós festejemos neste banquete celestial.
Através do Teu Filho Jesus Cristo,
com o Espírito Santo na Tua sagrada igreja,
toda a honra e toda a glória são Tuas, Deus todo-poderoso,
agora e para sempre. Ámen.
Consulte HMU 270–271, 894–896.
PARTIR O PÃO
O bispo, ainda de pé atrás da mesa do Senhor, de frente para o povo, parte o pão
em silêncio ou dizendo:
nós, que somos muitos, somos apenas um corpo,
porque todos participamos do mesmo pão.
O cálice que aqui vos apresento
é a partilha no sangue de Cristo.
DAR O PÃO E O VINHO
O pão e o cálice são dados ao povo pelos novos presbíteros e novos diáconos e por outros
leigos e clérigos que estejam a ajudar, se necessário, com estas palavras ou outras:
O corpo de Cristo, dado por vós. Ámen.
O sangue de Cristo, derramado por vós. Ámen.
A congregação canta hinos enquanto o pão e o vinho são distribuídos. Para além
dos hinos HMU 612–641 e outros listados no índice do HMU sob a categoria
Santa Ceia (HMU 943), muitos outros no HMU são eficazes a expressar a
comunhão do povo com Deus e com os outros.
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O bispo diz:
Oremos.
Nós te agradecemos, Deus gracioso, por este santo mistério
no qual te entregaste a nós
e nos uniste na comunhão do teu Espírito Santo.
Nós vos abençoamos por teres criado entre nós servos fiéis.
possamos glorificar-te entregando-nos aos outros
ENVIO
[ORAÇÃO
Oremos.
Damos-te graças, Deus gracioso,
por teres criado entre nós servos fiéis.
Reveste-os a eles com a Tua justiça
o amor de Deus Pai,
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HINO*
Se o hino final for processional, deve seguir-se à benção do bispo e preceder a
despedida pelo diácono. Caso contrário, deve preceder a benção pelo bispo e a
despedida pelo diácono deve ser feita imediatamente após a benção do bispo. Os
hinos finais são apresentados na página 487.
Um diácono recém-ordenado despede o povo, utilizando estas palavras ou palavras semelhantes:
Ide em paz
Graças a Deus!
ENVIO*
Um líder de culto pode anunciar onde os recém-comissionados, reconhecidos ou
ordenados podem ser saudados após o culto.
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Introdução à Consagração de Bispos
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A tarefa de supervisionar na Igreja Metodista Unida reside no ofício
do Bispo . . . Desde os tempos apostólicos, a certas pessoas ordenadas
foi confiada a missão específica de supervisionar . . . Os que
supervisionam têm a principal responsabilidade de ordenar a vida da
Igreja. É sua tarefa permitir que a Igreja reunida adore e evangelize
fielmente.
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É também sua tarefa facilitar a iniciação de estruturas e estratégias
para o apetrechamento do povo cristão para o culto na Igreja e no
mundo em nome de Jesus Cristo e para ajudar a alargar o culto em
missão.
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O ofício de bispo . . . existe na Igreja Metodista Unida como um ministério
particular. Os bispos são eleitos . . . a partir do grupo de presbíteros que
são ordenados para ser ministros do Serviço, da Palavra, do Sacramento
e da Ordem e assim participarem no ministério de Cristo, na partilha de
um sacerdócio real que tem raízes apostólicas (1 Pedro 2:9; João 21:1517; Actos 20:28; 1 Pedro 5:2-3; 1 Timóteo 3:1-7).
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Os bispos . . . partilham no ministério pleno como presbíteros ordenados.
O corpo de cristo é um só; no entanto, muitos membros com diversas
funções estão juntos num só corpo (1 Coríntios 12:28).
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A consagração dos bispos é realizada na sessão da conferência na qual
ocorre a eleição ou num local e hora designados pelo conferência. O
culto de consagração pode incluir bispos de outras conferências
jurisdicionais e centrais. É extremamente importante que o culto de
consagração também inclua representantes de outras comunhões cristãs
(ver ¶¶ 124, 427.2, 1901).
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A imposição das mãos por outros bispos tem origem na prática da igreja primitiva
como um sinal da unidade episcopal e da colegialidade. A imposição das mãos de
todos os bispos presentes e oração na consagração de um novo bispo significa a
atribuição de poderes ao bispo eleito pelo Espírito Santo e a admissão dos deveres
do ministério episcopal por aqueles que compartilham a mesma responsabilidade.
A imposição das mãos também significa a recepção do bispo eleito no colégio
episcopal. Apenas os bispos devem participar na imposição das mãos.
O bispo sénior deve ser responsável pelo culto de consagração e deve planeálo em conjunto com a Comissão Episcopal da conferência jurisdicional e
central.
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Um bispo deve presidir o culto de consagração. Outros bispos, leigos e clérigos
podem auxiliar durante o culto. A prática histórica e ecuménica de consagração
ou ordenação dos bispos envolve pelo menos três bispos na imposição das mãos.
Os leigos, ministros diaconais e diáconos e presbíteros ordenados podem
participar na liderança, conforme fôr indicado.
Os cônjuges e outros membros da família dos candidatos à consagração não
devem participar na imposição das mãos.
Quando se procede à consagração de apenas um bispo eleito, a apresentação, a
saudação e oração, a exame e a imposição das mãos e da oração devem ser
devidamente ajustadas.
Como as consagrações são actos de toda a igreja, o texto e as rubricas da Ordem
para a Consagração de Bispos devem ser utilizadas no formato aprovado pela
Conferência Geral.
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A Ordem para a Consagração de Bispos
ENTRADA
REUNIÃO
então prosseguir com uma procissão, incluindo os líderes de adoração, bispo(s)
eleitos e os restantes bispo(s).
HINO DE PROCISSÃO*
Os hinos processionais estão listados na página 484.
O bispo que preside a cerimónia saúda os presentes e as pessoas respondem:
A graça de Jesus Cristo esteja com todos vós.
E contigo também.
O nosso auxílio está no nome do Senhor.
O Criador do céu e da terra.
Oremos.
Deus Todo-poderoso, pelo Teu Filho Jesus Cristo e pelo Espírito Santo
deste aos teus apóstolos muitos dons excelentes.
Dá a tua graça a todos os servidores da tua igreja,
Dá que o nós o Teu povo sigamos para onde guiares,
e vivamos em alegre obediência à Tua vontade;
APRESENTAÇÃO
Um leigo e um diácono ou presbítero ordenado, escolhido pelo bispo que preside
à cerimónia, apresenta cada bispo eleito ao bispo que preside, que está de pé
diante da mesa do Senhor, virado para o povo. O apresentador diz:
Bispo Nome,
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apresentamos-lhe nome completo do bispo eleito,
um presbítero na igreja,
para ser consagrado um bispo na igreja de Jesus Cristo.
É lido o nome completo do bispo eleito. Cada candidato levanta-se quando o seu
nome é lido.
Depois de o bispo eleito ser apresentado, este permanece em pé. O bispo que
preside à cerimónia dirige-se à congregação:
Povo de Deus,
nomes completos dos bispos eleitos são,
pela graça de Deus,
consagrados bispos na igreja.
Foram devidamente eleitos para este ministério.
Pedimos-vos que declareis o vosso consentimento.
de serem consagrados bispos?
Ireis mantê-los no seu ministério?
SAUDAÇÃO E ORAÇÃO
O bispo que preside diz:
As Escrituras dizem-nos
que o nosso Salvador, Jesus Cristo, passou toda a noite em oração
antes de escolher e definir os doze apóstolos.
Os apóstolos também oraram antes de nomearem Mateus
para ser um deles.
Ofereçamos as nossas orações a Deus Todo-poderoso
antes de Nome de cada bispo eleito
serem consagrados para o trabalho
para o qual o Espírito Santo os chamou.
E contigo também.
Oremos.
Todos oram em silêncio pelos candidatos.
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O bispo que preside ora:
Deus Todo-Poderoso, criador de todas as coisas,
através do Espírito Santo nomeaste
uma diversidade de ministérios na Tua igreja.
Olha com misericórdia sobre estes teus servos,
agora separados para o ministério de um bispo,
renova-os com santidade de vida,
e enche-os de poder com o teu Espírito Santo,
para que tanto pela palavra como pela acção,
te possam servir fiel e alegremente,
para a glória do Teu nome e para a construção da Tua igreja;
em Jesus Cristo, o nosso Senhor.
O bispo e os bispos eleitos vão se sentar.
PROCLAMAÇÃO
As lições das Escrituras sugeridas são apresentadas a partir da página 484.
Os hinos de resposta à Escritura estão apresentados a partir da página 486.
SERMÃO
O CREDO APOSTÓLICO*
HINO*
Durante o hino, os bispos eleitos chegam-se à frente.
EXAME
Todas as pessoas estão sentadas. Os bispos eleitos colocam-se de pé à frente do
bispo que preside à cerimónia. O bispo analisa os bispos eleitos:
Minhas irmãs e meus irmãos,
ireis ser consagrados bispos na igreja de Deus.
Todo o ministério Cristão é o ministério de reconciliação de amor de Cristo.
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Todos os Cristãos baptizados são chamados a
partilhar este ministério de culto no mundo,
para a glória de Deus
e para a redenção da família humana.
De entre os baptizados,
alguns são chamados por Deus e separados pela igreja
para servirem o povo de Deus
como ministros comissionados, ministros diaconais, diaconisas, missionários em casa,
diáconos, pastores locais, presbíteros e bispos.
Fostes ordenados para o ministério da Palavra e do Sacramento;
sois agora chamados, como bispos na igreja,
a reafirmar os votos feitos na vossa ordenação como presbíteros
e a representar a servidão de Cristo
num ministério especial de supervisão.
Sois chamados a guardar a fé, a buscar a unidade
e a exercer a disciplina de toda a igreja;
e a supervisionar e apoiar a vida, o trabalho
e a missão da igreja no mundo.
Como servos de toda a igreja,
sois chamados a pregar e a ensinar
a verdade do evangelho a todo o povo de Deus;
a liderar as pessoas na adoração,
na celebração dos Sacramentos
e na sua missão de testemunho e serviço no mundo
e, desta forma, participar no comando do evangelho
de fazer discípulos de todas as nações.
Como bispos e pastores,
deveis liderar e guiar
todas as pessoas que supervisionais;
juntar-se na consagração de bispos,
ordenar diáconos e presbíteros,
e proceder ao comissionamento de outros ministros
para serviço à igreja e ao mundo;
e providenciar o ministério da Palavra e do Sacramento
nas congregações ao seu cuidado
A vossa alegria será seguir Jesus Cristo
Aceitareis o chamamento para o ministério como bispos
e cumprireis esta confiança em obediência a Cristo?
Sim, pela graça de Deus.
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Guardareis a fé, ordem, liturgia, doutrina
e disciplina da Igreja
contra tudo o que é contrário à Palavra de Deus?
Sim, para o amor de Deus.
Como bispos e pastores, ireis,
em cooperação com ministros diaconais, ministros comissionados,
diaconisas, missionários em casa, diáconos, pastores locais e presbíteros,
encorajar e apoiar todas as pessoas baptizadas
nos seus dons e ministérios,
orar por elas sem cessar,
proclamar e interpretar para essas pessoas o evangelho de Cristo
e celebrar com elas os Sacramentos da nossa redenção?
Sim, no nome de Cristo,
Pastor e Bispo das nossas almas.
Partilhareis com outros bispos
na supervisão de toda a igreja;
apoiareis e aconselhar-vos-eis com outros presbíteros;
orientareis e fortalecereis os ministros comissionados,
ministérios diaconais, diáconos, diaconisas, missionários em casa,
pastores locais e todos os que ministram na igreja;
e ordenar, consagrar e enviar outros para ministrar
em nome de Cristo?
Farei isso tudo, pela graça que me foi concedida.
Que Deus
IMPOSIÇÃO DAS MÃOS E ORAÇÃO
O bispo que preside convida as pessoas para a oração:
Assim que Nome de cada bispo eleito
são consagrados bispos na igreja,
invoquemos o Espírito Santo em seu nome
e oremos por eles
Os bispos eleitos ajoelham-se.
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O hino de ordenação antigo “O Holy Spirit” (UMBOW 223) ou “Come, Holy
Ghost, Our Souls Inspire” (HMU 651) podem ser cantados.
Os outros bispos participantes juntam-se ao bispo que preside. O bispo que
preside estende as mãos sobre os bispos eleitos ajoelhados e inicia a oração de
consagração:
Deus e Pai do nosso Senhor Jesus Cristo,
dador de misericórdias e fonte de todo o conforto,
que resides no alto mas consideras o humilde,
que conheces todas as coisas antes de estas acontecerem:
damos-te graças porque desde o início
reuniste e preparaste um povo
para ser herdeiro da aliança de Abraão e Sara,
e suscitaste profetas, governantes e sacerdotes,
nunca deixando o Teu templo sem um ministro.
Nós te louvamos também porque desde a criação
aceitaste graciosamente o culto
de todos aqueles que escolheste.
Os bispos e outras pessoas com responsabilidades episcopais de outras
comunhões podem ser convidados a juntar-se ao bispo que preside para impôr as
mãos. O padrão histórico e ecuménico é de pelo menos três bispos participarem
na imposição das mãos sobre a cabeça do candidato.
O bispo que preside, juntamente com outros bispos convidados, estendem as
mãos sobre a cabeça de cada candidato. O bispo que preside diz sobre cada
bispo eleito:
Pai Todo-Poderoso (Deus Todo-Poderoso),
derrama sobre Nome o Espírito Santo,
para o ministério de um bispo na santa igreja de Cristo.
Quando as mãos tiverem sido impostas sobre todos os bispos eleitos, o bispo que
preside, com ambas as mãos estendidas sobre eles, continua a orar:
Deus Todo-Poderoso,
enche os corações destes teus servos,
que escolheste para bispos
com tanto amor de ti e de todas as pessoas
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para que possam alimentar e apascentar o rebanho de Cristo,
servir no ministério de reconciliação
e supervisionar e apoiar a vida e o trabalho da igreja.
Em todas as coisas que eles apresentem diante de Ti
a oferta aceitável de uma vida pura, gentil e sagrada;
em Jesus Cristo, o teu servo,
a quem, contigo e com o Espírito Santo,
seja a honra o poder e a glória,
agora e para sempre.
Imediatamente, cada novo bispo coloca as mãos numa Bíblia e o bispo que
preside coloca ambas as mãos nas mãos de cada novo bispo e diz:
Nome, recebe as Escrituras Sagradas.
Alimenta o rebanho de Cristo,
defende-o na verdade de Cristo
e sê um mordomo fiel da Palavra de Cristo e dos Sacramentos.
Depois de os novos bispos receberem uma Bíblia, o bispo que preside diz-lhes:
Reflecti sobre o conteúdo deste Livro.
Prestai atenção à leitura, exortação e ensino.
Sejai para o povo de Deus,
uma voz profética e um líder corajoso.
Sejai para o rebanho de Cristo um pastor;
apoiai os fracos, curai os doentes,
curai os atormentados, restaurai os marginalizados,
procurai os perdidos, aliviai os oprimidos.
Administrai fielmente a disciplina,
mas não esqueçais a misericórdia,
para que quando o Supremo Pastor aparecer
podereis receber a coroa incorruptível de glória.
[OFERTÓRIO]
Poderá ser recebida uma oferta para o trabalho de Deus e as doações financeiras
são levadas para o altar, juntamente com o pão e o vinho.
Um cântico ou hino podem ser cantados durante as ofertas. Os hinos estão
listados a partir da página 486.
Quando a Santa Ceia é celebrada, os novos bispos permanecem para auxiliar,
especialmente a servir o povo.
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ACÇÃO DE GRAÇAS E COMUNHÃO
CONVITE PARA A MESA
Que a paz de Jesus Cristo esteja sempre Convosco!
E contigo também!
PARTILHAR O PÃO E O VINHO
O pão e o vinho são trazidos por representantes do povo para a Mesa do Senhor
ou destapados, se já estiverem no lugar. Os diáconos preparam a mesa para a
Ceia do Senhor.
Um hino, doxologia, ou outras respostas podem ser cantadas enquanto as ofertas são apresentadas.
Word and Table III” (HMU 15–16) ou um dos contextos musicais (HMU 17–25).
O bispo pode utilizar os gestos sugeridos no texto.
O bispo que preside, ou os novos bispos, de pé atrás da Mesa do Senhor, virado
para o povo enquanto se parte o Pão, começa a oração:
E contigo também.
O bispo pode levantar as mãos e mantê-las levantadas.
Levantamo-las ao Senhor.
Vamos dar graças ao Senhor, nosso Deus.
Está certo darmos graças e o nosso louvor.
Está certo, e uma coisa boa e alegre,
sempre e em toda a parte dar graças a Si,
Pai Todo-Poderoso (Deus Todo-Poderoso), Criador do céu e da terra.
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Construíste a Tua igreja
pudesse ser ouvida na igreja e no mundo até ao fim dos tempos.
E assim,
e toda a companhia no céu,
louvamos o teu nome e participamos do teu hino interminável:
O bispo pode baixar as mãos.
Santo, Santo, Santo é o Senhor, Deus Todo-Poderoso.
Os céus e a terra estão cheios da Tua glória,
Hosana nas alturas.
Hosana nas alturas.
O bispo pode levantar as mãos.
Santo és tu e bendito é o Teu Filho Jesus Cristo.
O Teu Espírito o ungiu
para pregar boas novas aos pobres,
proclamar a liberdade aos cativos
e recuperar a visão para os cegos,
libertar os oprimidos
e anunciar que chegou a hora
em que haverias de salvar o Teu povo.
Ele curou os doentes, alimentou os esfomeados e comeu com os pecadores.
deu à luz a tua igreja,
livrou-nos da escravidão do pecado e da morte
Quando Jesus Cristo,
o grande Pastor do seu rebanho, ascendeu,
O bispo pode colocar as mãos, com as palmas para baixo, sobre o pão, ou tocar
no pão ou elevar o pão.
Na noite em que Jesus deu a sua vida por nós,
tomou o pão, deu graças a Ti, partiu o pão,
deu-o aos seus discípulos dizendo:
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O bispo pode colocar as mãos, com as palmas para baixo, sobre o cálice, tocar
no cálice ou elevar o cálice.
este é o cálice do meu sangue para a nova e eterna
aliança, derramado por vós e por todos
Fazei isto em
memória de mim.”
E assim,
em união com a morte de Cristo por nós,
à medida que proclamamos o mistério da fé.
Cristo morreu; Cristo ressuscitou; Cristo voltará.
O bispo pode colocar as mãos, com as palmas para baixo, sobre o pão e sobre o cálice.
e sobre estas ofertas de pão e vinho.
que possamos ser para o mundo o corpo de Cristo,
um com o outro,
até que Cristo venha para a vitória final
e nós festejemos no seu banquete celestial.
Pelo Teu Filho Jesus Cristo,
com o Espírito Santo na Tua sagrada igreja,
toda a honra e toda a glória são Tuas, Pai todo-poderoso (Deus),
agora e para sempre.
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PARTIR DO PÃO
O bispo, ainda de pé atrás da mesa do Senhor, de frente para o povo, assistido
pelos bispos novos e presbíteros, se necessário, enquanto os diáconos preparam
os cálices, parte o pão em silêncio, ou dizendo:
nós, que somos muitos, somos um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão.
O cálice sobre o qual damos graças é uma partilha
do sangue de Cristo.
DAR O PÃO E O VINHO
O pão e o vinho são dados às pessoas pelos bispos, presbíteros, diáconos,
ministros diaconais e leigos, trocando estas ou outras palavras:
O corpo de Cristo, dado por ti. Ámen.
O sangue de Cristo, derramado por ti. Ámen.
A congregação canta o hinário enquanto o pão e o vinho são distribuídos. Para
além dos hinos HMU 612–641 e outros listados no índice sob a categoria Santa Ceia
(HMU 943), muitos outros hinos no HMU são apropriados para expressar a
comunhão do povo com Deus e com os outros. O conhecimento e o gosto do povo
por hinos específicos são considerações importantes a ter em conta na selecção
dos hinos adequados. É particularmente eficaz se as pessoas conseguirem cantar
de cor durante a comunhão.
Um bispo diz:
Oremos.
Nós vos agradecemos, Senhor misericordioso, por Te teres dado a nós,
e por nos unires na comunhão do Espírito Santo.
Damos-Te graças por criares entre nós
os teus servos fiéis Primeiro nome de cada novo bispo
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para o ministério de um bispo na igreja.
Reveste-os (o, a, as) e a nós com a tua justiça
e concede-nos que, com eles,
possamos glorificar-te entregando-nos aos outros;
através de Jesus Cristo nosso Senhor,
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Todos confirmam audivelmente a acção, dizendo Ámen.
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ENVIO
[ORAÇÃO
Se a Ceia do Senhor não for celebrada, o bispo que preside diz:
Oremos.
Damos-te graças, Deus gracioso,
por criares entre nós
os teus servos fiéis Nomes dos novos bispos,
para o ministério de um bispo.
Oramos para que sejam exemplos
da nova vida em Cristo
em palavras e acções, em amor e paciência
e na santidade da vida.
Concede-nos que, com eles, possamos glorificar-te
entregando-nos a outros;
através de Jesus Cristo, o nosso Senhor,
que vive e reina contigo e com o Espírito Santo,
um só Deus, agora e para sempre. Ámen.]
Um novo bispo abençoa o povo:
o amor de Deus Pai,
HINO*
Se o hino final for processional, deverá vir depois da benção do bispo e preceder a
despedida pelo diácono. Caso contrário, deve preceder a benção pelo bispo e a despedida
pelo diácono deve ser feita imediatamente após a benção do bispo. Os hinos finais são
apresentados na página 487.
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Um novo bispo despede o povo, utilizando estas palavras ou palavras semelhantes:
Ide em paz
Graças a Deus!
Um líder de adoração pode anunciar onde os novos bispos podem ser saudados
após o culto.
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ANEXO A
Lições das Escrituras e hinos sugeridos
ANTIGO TESTAMENTO
Génesis 18:1-14a
Êxodo 3:1-18
Êxodo 15:20-21
Êxodo 33:12-17
Números 11:16-17, 24-25a
Juízes 4:1-7
1 Reis 17:8-24
Ester 4:10-17
Salmo 23 (HMU 137,
754, 873)
Salmo 40:1-11 (HMU 774)
Salmo 43 (HMU 778)
Salmo 84 (HMU 804)
Salmo 96 (HMU 815)
Salmo 99 (HMU 819)
Salmo 100 (HMU 821)
Salmo 119:33-40 (HMU 842)
Salmo 122 (HMU 845)
Salmo 132 (HMU 849)
Isaías 6:1-8
Isaías 42:1-9
Isaías 43:8-13
Isaías 52:7-10
Isaías 55:6-11
Isaías 61:1-6a
Jeremias 1:4-10
Jeremias 31:31-34
Ezequiel 33:1-9
Ezequiel 34:11-16
O chamamento de Abraão e Sara
O chamamento de Moisés
Cântico de Míriam
A minha presença irá contigo.
Moisés e os setenta anciãos
Narrativa de Débora
Os ministros da viúva de Sarepta
Apelo de justiça de Ester
O Senhor é o meu pastor.
Agrada-me fazer a tua vontade, ó meu Deus.
Irei ao teu altar.
Quão linda é a sua morada.
Adorar o Senhor em santo esplendor.
Deus é o governante supremo
Somos o povo de Deus.
Oração para a compreensão
Alegrei-me quando me disseram
Em louvor do templo
Eis-me aqui! Envia-me a mim!
O cântico de um servo
Sois minhas testemunhas.
O teu Deus reina.
A minha palavra não voltará para mim vazia.
O Espírito do Senhor
Antes de nasceres, eu te consagrei.
Uma nova aliança
O dever do atalaia
Deus, o bom Pastor
NOVO TESTAMENTO
Mateus 9:35-38
Mateus 10:1-7
Mateus 10:24-33
Mateus 18:15-20
Mateus 20:25-28
Mateus 28:16-20
Marcos 10:35-45
Lucas 1:46-55
Lucas 2:36-38
Lucas 8:1-3
O Senhor da seara
O chamamento dos Doze
Todos os que me reconhecem
Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome
Não para ser servido mas para servir
Formar discípulos de todas as nações.
Quem quiser ser grande entre vós
Cântico de Maria
Ana louva Deus
Mulheres que seara Jesus
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Lucas 10:1-12
Lucas 10:38-42
Lucas 12:32-40
Lucas 22:14-30
Lucas 24:44-49
João 4:7-42
João 6:35-40
João 10:1-18
João 12:20-26
João 13:1-18
João 14:25-31
João 15:9-17
João 17:1-9
João 20:1-18
João 20:19-23
João 21:15-19
Actos 6:2-7
Actos 9:36-42
Actos 13:1-5
Actos 20:17-35
Romanos 10:9-17
Romanos 12:1-18
1 Coríntios 1:18-31
1 Coríntios 4:1-5
2 Coríntios 3:4-9
2 Coríntios 4:1-11
Efésios 3:14-21
Efésios 4:1-16
Efésios 5:15-21
Efésios 6:10-18
Filipenses 4:4-9
1 Timóteo 3:1-13
1 Timóteo 4:12-16
2 Timóteo 1:6-14
2 Timóteo 3:1-7
Hebreus 5:1-10
Hebreus 12:1-6, 12-14
1 Pedro 4:7-11
1 Pedro 5:1-11
O Senhor da colheita
Ministério de Maria e Marta
Servos vigilantes
O que serve
Testemunhas com uma mensagem e uma promessa
Mulher samaritana traz uma mensagem.
Sou o pão da vida.
O bom Pastor
Senhor, desejamos ver Jesus.
Jesus lava os pés dos discípulos.
O Espírito Santo ensinar-vos-á todas as coisas.
Chamei-vos amigos.
Jesus ora pelos seus discípulos.
Testemunhas de Cristo vivo
Recebei o Espírito Santo.
Alimentai o meu rebanho.
Escolher diáconos
Paulo e Dorcas
Barnabé e Saul comissionados
Despedida de Paulo aos anciãos
Os que pregaram boas novas
A vida consagrada
Nós pregamos a Cristo crucificado.
Nenhuma outra fundação a não ser Cristo
Servos e líderes
Diversidade de dons
Ministérios de uma nova aliança
Não nós mesmos, mas Cristo
Embaixadores de Cristo
Fortalecidos com poder
Levar uma vida digna.
Sê cheio com o Espírito Santo.
Tomai toda a armadura de Deus.
Alegrai-vos sempre no Senhor.
Qualificações dos líderes
Não negligencie o seu dom.
Reavivar o dom que Deus lhe deu.
A tempo e fora da temporada
Nomeado para um serviço obediente
Jesus, o consumador da nossa fé
Bons mordomos da graça de Deus
As qualidades de um presbítero
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Os hinos listados em seguida são apenas sugestões. Os planeadores devem
considerar outras possibilidades apropriadas ao contexto da conferência anual e
às suas experiências e necessidades de cântico aquando da ordenação.
HINOS DA PROCESSIONAIS
UMH 554
UMH 555
UMH 552
UMH 89
UMH 159
UMH 547
UMH 66
UMH 139
UMH 545–546
All Praise to Our Redeeming Lord
Forward Through the Ages
Here, O Lord, Your Servants Gather
Joyful, Joyful, We Adore Thee
Lift High the Cross
O Church of God, United
Praise, My Soul, the King of Heaven
Praise to the Lord, the Almighty
The Church’s One Foundation
HINOS DURANTE O CULTO
Os hinos podem ser utilizados como resposta às lições das Escrituras ou como actos de adoração
durante o culto.
UMH 650
UMH 578
UMH 648
UMH 593
UMH 649
UMH 651
UMH 432
Give Me the Faith Which Can Remove
God of Love and God of Power
God the Spirit, Guide and Guardian
Here I Am, Lord
How Shall They Hear the Word of God
Come, Holy Ghost, Our Souls Inspire
Jesu, Jesu
UMH 398
UMH 580
UMH 584
UMH 396
UMH 430
UMH 501
UMH 583
UMH 408
UMH 436
UMH 344
Jesus Calls Us
Lead On, O King Eternal
Lord, You Give the Great Commission
O Jesus, I Have Promised
O Master, Let Me Walk with Thee
O Thou Who Camest from Above
Sois la Semilla (You Are the Seed)
The Gift of Love
The Voice of God Is Calling
Tú Has Venido a la Orilla (Senhor, vieste
para a margem do rio)
CLUW 360
CLUW 254
Bless Thou the Gifts
Blest Be the Dear Uniting Love
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CLUW 267
CLUW 319
CLUW 265
CLUW 263
Christ for the Whole Wide World!
Call’d of God, We Honor the Call
Here Am I, Send Me
Here I Am, Lord
MVPC 184
MVPC 164
MVPC 213
MVPC 289
MVPC 195
MVPC 194
MVPC 331
MVPC 183
Abre mia ojos a la luz
Alzad la cruz
Haz lo que quieras
Heme aquí
Tú has venido a la orilla
Puedo oír to voz llamando
Señor, tú me llamas
Ven, Espíritu, cual viento
HINOS FINAIS
Se o hino de encerramento for cantado após o ofício final, este deve seguir a
Despedida com Benção; caso contrário, deve preceder a Despedida com Benção.
UMH 413
UMH 566
UMH 438
UMH 571
UMH 578
UMH 593
UMH 580
UMH 586
UMH 584
UMH 583
UMH 399
UMH 582
UMH 585
UMH 606
A Charge to Keep I Have
Blest Be the Dear Uniting Love
Forth in Thy Name, O Lord
Go, Make of All Disciples
God of Love and God of Power
Here I Am, Lord
Lead On, O King Eternal
Let My People Seek Their Freedom
Lord, You Give the Great Commission
Sois la Semilla (You Are the Seed)
Take My Life, and Let It Be
Whom Shall I Send?
This Little Light of Mine
Come, Let Us Use the Grace Divine
CLUW 261
CLUW 266
Go, Make of All Disciples
Heralds of Light, Speed Away
MVPC 307
Eviado soy de Dios
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ANEX0 B
Reafirmação do compromisso
no reconhecimento de um diácono em plena conexão
Este ritual é para ser utilizando quando uma pessoa anteriormente ordenada como
diácono na relação de estágio ao abrigo das disposições do Livro de Disciplina de
1992 (ou anterior) e, posteriormente, como presbítero em plena conexão, torna-se
diácono em plena conexão. Reconhece a anterior ordenação como diácono e convida
o diácono a reafirmar a sua ordenação no contexto da nova ordem dos diáconos sem
uma nova ordenação.
Pode ser utilizado imediatamente antes do “Reconhecimento das Ordens”, nas
páginas 416, 431 e 459.
O bispo dirige-se ao diácono com estas palavras ou palavras semelhantes:
Nome, como ministro na santa igreja de Cristo, irá agora renovar a promessa que fez
na sua ordenação para proclamar a Palavra de Deus, para ser o servo de todos os
necessitados, e para conduzir o povo de Deus para servir Cristo no mundo ensinando
e seguindo o seu exemplo?
Irás, em nome de Jesus Cristo e da missão da igreja, comprometer-te a participar
fielmente na Ordem dos Diáconos? Reunir-te-ás regularmente com os teus irmãos e
irmãs da Ordem dos Diáconos com o propósito de encorajamento espiritual, oração,
estudo, culto e culto?
Um certificado apropriado será entregue quando o diácono regressa ao seu lugar.
O culto continua com o Reconhecimento das Ordens ou com a Santa Comunhão ou
ainda com o Envio.
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Alterações Propostas ao Livro da Disciplina
¶266.
¶266.
Número da petição: 20235-DI-¶266; Greenwaldt, Karen, Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral de Discipulado;
Ruggles, Bruce - Minneapolis, MN, EUA pela Confêrencia
Annual do Minnesota.
Número da petição: 20931-DI-¶266-G; Carlsen, Jonathan,Arcadia, FL, EUA.
Mudança de Nome do Leigo Orador
Emenda do parágrafo 266 conforme demonstrado:
1. Emenda do sub-parágrafo 1:
Parágrafo 266. Pregação dos leigos—1. Um pregador
leigo (da igreja local ou certificado) é um descendente
espiritual directo dos pregadores leigos originais nomeados
por Wesley, Otterbein, Boehm e Albright. Um pregador
leigo é um membro professante de uma igreja local ou
cargo... activo no apoio de uma igreja local ou cargo.
2. Adicionar um novo sub-parágrafo 2 após o subparágrafo 266.1:
2. Os ministérios de pregação de leigos são distintos e
únicos e não devem ser confundidos ou contrariados com
ministérios sem pregação sob um título cingido tal como
serviço leigo. Os esforços para combinar os dois, enquanto
parte de um desejo bem intencionado para praticar a integridade, nem são sábios nem bíblicos. Paulo em Romanos
12:4 equipara a igreja a um corpo com “membros, e nem
todos os membros têm a mesma função” (comparar 1. Cor.
12:12-31). Voltar a conceber os pregadores leigos e não pregadores da mesma forma como os servidores leigos é comparável aos nomes para cada parte do corpo e chamando-os
todos de membros. Alguns alegaram que, se retirarmos o
título pregador leigo, em vez do servo leigo “mais integrado, podemos assustar os não-pregadores de assumirem
alguns cursos de pregação leiga (tais como em oração ou
dons espirituais) que seriam úteis para eles e para a Igreja.
Contudo, este motivo ultrapassa o facto de que fazer a formação e candidatar-se para o ofício são actividades independentes. Fazer este curso não compromete ninguém para
aceitar o ofício. Além disso, o Ministério Stephen (“o ministério de audição”) está aberto àqueles que não têm inclinação para dons de pregação ou sem dons de pregação.
Enquanto algum laicado extraordinariamente talentoso
serve tanto em ambos os ofícios em simultâneo, os dois ofícios são separados, distintos e de igual valor.
3. Renumerar os subparágrafos actuais 2-5 e 3-6.
4. Emenda ao novo sub-parágrafo 5 (actualmente 4):
4. 5. Cursos de formação de pregação de leigos ...
comissão da conferência em pregação leiga. Estes cursos
são abertos a todos, quer um participante se candidate ou
não a servir na igreja local ou como pregador leigo certificado. Esta formação deve permitir ... quando adequado.
Alterar ¶ 266 e todos os outros parágrafos relacionados (incluindo, mas não limitando a, ¶ 247.11, ¶ 251. f,
¶ 252.2. c, ¶ 267. 1.,2., 3. ¶ 268. 1., 2., 3. ¶ 269. ¶ 271.2
¶ 341 ¶ 607.8 ¶ 631.3., 5., 6., 7. b, d ¶ 659.6 ¶666. 2.,4.
¶ 667. 1., 2., 3., 4., 5. ¶ 1117. 6) ao alterar “leigo orador”
para “servo leigo” e “ministérios dos leigos oradores” para
“ministérios dos servos leigos”:
Secção XI. Ministérios dos Leigos Oradores
Ministérios dos Servos Leigos
¶ 266. Leigo Orador Servo Leigo—-1. Um leigo
orador Um servo leigo (da igreja local ou certificado) é um
membro professante de uma igreja local ou de um cargo, o
qual está disponível e desejoso de servir a Igreja ...
2. Os leigos oradores Os servos leigos servem a igreja
local ou cargo (ou para além da igreja local ou cargo) de
uma qualquer forma, e cujo testemunho ou liderança e
serviço inspire a laicidade ...
3. Através do estudo e da formação contínua um leigo
orador um servo leigo deve preparar-se para realizar uma
ou mais das seguintes funções, dando principal atenção ao
serviço dentro da igreja local ou do cargo.
4. Os cursos de formação de leigos oradores Os cursos
de formação de servos leigos devem ser os recomendados
pela Junta Geral do Discipulado ou, em alternativa, aprovados pelo comité de conferência em oração leiga em
Ministérios de Servos Leigos. Esta formação deve habilitar
os ministérios com toda a linguagem e informação sobre
grupos culturais, conforme adequado.
5. Recomenda-se que seja mantido um serviço de
compromisso para pessoas reconhecidas como igreja local
ou leigos oradores certificados servos leigos certificados.
Fundamentação da petição:
O termo leigo orador desenvolveu a conotação de
apregoador e por esta razão muitos potenciais líderes evitam a formação de liderança, que podia desenvolver as suas
capacidades e melhorar os seus dons espirituais. Apesar dos
esforços para realçar a “líderança” e o “cuidar” em vez do
“comunicar”, a resistência ao nome e, por conseguinte, à
formação permanece ...
Pregação dos leigos
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O esforço na Flórida ou em qualquer outro local para
voltar a conceber os membros leigos como servos leigos foi
mal aconselhado, desnecessário e tomado sem consultar
todos os oradores leigos da Flórida. Comporta 250 anos de
tradição Wesleyana. Este parágrafo 266 irá ensinar a tradição
e prevenir as tentativas futuras de alterar o nome.
¶266.
Número da petição: 21075-DI-¶266-G; Roxbury, Robert J.,Ellwood City, PA, EUA.
Ministérios de Servidores Leigos
Substituir o nome Ministérios de Pregadores Leigos por
Ministérios de Servidores Leigos, fazendo as seguintes substituições à Secção XL. Ministérios de Pregadores Leigos ¶
266 até ao ¶ 269 da seguinte forma:
Secção XI. Ministérios de Pregadores Leigos
Ministérios de Servidores Leigos
¶ 266. Pregadores Leigos Liderança de Servidores
Leigos—1. Um pregador leigo Um guia servidor leigo (da
igreja local ou certificado) é um membro professo de uma
igreja local ou cargo que está pronto e desejoso de servir a
Igreja e que está bem instruído e comprometido com as
Escrituras e a doutrina, herança, organização e a vida da
Igreja Metodista Unida e, que recebeu formação específica
para desenvolver competências no testemunho da fé Cristã
através da comunicação falada, de liderança da igreja e da
comunidade e dos ministérios de prestação de cuidados. Um
candidato deve ser activo no apoio da igreja local ou cargo.
2. Os pregadores leigos Os guias servidores leigos
devem servir a igreja local ou cargo (ou além da igreja local
ou cargo) de qualquer forma pela qual os seus testemunhos
ou liderança e serviço inspirem os leigos a um compromisso
mais profundo com Cristo e a um discipulado mais eficaz,
incluindo a interpretação das Escrituras, a doutrina, organização e os ministérios da igreja.
3. Através do estudo e formação contínuos um pregador leigo um guia servidor leigo deve preparar-se para
realizar uma ou mais das seguintes funções, dando principal
atenção ao serviço dentro da igreja local ou cargo.
a) Tomar a iniciativa de dar liderança, auxílio e apoio às
pertinências do programa da igreja.
b) Conduzir reuniões para oração, formação, estudo e
discussão quando pedido pelo pastor, pelo superintendente
do distrito pela comissão dos pregadores leigos ministérios
servidores.
c) Conduzir ou ajudar na condução de serviços de adoração, proferir sermões e mensagens quando pedido pelo
pastor, pelo superintendente do distrito ou pela comissão dos
pregadores leigos dos ministérios servidores leigos
d) Relacionar-se com os comités e as áreas de ministério apropriadas em proporcionar liderança para a vida
congregacional e da comunidade e promover os ministérios
de prestação de cuidados.
e) Ajudar na distribuição dos elementos da Sagrada
Comunhão sempre que celebrada a pedido do pastor da igreja
da qual o pregador leigo o pregador guia servidor é membro.
4. Os cursos de formação de pregadores leigos Os cursos de formação de guias servidores leigos devem ser os
recomendados pela Junta Geral de Discipulado ou outros
alternativos aprovados pelo comité conferencial de pregadores leigos dos ministérios de servidores leigos. Esta formação deve habilitar os ministros com toda a linguagem e
grupos culturais, conforme apropriado.
5. Recomenda-se que um serviço de compromisso seja
mantido por pessoas reconhecidas como sendo da igreja
local ou pregadores leigos certificados guias servidores leigos certificados.
¶ 267. Pregador Leigo da Igreja Local Guia Servidor
Leigo da Igreja Local —1. Um candidato pode ser reconhecido como pregador leigo da igreja local como guia servidor leigo da igreja local pela comissão distrital ou
conferencial de pregadores leigos de ministérios servidores
leigos após o candidato ter:
a) Feito o pedido por escrito à comissão apropriada e ter
sido recomendado pelo pastor e pelo conselho da igreja ou
pela conferência do cargo da igreja local, na qual mantém o
seu estado de membro. O superintendente do distrito será
responsável por relatar os nomes dos candidatos à comissão
apropriada.
b) Terminado o curso básico para pregadores leigos
para ministérios servidores leigos.
2. O pregador leigo da igreja local O guia servidor leigo
da igreja local servirá a igreja local na qual mantém o seu
estado de membro por testemunho da palavra falada, do
serviço vital de liderança e ministérios de prestação de
cuidados (ver o ¶ 266.3).
3. Para manter o seu estado, um relatório e, reinscrição
com recomendações, devem ser submetidos anualmente e, um
curso de reciclagem aprovado pelo Comité da Conferência
sobre Pregadores Ministérios Servidores Leigos deve ser concluído uma vez em cada três anos. (ver ¶ 247.11).
¶ 268. Pregador Leigo Certificado Guia Servidor Leigo
Certificado —1. Um candidato pode ser reconhecido como
um pregador leigo certificado como um guia servidor leigo
certificado pela comissão do distrito ou da conferência dos
Ministérios de Pregadores Leigos dos Ministérios de
Servidores Leigos após o candidato ter:
a) Feito o pedido por escrito à comissão apropriada e ter
sido recomendado pelo pastor e pelo conselho da igreja ou
pela conferência do cargo da igreja local, na qual mantém o
seu estado de membro.
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b) Terminado tanto o básico e pelo menos um curso
avançado de formação um dos cursos de formação avançados para pregador leigo para guia servidor leigo.
c) Tido as suas qualificações revistas e aprovadas pela
comissão apropriada (ver o ¶ 258.2 f [9]).
2. O pregador leigo certificado O guia servidor leigo
certificado continuará a servir a igreja local no testemunho
da palavra falada, serviço vital de liderança e ministérios de
prestação de cuidados (ver o ¶ 266.1). Além disso, o pregador leigo certificado o guia servidor leigo certificado pode
servir no distrito, na conferência e em outras igrejas locais
para além da igreja local na qual mentém o seu estado de
membro.
3. A certificação como um pregador leigo certificado
como um guia servidor leigo certificado deve ser renovada
anualmente pela comissão do distrito ou da conferência dos
Servidores Leigos após o pregador leigo certificado o guia
servidor leigo certificado ter:
a) Pedido por escrito a renovação da certificação.
b) Submetido um relatório anual à conferência do cargo
e à comissão dos Ministérios de Pregadores Leigos dos
Ministérios de Servidores Leigos, dando provas do desempenho satisfatório do serviço de pregador leigo do serviço de
guia servidor leigo.
c) Tenha sido recomendado para renovação pelo pastor
e pelo conselho da igreja ou conferência do cargo.
d) Tenha terminado pelo menos uma vez em cada três
anos um curso avançado para pregadores leigos para guias
servidores leigos.
¶ 269. Transferência da certificação pelos Pregadores
Leigos Certificados pelos Guias Servidores Leigos
Certificados —Um pregador leigo certificado Um guia servidor leigo certificado que se mude, pode transferir a certificação para o novo distrito, após recepção de uma carta da
comissão do distrito anterior dos Ministérios de Pregadores
Leigos dos Ministérios Servidores Leigos confirmando a
certificação actual e a data da conclusão do curso avançado
efectuado mais recentemente. A nova renovação da certificação está de acordo com o ¶ 267.
A fim de manter a integridade do fornecimento aos púlpitos o termo Pregador Leigo aplicar-se-á a um Guia Servidor
Leigo Certificado, que satisfez as seguintes qualificações:
1º - Tenha terminado o curso básico para ministérios
servidores leigos.
2º - Tenha terminado os cursos avançados Lay Servant
Leaders Preach e o Lay Servant Leaders Lead Worship.
3º - Esteja aprovado pelo Comissão Distrial da Liderança
Servidora Leiga e pelo Superintendente do Distrito.
O seguinte deve ser introduzido após o ¶ 268.3 d):
4. Um Pregador Leigo é um Guia Servidor Leigo
Certificado que está autorizado a falar nos púlpitos e, ou
conduzir serviços de adoração além da sua igreja local sob
as seguintes condições:
a) Tenha terminado o curso básico para ministérios
servidores leigos.
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b) Tenha terminado os cursos avançados Lay Servant
Leaders Preach e o Lay Servant Leaders Lead Worship.
c) Esteja aprovado pelo Comité do Distrito da
Liderança Serva Leiga e pelo Superintendente do Distrito.
Alterar o Livro da Disciplina da seguinte forma:
¶ 247.11. A conferência do cargo inquirirá anualmente
os dons, trabalhos, e a utilidade dos pregadores leigos dos
guias servidores leigos e dos ministros leigos certificados
relacionados ao cargo e recomendará à comissão distrital
e/ou conferencial dos pregadores leigos dos guias servidores
leigos aquelas pessoas que tenham cumprido as normas estabelecidas para um pregador leigo da igreja local para um
guia servidor leigo da igreja local e/ou para pregador leigo
certificado para guia servidor certificado e ministro leigo
certificado (¶¶ 266-269).
¶ 251.f) informa os leigos das oportunidades de formação proporcionadas pela conferência anual. Onde possível, o guia leigo frequentará as oportunidades de formação a
fim de fortalecer o seu trabalho. O guia leigo é incitado a
tornar-se num pregador leigo certificado num guia servidor
leigo certificado.
¶ 252.c) Os ministros testemunhos da igreja darão
atenção ao desenvolvimento e ao fortalecimento dos
esforços evangelistas de partilha de histórias pessoais e congregacionais da experiência, da fé, e do serviço Cristão;
comunicações; Ministros Pregadores Leigos Ministérios
Servidores leigos; e outros meios que dão expressão ao testemunho por Jesus Cristo.
¶ 341. Conduta Não Autorizada—1. Os pastores
obterão primeiro o consentimento escrito do superintendente do distrito antes de nomearem para evangelista,
qualquer pessoa que não é um evangelista geral (¶¶ 630.3f,
1113.7), um membro clerical de uma conferência anual,
um pastor local, ou um pregador leigo certificado (como
definido no ¶ 268.4) em boa posição na Igreja Metodista
Unida.
¶ 607.8. O guia leigo da conferência assegurará de
que a conferência anual tenha um director conferencial
dos ministérios de pregadores leigos dos ministérios de
servidores leigos nomeado da forma determinada pela
conferência anual e o guia leigo da conferência participará
nos Ministérios de Pregadores Leigos de Servidores
leigos.
¶ 631.3. Os seguintes membros da junta são indicados: o
guia leigo da conferência, guias leigos associados da conferência, o director da conferência dos Ministérios de Pregadores
Leigos dos Ministérios de Servidores leigos, o coordenador do
escutismo da conferência, e os presidentes, e dois representantes eleitos por cada uma das organizações da conferência dos
Homens Metodistas Unidos, das Mulheres Metodistas Unidas,
dos Jovens Adultos Metodistas Unidos, e do conselho da conferência dos ministérios da juventude; e além disso, os guias leigos do distrito, dois leigos, duas leigas, e dois jovens eleitos pela
conferência anual após nomeação do comité de nomeação da
conferência, do superintendente do distrito designado pelo gabinete, do director do conselho da conferência dos ministros, e do
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bispo presidente. Será dada atenção especial à inclusão de pessoas com incapacidades e pessoas de origem racial e étnica.
Todos os membros serão membros professos das igrejas locais.
¶ 631.5. A junta relacionar-se-á com os Ministérios de
Pregadores Leigos com os Ministérios de Servidores Leigos e
outros grupos leigos organizados na conferência, tal como os
Homens Metodistas Unidos, as Mulheres Metodistas Unidas,
os Jovens Adultos Metodistas Unidos, e a Juventude Metodista
Unida e apoia-los-á no seu trabalho e ajuda-los-á a coordenar as
actividades dos leigos organizados da conferência.
¶ 631.6. Comité da Conferênciados Ministérios de
Pregadores Leigos dos Ministérios de Servidores Leigos —
a) Cada conferência anual é incentivada a criar um comité
dos Ministérios de Pregadores Leigos dos Ministérios de
Servidores Leigos ou outra estrutura equivalente para
cumprir as exigências dos ¶¶ 266-268, 271 e para relatar à
junta da conferência do leigos e à Junta Geral de Discipulado
conforme o ¶ 1117 e outros que se possam aplicar.
b) A finalidade de uma comissão conferencial dos
Servidores Leigos é estabelecer critérios e directrizes para os
comités dos Ministérios de Pregadores Leigos dos
Ministérios de Servidores Leigos, para desenvolver os cursos de pregadores leigos para desenvolver os cursos dos ministros servos leigos e aprovar os cursos desenvolvidos pelos
comités do distrito, e para organizar eventos abrangentes da
conferência dos pregadores leigos eventos abrangentes da
conferência dos ministros servos leigos.
c) Uma comissão conferencial dos Ministérios de
Pregadores Leigos dos Ministérios de Servidores Leigos
consistirá, num mínimo, dos directores do distrito dos
Servidores Leigos ou de seus equivalentes.
d) Haverá um director da conferência dos Ministérios
de Pregadores Leigos dos Ministérios de Servidores Leigos.
Esta posição será preenchida de forma a ser determinada
pela conferência anual. O director da conferência presidirá a
comissão. Outros oficiais serão eleitos pelo comité como o
comité considere necessário.
¶ 631.7. Responsabilidades na área do Ministério dos
Leigos—a) Desenvolver e promover programas para cultivar
uma compreensão adequada da base teológica e bíblica para o
ministério dos leigos entre os membros das igrejas da conferência anual; dar um ênfase especial aos programas e aos serviços
que permitirão aos leigos de todas as idades de servirem mais
eficazmente como líderes na igreja e na comunidade.
b) Proporcionar apoio e orientação para tais programas
leigos como o Lay Speaking Ministries como o Lay Servant
Ministries, o cumprimento do Dia do Leigo, e o trabalho dos
guias leigos nos níveis local e distrital.
c) Dar apoio e orientação aos programas da conferência e
distritais para o desenvolvimento da liderança da igreja local,
coordenação e desenvolvimento de experiências de formação
que permitirão às pessoas de todas as idades servirem mais eficazmente como membros dos conselhos dos ministérios da
igreja local, dos conselhos da igreja e dos comités, comissões
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e grupos de trabalho relacionados a estes grupos.
d) Organizar um comité da conferência dos Ministérios
de Pregadores Leigos dos Ministérios de Servidores Leigos
que cumprirão as exigências dos ¶¶ 266-268 em nome da conferência. Este comité estabelecerá as directrizes e critérios para
serem usados pelos comités do distrito (ver o ¶ 668).
¶ 659.6. O guia leigo do distrito trabalhará com o
Superintendente do Distrito para assegurar que haja um
director dos Ministérios de Pregadores Leigos dos
Ministérios de Servidores Leigos e servirá no comité do distrito dos Ministérios de Pregadores Leigos dos Ministérios
de Servidores Leigos.
¶ 666.2. Os membros da junta incluirão o guia leigo do distrito, o(s) guia(s) leigo(s) do(s) distrito(s) associado(s), director do
distrito dos Ministérios de Pregadores Leigos dos Ministérios de
Servidores Leigos, e pode incluir o superintendente do distrito, o
presidente do distrito das Mulheres Metodistas Unidas, o presidente do distrito dos Homens Metodistas Unidos, o presidente do
distrito dos Jovens Metodistas Unidos, o presidente do distrito dos
Jovens Adultos Metodistas Unidos, e, onde organizado, o presidente do distrito do Conselho dos Adultos Idosos, e outros conforme julgado necessário. Será dada atenção especial à inclusão de
mulheres, homens, jovens, jovens adultos e adultos idosos; pessoas com incapacidades; e pessoas de grupos raciais e étnicos.
¶ 666.4. A junta relacionar-se-á com o programa dos
pregadores leigos o programa dos ministérios de servidores
leigos e aos grupos organizados no distrito, tal como as
Mulheres Metodistas Unidas, os Homens Metodistas
Unidos, a Juventude Metodista Unida e os Jovens Adultos
Metodistas Unidos, e apoiará o seu trabalho e ajuda-los-á a
coordenar as suas actividades.
¶ 667. Comissão Distrital dos Ministérios de Pregadores
Leigos dos Ministérios de Servidores Leigos —Os distritos são
incentivados a criar uma comissão distrital dos Ministérios de
Pregadores Leigos dos Ministérios de Servidores Leigos relacionada com a conferência anual através da comissão conferencial dos Ministérios de Pregadores Leigos.
1. A finalidade da comissão distrital dos Ministérios de
Pregadores Leigos dos Ministérios de Servidores Leigos é
planear e supervisionar o programa dentro do distrito.
2. A comissão é presidida pelo director distrital dos
Servidores Leigos. Além do director, os membros da comissão incluirão o guia leigo do distrito, o superintendente do
distrito, e um instrutor dos cursos dos pregadores leigos dos
cursos de ministérios de servidores leigos ministérios de
servidores leigos. Outros pessoas de recurso podem ser
acrescentadas conforme necessário.
3. As responsabilidades de uma comissão distrital dos
Servidores Leigos são de proporcionar a formação básica
para os pregadores leigos da igrejas locais para os guias
servidores leigos das igrejas locais e cursos avançados para
pregadores leigos certificados para guias servidores leigos
certificados como recomendado pela Junta Geral de
Discipulado, ou como aprovado pela comissão conferencial
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dos Ministérios de Pregadores Leigos dos Ministérios de
Servidores Leigos ; para decidir quem será reconhecido
como pregador leigo certificado como guia servidor leigo
certificado; para ajudar a corresponderpregadores leigos
guias servidores leigos e ministérios leigos certificados com
oportunidades de serviço; e para apoiar e afirmar os pregadores leigos guias servidores leigos e ministérios leigos
certificados enquanto servem.
4. O comité do distrito planeará cursos avançados para
pregadores leigos para ministros servos leigos que permitirão que pregadores leigos certificados guias servidores leigos certificados mantenham esse reconhecimento.
5. A comissão distrital relatará ao pastor e à conferência do cargo sobre cada pregador leigo certificado guia servidor leigo certificado os cursos que foram satisfatoriamente
terminados pelo pregador leigo certificado pelo guia servidor leigo certificado.
¶ 1117. 6. Proporcionar apoio aos directores conferenciais e distritais dos Ministérios de Pregadores Servos
Leigos, às comissões conferenciais e distritais dos
Servidores Leigos, e à Associação dos Directores
Conferenciais dos Ministérios de Pregadores Leigos dos
Ministérios de Servidores Leigos. Em consulta com os directores conferenciais, estabelecer padrões para a igreja local
dos, pregadores leigos certificados guias servidores leigos
certificados, e ministros leigos certificados e fornecer recursos de formação para uso pelas comissões da conferência
anual e do distrito.
¶ 271. Ministro Leigo Certificado—De forma a realçar
a qualidade do ministério às igrejas com poucos membros,
expandir o ministério de equipa nas igrejas e em deferência
a uma expressão dos dons e à evidência da graça de Deus
associada com o ministério do Metodismo inicial, o ministro
leigo certificado deve ser reconhecido e aproveitado.
1. O ministro leigo certificado pregará a Palavra,
fornecerá um ministério de cuidado à congregação, assistirá
no programa de liderança e será uma testemunha na comunidade para o crescimento, missional e da confiança conexional da Igreja Metodista Unida como parte de uma equipa
do ministério com a supervisão e apoio de um clérigo.
2. Um pregador leigo certificado (como definido no ¶
268.4) ou uma pessoa com formação equivalente como
definido pelo seu distrito ou conferência pode ser certificado
como ministro leigo pela Comissão Distrital do Ministério
Ordenado depois de ter:
gos professos eleitos por cada cargo, ministros diaconais,
diaconisas activas e missionários locais sob nomeação episcopal dentro dos limites da conferência anual, o presidente
da conferência das Mulheres Metodistas Unidas, o presidente da conferência dos Homens Metodistas Unidos, o guia
leigo da conferência, os guias leigos do distrito, o director da
conferência dos Ministérios de Pregadores Leigos dos
Ministérios de Servidores Leigos, o secretário da conferência dos Ministérios Globais (se leigo)…
Se a legislação acima passar, a seguinte petição necessita ser apresentada à Conferência Geral a fim de alterar a
Constituição da Igreja Metodista Unida da seguinte forma:
Secção VI. Conferências Anuais
¶ 32. Artigo I.—A conferência anual será composta por
membros clericais e leigos. Os membros clericais consistirão
em diáconos e presbíteros em plena conexão, membros provisórios, membros associados e pastores locais sob
nomeação. Os membros leigos consistirão de membros lei-
¶268.
Se a legislação acima passar, a Conferência Geral orientará o Director do Desenvolvimento Conexional Leigo
para actualizar todos os materiais e recursos de Liderança
Servidora Leiga para reflectirem as mudanças acima em não
mais de dois (2) quadriénios.
¶267.
Número da petição: 20232-DI-¶267.2; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, EUA pela Junta Geral do Discipulado.
Serviço de Servos Leigos na Igreja Local
Alterar ¶ 267.2
O orador leigo da igreja local O servo leigo da igreja
local com formação adequada (ver ¶ 266.3) servirá a igreja
local, na qual está confiado o estado de membro como testemunha da palavra falada, serviço de liderança vital e ministério de prestação de cuidados, através dos ministérios de
liderança, prestação de cuidados e comunicação (ver ¶
266.3).
Nem todos os servos leigos têm os dons espirituais ou a
capacidade para pregar, e as palavras “testemunha da palavra
falada” têm sido interpretadas como “pregação”. Estão
disponíveis cursos adicionais, para a além do curso básico,
para equipar os leigos oradores para a pregação. A liderança,
a prestação de cuidados e a comunicação são as principais
responsabilidades dos servos leigos...
Número da petição: 20238-DI-¶268.1c; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral do Discipulado.
Revisão das Competências dos Leigos Oradores
Certificados
Emenda ¶ 268.1.c
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Teve as suas qualificações revistas e aprovadas pela
comissão distrital dos ministérios do servo leigo e da conferência anual (ver ¶ 667.3) a respectiva comissão (ver
¶ 258.2 f [9]).
Leigos oradores certificados não são o mesmo que leigos pregadores. Os leigos oradores certificados não são
aprovados pela Comissão de Relações da Paróquia. Outra
peça de legislação altera leigos ordadores para servos leigos.
¶268.
Número da petição: 20233-DI-¶268.2; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral do Discipulado.
Serviço de Oradores Leigos Certificados
na Igreja Local
Alterar ¶ 268.2 da seguinte forma:
O orador leigo certificado O servo leigo certificado
com formação adequada deverá continuar a servir a igreja
local no testemunho da palavra falada, serviço de liderança
vital e ministério de prestação de cuidados através dos ministérios de orientação, cuidados e comunicação e poderá
servir no papel de líder da classe (consultar ¶ 266.1 e. 3).
Um servo leigo certificado pode ser formado na classe
de liderança Wesleyana, para servir como líder da classe.
(Legislação suplementar propõe a mudança de “Ministérios
dos Leigos Oradores” para “Ministérios dos Servos Leigos”
em ¶ 266 e todas as outras referências.)
¶533.
Número da petição: 20686-DI-¶533; Brady, Brad,- St.
Simons Island, GA, EUA.
Ministério Jurisdicional dos Jovens
Emenda ao parágrafo 533.
Convocatória da Organização do Ministério
Jurisdicional dos Jovens - Deve existir uma organização de
ministério jurisdicional dos jovens com o objectivo de networking de jovens ao longo da região, apoiando os ministérios dos jovens em conferências anuais, e apoiando os
trabalhadores jovens no seu ministério. Deve existir Pode
existir uma convocatória de organização de ministério jurisdicional de jovens a ter lugar pelo menos uma vez com anos
intercalares em cada jurisdição (não no mesmo ano que a
Convocatória de Jovens Global). Entre o estado de membro
da convocação deve existir pelo menos quatro representantes
votantes de cada conferência: o coordenador de conferência
dos ministérios de jovens ou designado; o conselho de conferência do presidente do ministério de jovens ou designado;
dois jovens em geral, a serem eleitos conforme deve ser
determinado pelo conselho da conferência do ministério dos
jovens. É recomendado que pelo menos dois membros de
cada conferência anual sejam pessoas raciais e étnicas. Cada
pessoa deve ser um membro baptizado ou professante da
Igreja Metodista Unida. Podem ser adicionadas outras pessoas por jurisdições de acordo com as suas orientações
operacionais respectivas, contando que as categorias acima
sejam cuidadas e que a representação cinquenta-cinquenta
recomendada de pessoas raciais e étnicas seja observada. As
despesas da convocação de organização do ministério jurisdicional dos jovens devem ser suportadas pelas conferências
anuais participantes ou jurisdição pelas conferências anuais
participantes.
A Conferência Geral que obrigue uma reunião jurisdicional não a faz acontecer. Se ou quando uma Convocatória
tem lugar deve ser decidido pela organização de ministério
jurisdicional dos jovens especificada na primeira frase do
parágrafo 533. Além disso, as despesas de eventos devem ser
suportadas pelos participantes e suas conferências anuais.
¶631.
Número da petição: 20240-DI-¶631.6d; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, EUA pela Junta Geral do Discipulado.
Alteração do Nome do Leigo Orador
Alterar o ¶ 631.6 (d)
Haverá um director da conferência dos Ministérios de
Expressão do Laicado dos Ministérios do Servo Leigo. Esta
posição será preenchida de forma determinada pela conferência anual. Esta posição deve ser preenchida por um Servo
Leigo com Certificação. O director da conferência empossará...
Não existe nenhuma orientação sobre quem deve ser
nomeado para director da conferência dos Ministérios dos
Leigos Oradores. (Legislação suplementar propõe a
mudança de “Ministérios do Servo Orador” para
“Ministérios do Servo Leigo” no ¶ 266 e em todas as outras
referências.)
¶650.
Número da petição: 20621-DI-¶650.3-G; Lomperis, John
S.A.,- Arlington, VA, EUA.
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Centros de Recursos da Gravidez
¶ 650. 1. Em cada Conferência Anual haverá um
conselho da conferência do ministério de jovens adultos
ou estrutura equivalente. …
2. Membros …
3. Responsabilidades — a)…
f) …
g) Para trabalhar em colaboração com o conselho da
conferência do ministério da juventude, a junta da conferência de discipulado, e a comissão da conferência do estado e
papel das mulheres, ou das estruturas equivalentes destes,
para identificarem dentro dos limites geográficos da conferência “centros de crise da gravidez e centros de recursos da
gravidez, que ajudam as mulheres com compaixão a encontrar alternativas praticáveis ao aborto” (consultar o ¶ 161.J) e
a arranjar uma lista de tais centros a ser enviada pelo menos
uma vez a cada quadriénio a cada congregação Metodista
Unida e aos ministérios de campus Metodistas Unidos afiliados na conferência. Essa lista pode ser enviada electronicamente se o conselho assim o decidir, conjuntamente com os
outros três corpos da conferência, que este é o meio mais eficiente de partilhar esta informação. Se não se conseguirem
identificar nenhum desses centros, o conselho, em conjunto
com os outros três corpos da conferência e quaisquer outros
líderes da conferência que desejem incluir-se, é incentivado
a explorar formas criativas que os Metodistas Unidos possam trabalhar com outros na área, para convergirem nesta
importante necessidade de ministério.
A longamente chamada de conferência global MU dos
jovens de 2010 votou para promover alternativas ao aborto
como um interesse dos jovens adultos. As congregações
devem estar informadas dos recursos para servirem as mulheres jovens grávidas com e sem igreja, o nosso Senhor que
acolheu mulheres e crianças, e o(s) nosso(s) Princípios
Sociais dão encorajamento para ajudar tais centros.
Alterando a frase, “condições incapacitantes” por “
deficiências”, coloca o ¶651.2 de acordo com a linguagem
usada em toda a Disciplina.
¶667.
Número da petição: 20239-DI-¶667; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, EUA pela Junta Geral do Discipulado.
Director de Distrito dos Ministérios do Servo Leigo
Alterar o ¶ 667
Os distritos incentivaram à criação de uma comissão
distrital dos Ministérios de Expressão do Laicado
Ministérios do Servo Leigo relacionada com a conferência
anual através da comissão da conferência dos Ministérios de
Expressão do Laicado dos Ministérios do Servo Leigo. Deve
existir um director de distrito dos Ministérios do Servo
Leigo, preenchido de forma a determinar pelo distrito. Esta
posição deve ser preenchida por um Servo Leigo com
Certificação.
Não existe requisitos para nomear um director de distrito para os Ministérios do Servo Leigo. Não existe nenhuma orientação sobre quem deve ser nomeado para director de
distrito dos Ministérios dos Leigos Oradores. (Legislação
suplementar propõe a mudança de “Ministérios do Servo
Orador” para “Ministérios do Servo Leigo” no ¶ 266 e em
todas as outras referências.)
¶1102.
Número da petição: 20793-DI-¶1102.1-G; Powers, Samuel
T.,- Piedmont, OK, EUA.
Acesso electrónico às directrizes
¶651.
Número da petição: 20787-DI-¶651.2-G; Wade, Deb,Somerville, AL, EUA pelo Grupo de Trabalho MU dos
Ministérios da Deficiência.
Alterar a redacção
A última frase do ¶ 651.2 é alterada da seguinte forma:
¶ 651.2 ……Os membros devem representar a diversidade de adultos de mais idade na população geral, incluindo
pessoas aposentadas, trabalhadores, pessoas com condições
incapacitantes deficiências, pessoas com doenças crónicas,
pessoas solteiras, pessoas viúvas, pessoas casadas, pessoas a
viver numa variedade de condições residenciais e, pessoas
com uma variedade de situações familiares.
¶ 1102. Responsabilidades- Todas as responsabilidades…
1. Providenciar publicações especiais, dirigidas às igrejas locais no sentido de as estimular, da divulgação, dos ministérios de testemunho, dos ministérios de idosos e família,
dos representantes dos ministérios de grupos, dos presidentes dos ministérios de grupos, dos pastores e, dos cargos
de outras igrejas locais para quem a junta tem a principal
responsabilidade. The Guidelines for Leading your
Congregation (As Directrizes para Liderar a sua
Congregação) publicada quadrienalmente, será disponibilizada, em ficheiros gratuitos, descarregáveis a partir do sítio
oficial da internet da Igreja Metodista Unida.
2. Gerir e produzir …
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As nossas congregações mais pequenas, são conduzidas
frequentemente por clérigos que ainda se encontram em processo de formação. Todos os líderes leigos necessitam de ser
instruídos para orientarem como Metodistas Unidos. As congregações mais pequenas estão frequentemente limitadas em
recursos e formação, devido a restrições orçamentais. A finalidade destas orientações não é fazer dinheiro mas sim educar.
Esta petição muda a responsabilidade pela coordenação
da actividade de educação de comissariado da Junta Geral de
Discipulado para o Conselho Geral de Finanças e
Administração, com emissão de relatórios periódicos para a
Mesa Conexional. A Junta Geral de Discipulado manteria a
sua lista actual de responsabilidades em recursos de igrejas
locais e conferências anuais...
¶1114.
Número da Petição: 20002-DI-¶1114.11; Duncan, Wesley, Dallas, TX, EUA.
¶1122.
O Ensino de Estilos de Adoração
Alterar ¶ No. 1114.11
Incentivar nas escolas de teologia e nas escolas de pastores, e noutros ambientes, a oferta de instrução no significado e na conduta de um projecto de adoração. Isto deverá
incluir as práticas de adoração e as expressões das diversas
culturas raciais.de vários estilos, ou seja, tradicionais, contemporâneos, culturais e raciais.
Fundamentação da Petição:
De acordo com as conclusões das “Principais Forças
Motrizes para a Vitalidade,” é fundamental para o futuro das
igrejas a proposta de inclusão do ensino de todos os estilos
de adoração nas nossas escolas de teologia, e noutros ambientes. Estes acréscimos educacionais permitem a exposição
dos futuros líderes da igreja a áreas em desenvolvimento da
adoração apaixonada.
¶1115.
Número da petição: 20371-DI-¶1115.7; Kumar, A. Moses
Rathan,- Nashville, TN, EUA, pelo Conselho Geral de
Finanças e Administração.
Promoção de Comissariado
Eliminar o ¶ 1115.7 e inserir um novo ¶ 807.2 da
seguinte forma:
Para convocar regularmente os líderes Metodistas
Unidos, cujo ministério inclui a questão de comissariado para
trabalhar em direcção a uma linguagem comum, teologia de
comissariado consistente e interpretação coordenada, para a
promoção de dádiva entre o clero e leigos como uma disciplina
espiritual essencial. O conselho deve reportar periodicamente à
Mesa Conexional sobre a eficácia deste trabalho.
(As disposições do ¶ 807 e a eliminação do ¶ 1115.7
devem ser efectivas na conclusão da Conferência Geral de
2012.)
Currículo e Recursos
Alterar o ¶ 1122.2:
Os planos curriculares e recursos curriculares devem
ser concebidos para ajudar as igrejas locais a realizar o ministério educacional da Igreja com crianças, jovens, jovens
adultos, adultos e famílias e para atender às necessidades de
várias organizações raciais, étnicas, de idosos, culturais e
linguísticas, bem como às necessidades das pessoas de várias
capacidades de aprendizagem, meios sociais, níveis de
desenvolvimento psicológico, deficientes visuais e auditivos
e maturidade Cristã. Os planos curriculares devem dar especial atenção às características e necessidades das congregações com poucos membros. Eles devem ser para utilização
numa variedade de configurações, tanto formais como informais, incluindo as Catequeses; grupos de companheirismo;
experiências ao ar livre; vida familiar; educação de liderança; campos ministeriais; preparação de pais, guardiões e
protectores ou padrinhos, que estão apresentam crianças
para serem baptizadas; e classes que preparam os jovens para
a sua profissão de fé e crisma.
Elimina a confusão quanto ao principal objectivo dos
recursos curriculares. (Nomeando algumas das organizações
e configurações cria a implicação que outras organizações
possam ser excluídas e confunde o objectivo geral dos currículos, que é o de ajudar as igrejas a realizar seu ministério
educativo.)
¶1122.
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Eliminação
Eliminar o ¶ 1122.4.
As políticas actuais na Disciplina reflectem uma estrutura e realidade diferentes da igreja do que a existente presentemente.
Metodista Unida delineada nos ¶¶ 103 e 104 do Livro de
Disciplina. Todos os recursos currículares que são aprovados
pela Junta Geral do Discipulado deverão ser autorizados para
uso na escola da igreja nos ministérios do ensino e aprendizagem da Igreja .
Esclarece a autoridade da Comissão de Recursos
Curriculares, removendo o requisito de monitorizar outras
agências.
¶1123.
Número da petição: 21097-DI-¶1123-G; Vines, Darrell L.,Lubbock, TX, EUA para a IMU de St. John - Lubbock, TX.
Permissão para a utilização de AEC e EC
Alterar uma frase do parágrafo 1123, “Requisitos do
Currículo,“ no Livro de Disciplina de 2008, do seguinte
modo:
Os recursos do currículo devem basear-se na Bíblia,
devem reflectir o evangelho universal do Cristo vivo devem
utilizar as designações tradicionais do ano de calendário de
a.c. (Antes de Cristo) e d.c. (Anno Domini, ou Ano[s] do
Senhor) como reflexão e testemunho da compreensão de
Cristo no que diz respeito à centralidade de Jesus Cristo na
história da Humanidade, deverão estar em conformidade
com a doutrina Metodista Unida, conforme delineado nos
parágrafos 103 e 104 do Livro de Disciplina, e devem ser
designados para utilização nos mais variados contextos
definidos pela Junta.
A utilização de aec (antes da Era Comum) e de ec (Era
Comum) é agora amplamente aceite nas publicações religiosas, conforme podemos comprovar em The New
Interpreter’s Dictionary of the Bible, publicação da United
Methodist Abingdon Press. Os escritores e editores devem
poder optar pela prática que preferirem.
¶1125.
Número da petição: 20253-DI-¶1125.1b; Greenwaldt,
Karen,- Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral do
Discipulado.
Eliminação
Eliminar o ¶ 1125.1b.<texto da petição>
As políticas correntes na Disciplina reflectem uma
estrutura e uma realidade da igreja diferentes das que existem actualmente, considerando que a Comissão de Recursos
Curriculares não aborda assuntos de marketing nem promocionais.
¶1125.
Número da petição: 20247-DI-¶1125.1d; Greenwaldt,
Discipulado.
Eliminação
¶1124.
Número da petição: 20255-DI-¶1124; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral do Discipulado.
Autoridade do CRC
Alterar o ¶ 1124 da seguinte forma:
A Autoridade da Comissão de Recursos Curriculares
para a Revisão de Recursos de Ensino das Agências
Gerais— A Comissão de Recursos Curriculares deverá rever
e poderá aprovar e recomendar pode rever, aprovar e
recomendar recursos existentes ou previstos de outras agências. A comissão deverá assegurar de que todos os materiais
aprovados estão de acordo com a doutrina da Igreja
Eliminar o ¶ 1125.1d.
Alinhar com a prática corrente.
¶1125.
Número da petição: 20254-DI-¶1125.2c; Greenwaldt,
Discipulado.
Eliminação
Eliminar o ¶ 1125.2c.
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Não pertence a uma secção sobre a Comissão de
Recursos Curriculares, dado que se refere à Casa
Publicadora e ao editor de Publicações da Escola da Igreja.
Clarificar a linguagem, uma vez que o programa educacional da igreja é mais abrangente do que apenas o programa das escolas da igreja.
¶1125.
¶1209.
Número da petição: 20252-DI-¶1125.3a; Greenwaldt,
Discipulado.
Número da petição: 20242-DI-¶1209.2-G; Greenwaldt,
Discipulado.
Eliminação
Subsídios para os Ministérios com a Juventude
Eliminar o ¶ 1125.3a.
Para eliminar a duplicação. (Esta matéria está incluída
no ¶ 1124.)
Alterar o ¶ 1209.2 para se ler:
…A comissão incluirá pode incluir um representante
do pessoal dois membros da direcção um membro da
direcção, cada um deles da Junta Geral da Igreja e da
Sociedade, Junta Geral do Discipulado, Junta Geral dos
Ministérios Globais e Junta Geral da Educação Superior e
Ministério ...
Para incentivar uma maior participação entre agências
relativas às Subvenções para os Ministérios com a Juventude
e a presença maioritária de jovens em relação à concessão de
prémios.
¶1125.
Número da petição: 20249-DI-¶1125.3b; Greenwaldt,
Discipulado.
Eliminação
Eliminar o ¶ 1125.3b.
As políticas editoriais e de publicação afirmam que o
planeamento cooperativo e as necessidades de publicação
devem ser orientadas pelas respectivas editoras e não pela
Comissão de Recursos Curriculares.
◊
◊
◊
◊
◊
Legislação Non-Disciplinare Proposta
Discipulado.
Séries de Hinário Africano em DVD/CD
¶1125.
Karen,-Nashville, TN, EUA pela Junta Geral do
Discipulado.
Ministérios do Ensino e da Aprendizagem
Alterar ¶ 1125.3 c:
c) A comissão pode cooperar com a Casa Publicadora
Metodista Unida e com a Junta Geral do Discipulado, na
pesquisa educacional, no desenvolvimento dos recursos
experimentais, e na avaliação dos recursos que são fornecidos para a escola da igreja os ministérios do ensino e da
aprendizagem da igreja.
As séries de Hinário Africano em DVD/CD consistirão
em aproximadamente 150 selecções de música
descarregável em ficheiros PDF, MP3 e ligações
electrónicas. Honrará as tradições Africana e Wesleyana;
surgem da preferência dos estilos de aprendizagem orais e
visuais demonstrados pela comunidade demográfica e negra
mais jovem; usa uma aproximação ancestral-futura que faz
maior uso das tecnologias existentes e emergentes; apoia o
culto em torno das estações do calendário Cristão e dos dias
especiais na igreja negra; e proporciona recursos que
beneficiam as igrejas pequenas.
A Junta Geral de Discipulado (JGD) e a Casa
Publicadora Metodista Unida (CPMU) serão responsáveis
pela execução. Recomendamos a implementação de um
Comité Consultivo inter-geracional de membros inseridos na
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Discipulado
cultura Africana, com formação e experiência em música
e/ou tecnologias emergentes. Este Comité Consultivo
solicitará a perícia da JGD, da CPMU, das Comunicações
Metodistas Unidas, dos Metodistas Negros pela Renovação
da Igreja, Inc., do Centro Afro-Americano do Património e
do Conselho dos Bispos. O Comité Consultivo ajudará,
conforme apropriado, na produção das séries de Hinário
Africano em DVD/CD para uso na igreja negra, com atenção
às conclusões e recomendações da pesquisa do Comité de
Estudo de Hinário Africano 2009-2012.
A gestão e os custos serão partilhados pela JGD e pela
CPMU como determinado por aquelas agências, de acordo
com as responsabilidades, mandatos, fundos e pessoal.
Tendo estudado a vida musical e de culto da igreja
negra, fazendo pesquisa entre clérigos, leigos e os líderes das
igrejas locais, o Comité de Estudo de Hinário Africano,
identificou as seguintes necessidades:
1. Recursos variados que ensinem e promovam o canto
congregacional;
2. Recursos que demonstrem como manter a
integridade teológica quando…
Número da petição: 20266-DI-NonDis-G; Greenwaldt,
Karen,- Nashville, TN, EUA para a Junta Geral do
Discipulado.
Plano Abrangente Nativo-Americano
O Plano Abrangente Nativo-americano da Igreja
Metodista Unida deve continuar a ser desenvolvido e dirigido pelo Grupo de Trabalho do Plano Abrangente NativoAmericano.
O Plano Abrangente Nativo-Americano e o Grupo de
Trabalho devem continuar a ser domiciliados na Junta Geral
do Discipulado.
Para o quadriénio de 2013–2016, a Igreja Metodista
Unida afirma e apoia o Plano Abrangente Nativo-Americano
nos seus esforços para oferecer Cristo a indivíduos Nativoamericanos, famílias, comunidades e nações.
Dentro dos ministérios oferecidos pelo Plano
Abrangente Nativo-americano como parte do foco quatro
encontram-se os seguintes objectivos e estratégias:
1. Desenvolvimento de Liderança:
Objectivo: O PANA irá envolver-se no desenvolvimento de liderança com as pessoas nativo-americanas de todas as
idades, tanto clérigos como leigos, de forma a cuidar, cultivar e preparar pessoas indígenas para liderar a Igreja
Metodista Unida. O desenvolvimento de liderança pode consistir na formação, eventos de conferência, proporcionamen-
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to de recursos, mentorear, rede de contactos, consultoria e
aconselhamento.
Estratégias: Será oferecido o seguinte: (a) evento de
formação em liderança pastoral para clérigos e leigos de
igrejas nativo-americanas, bolsas e ministérios; (b) consultoria e serviços de apoio a pessoas na liderança de igrejas nativo-americanas, bolsas, ministérios e comunidades de fé; (c)
uma Escola de Pregadores Leigos para leigos nativo-americanos; (d) uma Escola de Evangelismo para líderes clérigos
e leigos nativo-americanos; e (e) um evento de formação
para trabalhadores nativo-americanos que lidam com crianças e jovens.
2. Crescimento da Igreja:
Objectivo: O PANA irá providenciar desenvolvimento
congregacional com nativo-americanos na Igreja Metodista
Unida. Estará incluída a revitalização das igrejas nativoamericanas existentes e a construção de novas igrejas nativoamericanas, bolsas, ministérios e comunidades de fé. Será
utilizada uma variedade de actividades para atingir este
objectivo. Uma das mais importantes é a provisão de recursos nativo-americanos para utilização na igreja local.
Estratégias: Será oferecido o seguinte: (a) Escritores
nativo-americanos serão incentivados e educados para produzir recursos escritos para igrejas novas e existentes e para
a comunidade nativo-americana através de uma reunião de
escritores nativo-americanos que terá lugar todos os anos;
(b) um recurso de um pequeno grupo de estudo de 10 semanas que tenha sido feito para igrejas nativo-americanas será
distribuído a igrejas locais; (c) um segundo recurso de estudo para igrejas nativas-americanas será desenvolvido; (d)
uma reunião/formação de líderes clérigos e leigos das novas
comunhões da igreja, novos inícios de igreja e novos ministérios na comunidade nativo-americana e aqueles que pretendam iniciar novas igrejas na comunidade
nativo-americana; e (e) consultoria e serviços de apoio para
construções de igrejas novas e prospectivas, novas comunidades e novos ministérios.
3. Ministério com os Pobres
O ministério com os pobres é uma pedra angular do trabalho feito pelo PANA. A demografia dos nativos-americanos reflecte que a maioria vive em ou abaixo do limiar da
pobreza. O PANA acredita que a maioria do ministério feito
através deste programa serve os pobres.
4. Saúde global
Objectivo: O PANA irá chamar a atenção para providenciar educação e ter a oportunidade de provocar um
impacto positivo no assunto da crise de saúde geral relacionada com os nativo-americanos. Esta crise não abrange
apenas o impacto nos indivíduos, mas também nas famílias,
comunidades e nações inteiras. Esses impactos epidémicos
incluem doenças como a diabetes, morte acidental, suicídio,
saúde mental e vícios. A crise também abrange a falta de
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11:27 AM
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financiamento adequado e de instalações que vão ao encontro das necessidades das pessoas nativas.
Estratégias: Será oferecido o seguinte:
Isto será feito através de uma Cimeira de Saúde Global
Nativo-Americana que deverá incluir igrejas locais, conferências e estruturas MU, entidades e entidades e indivíduos
tribais e entidades e indivíduos urbanos nativo-americanos.
O Plano Abrangente Nativo-Americano está a pedir um
orçamento quadrienal adequado para atingir os objectivos e
estratégias aqui descritos.
A visão da Igreja Metodista Unida é que todas as pessoas sejam convidadas para o discipulado de Jesus Cristo. As
nações, tribos, povos e comunidades nativo-americanos dos
Estados Unidos são muitos, diversos, culturalmente únicos e
têm centenas de idiomas. O Plano Abrangente NativoAmericano (PANA) do Metodismo Unido...
Número da petição: 20267-DI-NonDis-G; Greenwaldt,
Karen,- Nashville, TN, EUA para a Junta Geral do
Discipulado.
A Conferência Geral de 2012 da Igreja Metodista
Unida aprova a continuação do programa Reforçar a Igreja
Negra para o Século XXI ao longo do quadriénio 2013 2016. A aprovação para a continuidade de SBC 21 (do inglês
Strengthening the Black Church for the 21st Century) irá
fortalecer os programas existentes e permitir um novo desenvolvimento de programa em torno dos quatro focos e além:
(1) Desenvolvimento da Liderança em líderes Cristãos com
princípios para a Igreja e para o mundo; (2) Como parte das
Novas Comunidades de Fé, o SBC 21 irá colaborar e associar-se com o Path 1 para apoiar o desenvolvimento de
Congregações Afro-Americanas e, consequentemente, criar
novos locais para novas pessoas e renovar congregações
existentes; (3) Envolvimento no ministério com os pobres; e
(4) Erradicação das doenças fatais da pobreza melhorando
globalmente a saúde; (5) Expansão das relações com as
Conferências Centrais e Congregações Africanas de
Descendentes Africanos na América do Norte; (6) Expansão
de modelos de fortificação de ministérios de jovens e de
jovens adultos.
Na realidade das necessidades críticas de ministério
ainda presentes na Igreja Negra e nas comunidades AfroAmericanas, o seguinte Plano de Acção deve ser adoptado
como base para a continuidade de Reforço da Igreja Negra
para o século XXI ao longo do Quadriénio 2013–2016:
Plano de Acção para Reforçar a Igreja Negra para o
Século XXI:
A Conspiração da Semente de Mostarda da Igreja
Negra!
A Conspiração da Semente de Mostarda da Igreja
Negra refere-se a Cristãos fiéis que desejam, acima de tudo,
encontrar o reino de Deus. Independentemente da localização, Deus quer utilizar a Igreja Negra para mudar a comunidade na qual ela está inserida. Tudo o que é necessário é
um pouco de criatividade, um pouco de visão e fé.
VISÃO
Associar-se estrategicamente aos Centros de Recursos
da Congregação, ao Conselho dos Bispos, à Mesa
Conexional, aos Gabinetes das Conferência Anual e
Ministérios Conexionais, às Agências Gerais, aos Conselhos
e Comissões para prosperar no fortalecimento de
Congregações parceiras com o espírito wesleyano, incluindo
uma aplicação bíblica e teológica; e fornecer-lhes ferramentas práticas e competências necessárias para o culto dinâmico, evangelismo, discipulado, mordomia, missão, alcance e
administração eficaz.
MISSÃO
Transformar e sustentar as Congregações Negras para
que sejam testemunhas maiores e mais proféticas de Jesus
Cristo no mundo de hoje.
OBJECTIVO
Oferecer à Igreja Metodista Unida o dom de um modelo de aprendizagem transformacional que permita que uma
conferência anual e/ou uma congregação partilhe o seu dom
de vitalidade com outras Congregações e outras conferências
anuais que estão em busca de crescimento, vitalidade e transformação, que pretendam expandir os seus dons na missão e
no ministério, e, no processo, para transformar e fortalecer as
congregações negras para transformar e fortalecer, por fim, a
Igreja Metodista Unida.
Objectivo 1.
Desenvolvimento de Liderança: Academia de
Estagiários AOI (do inglês Academy of Interns)
O objectivo deste programa é providenciar uma
infraestrutura concebida para seleccionar, implementar e
expôr oito (8) clérigos com potencial para ascensão para um
complemento total de experiências que lhes irá providenciar
as capacidades e competências necessárias para transformar,
estabelecer e manter uma congregação vital. O programa irá
também desenhar um novo paradigma de formação de dois
anos para a Academia de Estagiários do SBC21, que irá
preparar os ministros em ascensão para atribuição a uma
igreja dentro da iniciativa Path1 ou a outras igrejas com
necessidades.
Resultados do Programa:
1. Oito (8) Gabinetes/Bispos de Conferência Anual,
Juntas de Ministérios Ordenados devem confirmar a
selecção de oito (8) estagiários para serem distribuídos por
dezasseis (16) dos pastores seniores mais efectivos e seu pes-
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Discipulado
soal respectivo e congregações para um estágio de dois anos.
2. Dezasseis (16) dos pastores seniores mais efectivos e
seu pessoal e congregações respectivas aceitam a responsabilidade de incentivar, mentorear e treinar os oito (8) estagiários atribuídos através de apoio e parceria com o
lançamento de um programa sustentável de estágio de dois
anos do SBC 21.
3. Deve desenvolver a próxima geração de liderança
clerical negra na Igreja Metodista Unida.
4. Ganhar experiência no local em ministério congregacional;
5. Atribuir estudantes jovens/pastores locais para os
contextos de ministérios do seu interesse;
6. Apoiar o desenvolvimento de estudantes/clérigo, recompensar os seus esforços e utilizar os seus dons;
7. Criar e providenciar uma situação vantagem mútua
tanto para igrejas como para estagiários;
8. Para preparar a liderança clerical para Inícios de
Novas Igrejas.
Resultados:
O Centro para o Desenvolvimento de Liderança na
Escola de Teologia Perkins irá fornecer um Certificado em
Liderança de Igrejas Afro-Americanas aos estudantes que
participam na Academia de Estagiários o que iria ajudar o
SBC 21 na obtenção dos objectivos acima ao providenciar:
1. Uma base comum para os clérigos da Academia se
reunirem para seis sessões de dois dias ao longo do mentoreamento de dois anos para providenciar formação em
grupo ou individualizada em assuntos de liderança para a
Igreja Afro-Americana, e supervisão teológica para os que
estão em grupos de mentoreamento de pares;
2. Cursos para construir e aprofundar capacidades na
gestão organizacional e planeamento estratégico para liderança eficaz da igreja;
3. Cursos para construir e aprofundar capacidades e
providenciar oportunidades de reflexão crítica em áreas
práticas, tais como mordomia, gestão de pessoal, evangelismo, desenvolvimento de novas igrejas, nomeações inter-culturais, gestão de voluntariados e resolução de conflitos;
4. Formação e apoio em práticas de cuidado pessoal
espiritual/emocional/fiscal e físico como ministério;
5. Um local para o clérigos da Academia trazerem preocupações, interesses e assuntos para análise e discussão
entre pares e profissional;
6. Um ambiente para estabelecer redes mútuas de apoio
de pares;
7. Orientação para integrar experiências de estágio
actuais com e dentro dos contextos dos seus ministérios
atribuídos.
Objectivo 2.
Crescimento da Igreja: Aumentar o número de
Centros de Recurso da Congregação e Eventos de
Formação de CP da Conferência Anual de 34 para 56; e
envolver e formar até 500 CPs.
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A tarefa principal dos CRCs e Centros de Recursos da
Conferência Anual é formar e equipar as Congregações
Parceiras através de relações de convénios. Recebem eventos de formação, expõem congregações parceiras a novos
ministérios e providenciam apoio e acompanhamento.
As Congregações Parceiras são igrejas locais que estão
dedicadas a tornar-se vitais; uma equipa de leigos e clérigos
que estão no convénio de orientação com um CRC e/ou
Conferência Anual para transformar e fortalecer a sua igreja. Irão fazer relatórios escritos e vão ser avaliados por orientadores, por CRCs e pelo Director Nacional do SBC 21.
1. Manter até 20 Centros de Recursos da Congregação
(CRCs) através da formação anual e da avaliação dos seus
programas.
2. Assistir a e/ou co-promover 31 Eventos de Formação
de CP de Conferências Anuais.
3. Cultivar 8 CPs para CRCs.
Medidas para apoiar o Objectivo n.º 2:
1. Implementar uma formação contínua para a iniciativa do programa de formadores (CRCs).
2. Envolver a criação de relações com 31 Conferências
Anuais incluindo o seu Bispo, Gabinete, Ministérios
Conexionais e Juntas do Ministério Ordenado onde são
solidificados compromissos de parcerias mais profundos relativamente à co-promoção de eventos de formação.
3. Estabelecer responsabilidades e ligações entre o SBC
21 e membros das conferências anuais e providenciar aconselhamento e retorno sobre programas e projectos ao gabinete nacional.
4. Desenvolver novos e mais efectivos paradigmas do
programa e estruturas para implementar eventos de formação SBC 21 dentro de jurisdições, conferências anuais e
distritos.
Resultados:
1. Envolver e permitir que 500 CPs atinjam os objectivos Específicos, Mensuráveis, Atingíveis, Realistas,
Atempados (S.M.A.R.T. do inglês Specific, Measurable,
Attainable, Realistic, Timely). Objectivos.
2. 1º Evento de Formação de CPs com 70 % dos custos
cobertos
cobertos
cobertos
5. Promover não menos do que 5 Equipas de CP por
Evento de Formação e não mais do que 10 Equipas de CP
por evento de formação
Objectivo 3.
Empenho no ministério com os pobres:
A finalidade deste objectivo é adequar os ideais
apaixonados e transformativos do ministério de prisão de
John Wesley e reformar os programas fundamentalmente
influenciados pelas palavras de Jesus Cristo em Mateus
25:34-40 “... estava na prisão e fostes ver-me.”
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11:27 AM
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A elevada taxa de homens negros detidos e encarcerados no sistema prisional na América é um grave problema
social para a Igreja no século XXI. As suas consequências
sociais são debilitantes, a sua consequência económica é
geracional e as suas consequências de saúde de HIV e SIDA
são contagiosas. De acordo com o relatório de 2008 do
Fundo Filantrópico Pew, existem mais de 2,4 milhões de
pessoas detidas das prisões dos Estados Unidos. Dos 2,4 milhões de indivíduos, 1,3 milhões são negros, contabilizando
mais de metade do número total de indivíduos encarcerados
nas prisões dos Estados Unidos.
As cinco categorias principais de delitos primários de
indivíduos do sexo masculino que estão detidos são: 19,8%
Droga; 14,7% Roubo; 12,6% Homicídio; 12,4% Assalto
Agravado incluindo violação; 12,1% Ofensas Pessoais
Violentas tais como Carjacking (roubo de viaturas). O que é
assustador é o seguinte motivo para os Delitos: Suspeita-se
que elevado número de detidos provenha de ambientes
empobrecidos: e apesar do relatório não fornecer estatísticas
de pesquisas relacionadas com esse aspecto, quantifica os
custos colaterais de encarceramento na mobilidade económica de antigos presidiários, das suas famílias e dos seus filhos.
De acordo com o relatório, o encarceramento reduz os vencimentos dos antigos presidiários em 40% e limita a sua
mobilidade económica futura.
Existe um desafio crescente de encarceramento entre
homens, jovens, pessoas sem educação e Afro-americanos. A
pesquisa do Fundo Filantrópico Pew sobre os Custos
Colaterais apresenta em detalhe uma concentração comparativa de encarceramento entre os homens: um em cada 87
homens brancos em idade útil está na prisão comparado com
1 em 12 homens afro-americanos. Hoje em dia, mais homens afro-americanos com idade compreendida entre os 20 e os
34 anos, sem o ensino secundário ou Diploma de Formação
Educativa estão atrás das grades (37 porcento) do que os que
têm emprego (26 porcento).
O relatório também demonstra que 2,7 milhões de
jovens menores têm agora um dos pais atrás das grades, ou
1 em cada 28 dos Afro-americanos. As crianças pobres ficam
atrás dos seus colegas em muitas outras formas para além da
renumeração; são menos saudáveis, têm menor desenvolvimento emocional e intelectual e não têm tão bons resultados
na escola. Os desafios que as crianças pobres enfrentam acumulam-se e interagem, lançando longas sombras ao longo
das suas vidas. Cada ano que mantemos as crianças na
pobreza custa ao nosso país quinhentos milhões de dólares
em perda de produtividade, más condições de saúde e
aumento no crime.
A prioridade deste objectivo é ter acesso a pessoal e a
recursos para o desenvolvimento de estruturas e ministérios
que irão levar à diminuição da reincidência de homens
negros e a facilitar a reinserção normal de homens e jovens
negros provenientes das prisões e das casas de correcção.
1. Rede de contactos: Este foco relaciona famílias,
provedores, presidiários e voluntários. Esta área também
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concerne a realização de eventos que relacionem os voluntários da igreja para oração e apoio.
2. Educação: Este foco irá providenciar a igrejas informação sobre factos básicos Igreja/Prisão e oferecer formas
diferentes de ministrar aos prisioneiros. Isto pode ser:
a. Um ministro que vá ao interior da prisão/penitenciária;
b. Apoiar o ministério exterior para membros de
famílias de presidiários ou apoiar os ministérios no interior;
c. Ministérios de reinserção/ transição - ajudar aqueles
que saem das prisões a uma reinserção bem sucedida na
sociedade
3. Sensibilização: Este foco é destinado à parte da
justiça criminal e aos direitos dos que estão presos
4. Este foco consolida ministérios contínuos com as
pessoas de contacto (dentro/fora das prisões), várias agências/alojamento de transição e ministérios de apoio à família.
Uma preocupação básica é ajudar igrejas CRC e outras a
relacionarem-se com aquelas que estiveram a trabalhar com
a prisão a outra igreja, caso tenham de ser transferidos para
uma área diferente e a ajudar a fazer uma conexão bem sucedida.
Resultados:
1. Programas de reintegração com base na igreja para
ex-delinquentes juvenis
2. Iniciativas com base na igreja para formação laboral
e colocação laboral para aqueles que saem das prisões
3. Servir como um centro informativo e educacional em
assuntos prisionais conforme afecta homens negros (disseminação de informação)
4. Empoderamento da liderança da igreja para participação sustentável e a longo prazo em iniciativas estratégicas
para a diminuição do encarceramento de homens e jovens
negros.
Objectivo 4.
África/ Diáspora (Novas Congregações Parceiras)
A expansão do SBC 21 para que seja mais global na sua
relação com as Conferências Centrais em África assim como
com congregações de Descendentes Africanos (Latinos,
Caribenhos) nos Estados Unidos.
1. Consultar/ Colaborar com Colégios de Bispos
Africanos para planeamento e priorização de programas.
2. Pesquisar a demografia nos Estados Unidos.
3. Receber pelo menos duas reuniões com o Colégio
dos Bispos da Conferência Central de África (uma durante a
reunião do Conselho de Bispos e uma durante o seu Colégio
dos Bispos no campus da Universidade de África).
4. Alinhar percepções, estereótipos, etc., que possam
ser distintos por diferenças e obstáculos culturais que
impeçam o desenvolvimento e o incentivo de relações fortes
e sustentadas dentro da família da Diáspora Africana. Isto
pode levar-nos a descrever a relação entre “NÓS e ELES.”
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11:27 AM
Discipulado
5. Promover uma Convocatória de África/ a Diáspora
Medidas para apoiar o Objectivo:
1. Identificar/ Pesquisar programas e iniciativas (passadas ou presentes) em que as agências gerais e grupos
regionais nacionais têm estado ou estão envolvidos e que
características especiais dos seus programas e serviços merecem reconhecimento (podem ser oportunidades para
esforços inter-intra agências, de funções interligadas e colaborativas).
2. Identificar/ Pesquisar que programas são necessários
mas não existem.
3. Sugerir a empresa da IMU mais adequada que deveria promover/controlar esse ministério.
4. Identificar áreas geográficas com a maior densidade
de constituintes populados assim como congregações de
culto activas.
5. Determinar quais são os mais proeminente líderes
clérigos e leigos Africanos da IMU (incluindo estudantes de
universidade e de seminários) a ser convidados a reuniões
subsequentes, conversações e planeamento estratégicos.
6. Identificar práticas e condições que comprometem a
justiça e a integridade das Congregações Metodistas Unidas
Negras, pessoal de agências gerais, etc.
7. Descrever a relação entre os constituintes da IMU
Africana dos EUA com a SBC 21 e BMCR. Que argumento
poderá a nossa equipa de estratégia fazer em relação à
questão deste esforço?
Existem quaisquer incidências recentes onde acções de
qualquer entidade da IMU possam provocar problemas de
integridade do ministério que estamos a propôr? Se assim
for, as circunstâncias ou práticas são tais que, se forem descuradas, podem eventualmente enfraquecer a integridade dos
nossos esforços?
Objectivo 5.
Hospitalidade comprovada estendida a Jovens e
Jovens Adultos:
O objectivo desta prioridade é convidar genuinamente
os nossos jovens e jovens adultos, e assim reconhecer que
que não há forma de contornar e envolvimento da cultura
popular que é, frequentemente, bastante estranha às comunidades de fé. A cultura popular inclui todos aqueles elementos dos nossos contextos culturais que são massivamente
mediáticos: Internet, facebook, mensagens escritas, Twitter,
iPod, iPad, filmes, televisão, rádio, etc.
A SBC 21 está convencida que podemos trabalhar com
os jovens e jovens adultos na comunidade religiosa se nos
lembrarmos estes três elementos da forma mundana nos
quais os discípulos encontraram Jesus enquanto caminhava
para Emaús: No meio das suas práticas diárias, os discípulos
envolveram-se em conversa com o estranho na estrada, uma
conversa que incluiu a sua versão dos acontecimentos do
passados dias e a interpretação destes por parte do estranho,
e, por fim, partilharam literalmente o pão no meio da comunidade.
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Para muitos membros da Igreja Metodista Unida não há
dúvida que os jovens e jovens adultos frequentemente
pareçam estranhos. Cores vivas e estilos de cabelo, vários
piercings no corpo, roupas que têm vários números acima do
seu tamanho, ou demasiado abaixo da linha da cintura; estes
são apenas alguns sinais óbvios que os jovens e jovens adultos de hoje em dia adoptam.
Este objectivo deve abrir a nossa igreja a estranhos que
encontremos na nossa estrada histórica e tradicional para
Emaús e essa abertura tem de ser intencionalmente bemvinda.
Resultados:
Os nossos jovens podem ajudar a IMU a descobrir
novas formas nas quais a cultura popular apoia ou contesta a
estranheza. Podem também ajudar a IMU a reconhecer que
algumas formas attravés das quais praticamos a nossa fé
poderão provocar estranheza a jovens e jovens adultos.
Recomendações de Estrutura para a SBC 21
O Comité Coordenador: deverá ser constituído por
quinze (15) membros.
1. Dois de cada uma das cinco jurisdições, que devem
ser nomeados pelos Colégios de Bispos respectivos. É
recomendado que dentro dos dois de cada jurisdição, exista
um leigo e um clérigo. Além disso, é recomendado para
objectivos de continuidade que um dos dois recomendados
deve ter sido membro do Comité Coordenador actual.
2. Uma pessoa nomeada pelos National Black
Methodists for Church Renewal.
3. Um jovem, um jovem adulto e dois bispos, nomeados pelo Conselho dos Bispos.
4. Uma pessoa nomeada por cada agência geral e
comissão como seu representante para dar recursos ao
Comité Coordenador (por conta da agência ou comissão).
Durante a transição da conclusão do trabalho do
quadriénio actual, o Comité Coordenador de 2013-2016 irse-á reunir de 15 - 16 de Fevereiro de 2013.
Funções principais:
1. Conduzir a organização para fazer a sua missão
através do planeamento, decisões políticas, desenvolvimento
de apoio e compromisso financeiro da Igreja Metodista
Unida e resultados de monitorização.
2. Formular e adoptar políticas relacionadas com o trabalho estratégico da iniciativa.
3. Seleccionar, utilizar e avaliar o desempenho do trabalho do director nacional/ responsável do chefe executivo.
4. Aprovar e monitorizar os objectivos a longo prazo e
objectivos.
5. Adoptar e monitorizar o orçamento operacional da
organização.
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6. Proteger os activos da organização.
7. Formular ligações com outras organizações
Metodistas Unidas.
8. Interpretar a organização para a IMU.
9. Assegurar a efectividade do Comité Coordenador.
Função
e
Responsabilidade
do
Comité
Coordenador:
O Comité Coordenador está encarregue com a responsabilidade de:
1. Manter viva a formação de focos congregacionais do
plano de acção, e fazer Discípulos de Jesus Cristo para a
transformação do mundo.
2. Contratar e avaliar o desempenho do Director
Nacional (funcionário a tempo inteiro que supervisiona o
trabalho e a implementação deste Plano).
3. Em consultadoria com o director nacional, determinar as congregações que devem servir como Centros de
Recursos da Congregação com a responsabilidade e avaliação dos serviços (por ex.: acordos contratuais, período
bienal e certificação).
4. Definir um orçamento e supervisão fiscal com base
na prestação de serviços e parceria entre os Centros de
Recursos da Congregação e Congregações Parceiras.
5. Estabelecer parâmetros para a avaliação das igrejas
que são envolvidas na iniciativa de Reforço de Igreja Negra
para o século XXI.
6. Avaliar a efectividade do Plano de Acção e reportar
as recomendações de acompanhamento para a Conferência
Geral de 2016.
7. Reportar à Junta Geral do Discipulado (JGD) e aos
National Black Methodists for Church Renewal (BMCR)
numa base anual.
8. Oferecer aprendizagem modelos chave e para uma
denominação mais abrangente como um dom de esperança,
cura e integridade.
9. Expandir e aprofundar relações com os seminários
Metodistas Unidos e outros grupos envolvidos na renovação
e formação congregacional.
10. Oferecer eventos de formação para Centros de
Recurso de Congregação e Congregações Parceiras.
Pessoal:
O Director Nacional deverá ser nomeado para guiar,
orientar e implementar o Plano de Acção, sob a direcção
do Comité Coordenador. O Director Nacional irá supervisionar o outro pessoal necessário para a iniciativa que
inclua o pessoal de apoio ao clérigo (equivalente a 1.0 a
tempo inteiro) e voluntários recrutados para servir como
orientadores da congregação parceira para assistir a congregações na implementação dos seus planos de ministério
de acompanhamento. Os orientadores voluntários serão
formados e colocados conforme necessário. Uma função
do Director Nacional inclui o trabalho com a Junta Geral
de Discipulado e o Comité Coordenador ao providenciar
liderança à iniciativa do SBC 21.
Mais deveres devem ser os seguintes:
1. Supervisionar os programas de formação;
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2. Contactar e trabalhar com Centros de Recursos de
Congregação, Conferências Anuais e Congregações
Parceiras;
3. Conduzir avaliações de cada evento e partilhar os
resultados com o Comité Coordenador e com a Junta Geral
do Discipulado;
4. Assegurar a formação de equipas de liderança dentro
dos Centros de Recursos de Congregação e Conferências
Anuais;
5. Recrutar e supervisionar voluntários externos à
equipa para servirem como orientadores da CP e mentores
de seguimento;
6. Publicar anualmente um “Diário de Aprendizagem”
detalhando as aprendizagens e visões do trabalho da SBC21;
7. Manter registos precisos e completos de todas as
actividades relacionadas com os Centros de Recursos de
Congregação e Congregações Parceiras;
8. Manter comunicações abertas com os Black
Methodists for Church Renewal (Metodistas Negros para a
Renovação da Igreja) e reportar à sua reunião anual; e
9. Reportar de bianualmente à Junta Geral do
Discipulado.
Hoje em dia, as igrejas negras na Igreja Metodista
Unida são compelidas à missão e ministério pelas mesmas
bases bíblicas e teológicas que sustentam a missão e o ministério de toda a igreja. A chamada para “ir e fazer discípulos de todas as nações, baptizando-os em nome do Pai e...
Número da petição: 20542-DI-NonDis-!-G. Scholtz,
Quentin,- Danville, KY, EUA.
Hinário Anotado da MU
A Igreja Metodista Unida desenvolverá um acompanhamento de anotações detalhadas para o Hinário Metodista
Unido, a fim de incluir referências de escrituras para as
estrofes de hinos, se for caso disso, bem como referências
aos escritos e comentários de John e Charles Wesley, bem
como de outros teólogos e escritores de hinos.
Isto é uma anotação detalhada que ajudará muitíssimo
no estudo da hinologia bem como das escrituras e, será benéfico tanto para leigos como para clero. O custo envolvido
será posteriormente coberto pela publicação e compra das
anotações acompanhadas.
Número da petição: 20600-DI-NonDis-!-G; Weekley, David
E.,- Portland, OR, EUA. 1 petição similar.
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Discipulado
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Grupo de recursos teológicos de identidade de género
mínimo.
A Junta Geral do Discipulado cria um grupo de desenvolvimento de recursos teológicos que utiliza investigações
médicas actuais e inclui estudiosos da bíblia Metodistas
Unidos, teólogos e defensores de ética, assim como
Metodistas Unidos transexuais para desenvolver curricula de
estudos pelos Metodistas Unidos que abordem o tópico dos
transexuais como uma expressão de Imago Dei.
Número da petição: 20751-DI-NonDis-G; Myers, Kevin
Rice,- Sun Prairie, WI, EUA para a Conferência Anual do
Wisconsin.
O grupo de desenvolvimento de recursos teológicos irá
identificar os curricula e recursos já existentes que podem
ser disponibilizados até Setembro de 2013, juntamente com
directrizes para a sua inclusão nas sessões de formação da
Conferência Central regular, da Jurisdição, da Conferência,
da Igreja Local e Distrital, incluindo organizações de jovens,
mulheres e homens.
O grupo de desenvolvimento de recursos teológicos irá
desenvolver curricula online concebidos para o povo
Metodista Unido, para serem disponibilizados até Setembro
de 2014, juntamente com directrizes para a sua inclusão nas
sessões de formação da Conferência Central regular, da
Jurisdição, da Conferência, da Igreja Local e Distrital,
incluindo organizações de jovens, mulheres e homens.
Todas as Comunidades de Fé Metodistas Unidas locais
irão fazer esforços intencionais, através de um processo
visionário (com base nas necessidades missionárias
demográficas), para se tornarem congregações multi-culturais e multi-raciais, tanto começando ministérios étnicos
como apoiando ministérios étnicos da conferência ou ainda
em parceria com ministérios étnicos ecuménicos ou adoptando ministérios ecuménicos.
A Comissão Geral de Religião e Raça, a Comissão
Geral de Unidade Cristã e Assuntos Inter-religiosos e a Junta
Geral do Discipulado estão orientadas para providenciarem
recursos necessários e assistência a igrejas locais e também
a ajudá-los a passarem, estrategicamente, de um movimento
monocultural para um movimento multi-cultural.
Para envolver a igreja no cuidado e educação de todos
os povos como discípulos de Cristo, o grupo de estudo irá
elaborar recomendações para o ministério e liderança que
dêem as boas-vindas às pessoas de outro género e que abordem as necessidades espirituais de todas as pessoas; estas
recomendações serão apresentadas para consideração pela
Conferência Geral de 2016.
A Igreja Metodista Unida acolhe abertamente pastores
e membros transexuais mas tem dificuldades em compreender as variações de género. A igreja global precisa de ter uma
conversa sobre o baptismo, estado de membro, discipulado e
comunhão no que diz respeito à identidade de género.
Número da petição: 20900-DI-NonDis-G; Hassler, Thomas Williamsburg, VA, EUA.
Número da petição: 20692-DI-NonDis-G; Wolfram,
Charles,- Northfield, NJ, EUA.
Comunhão Sagrada Semanal
Cada uma das nossas igrejas com quatro ou mais
serviços de adoração de Domingo marcados deve oferecer,
pelo menos num destes serviços, uma celebração do
Sacramento da Sagrada Comunhão.
Defendemos a Comunhão Sagrada semanal. Esta
requer que pelo menos algumas das nossas igrejas, principalmente na maioria das nossas igrejas, ofereçam a
Eucaristia semanal. Este deve ser visto como um requisito
Tornarem-se congregações multi-culturais
e multi-raciais
Adicionar Discípulo ao Índice do LdD
Emendar o Índice do Livro de Disciplina de 2008 para
adicionar na página 805, entre a entrada Comité de
Resposta a Catástrofes e a entrada discipulado, a entrada
seguinte: Discípulo, 120, 121, 122, 123, 135
A inexistência de uma entrada “Discípulo” no Índice
do Livro de Disciplina de 2008 evidencia um problema
sistémico com a concretização da nossa missão de criar discípulos de Jesus Cristo. Os procedimentos cerimoniais do
Hinário Metodista Unido não esclarecem se um membro é
ou não um discípulo de Jesus Cristo...
Número da petição: 20912-DI-NonDis-!-G; Guthrie, Robert
- Morehead City, NC, EUA.
Instruções para o Hinário
Instruções para a Comissão do Hinário
1 – É favor repor a forma extensa da Eucaristia conforme se encontra na ordem 830 do Livro de Hinos de 1964,
1966, décima quinta Impressão de 1979, Junta de
Publicações da Igreja Metodista, Inc.
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2 – É favor repor o hino conhecido como o Hino da
Marinha, intitulado “Pai Eterno, Dai-me Forças para
Salvar”, MELITA.
3 – É favor reescrever todas as respostas da congregação nos serviços Baptismais e quaisquer outras respostas
de forma a reflectir uma construção gramatical sem género,
número e tempo verbal. Nomeadamente, a utilização do
pronome “você”, que não requer alteração em número e
tempo verbal quando utilizado e tem um género neutro.
Muitos de nós preferem este serviço à forma mutilada
do hinário actual (Tabela IV), por isso, queiram deixá-lo sem
alterações futuras ao seu texto ou música. Deveria constar
entre os serviços indicados para a Eucaristia como “Forma
Extensa”. Com...
Número da petição: 20960-DI-NonDis-!-G; Carlsen,
Jonathan,- Arcadia, FL, EUA.
Apelo para um hinário alternativo
A Conferência Geral instrui a Casa Publicadora para
avançar, em consulta com os representantes da Good News,
do Confessing Movement, do Center for the Evangelical
United Brethren Heritage e de outros tradicionalistas, para
compilar e publicar um Hinário Metodista Unido novo,
alternativo baseado no Hinário de 1988 (com alterações),
publicado com tecnologia convencional ou de impressão sob
enomenda (o que funcionar melhor), e financiado pelas subscrições solicitadas antecipadamente dentro dos círculos
Metodistas Unidos tradicionais. O novo hinário diferirá do
Hinário de 1988 no seguinte:
Os hinos problemáticos, incluindo “God of Many
Names”, “How Can We Name a Love” e “Source and
Sovereign, Rock and Cloud”, serão eliminados.
Pelo menos 7 por cento dos hinos (aproximadamente 50
hinos) serão da tradição Evangélica dos Irmãos Unidos
(EUB). Essa percentagem representa a percentagem de EUB
anteriores na Igreja Metodista Unida em 1968. Esses hinos
podem incluir hinos mais antigos, por compositores de hinos
Evangélicos e dos Irmãos Unidos, hinos comuns às tradições
mais alargadas de hinos que adicionaram versos originais
aos hinários EUB (por exemplo, “I Would Be True”, No. 315
no Hinário da Igreja—Irmãos Unidos de 1935) e hinos por
compositores de hinos contemporáneos de origem EUB. A
Casa Publicadora deve consultar o Center for the
Evangelical United Brethren Heritage, a Lorenz Publishing
Company e a Estate of Ellen Jane Lorenz Porter, para orientação na selecção dos hinos apropriados.
Os hinos do Hinário de 1988 cujas letras foram alteradas, em apoio de preferências de género neutras, terão as
suas letras tradicionais restauradas.
As letras originais de Draper para “All Creatures of Our
God and King” devem ser restauradas, excepto o verso 6,
que deve ser marcado como “Somente para uso funerário”, e
o verso 4 deve começar como “O bounteous earth which”…
ou com uma frase similar.
O Livro de Salmos deverá ser reelaborado para incorporar uma tradução ou traduções reconhecidas.
O peticionário é um compositor de hinos. Em 1976, a
sua anterior igreja, EUB substituiu relutantemente os seus
esgotados Hinários EUB, pelo Hinário de lista única de
Cokesbury de 1966. Em 1977, viu o Hinário EUB (remanescentes da Otterbein Press) na Books in Print, numa venda
“especial não publicitada” a preços de 1968. Tais erros
exigem correcção.
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Discipulado
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Resoluções Propostas
R2025.
Número da petição: 20229-DI-R2025-G; Greenwaldt,
Discipulado.
Maio como mês Cristão nacional
Eliminar as actuais Resoluções números 2025 e 2029
e substituí-las pelo seguinte:
Considerando que, muitas famílias por todo o nosso
mundo sofrem por causa da pobreza, desigualdades na
sociedade, dificuldades financeiras, cuidados de saúde
insuficientes, violência doméstica, violência nas suas
comunidades, falta de conhecimentos para o desenvolvimento de relacionamentos saudáveis e recursos insuficientes para tempos de transição ou crise; e
Considerando que, de acordo com os Princípios
Sociais da Igreja Metodista Unida, “Nós acreditamos que a
família é a comunidade basilar humana através da qual as
pessoas são alimentadas e sustentadas em amor mútuo,
responsabilidade, respeito e fidelidade”; e
Considerando que, reconhecemos que o apoio de uma
comunidade de fé pode ajudar qualquer família, não importa qual sua configuração, a proporcionar segurança de
forma mais efectiva, fomentar o crescimento e manter relacionamentos saudáveis;
Por conseguinte, seja deliberado que a Conferência
Geral declare Maio Mês Cristão Nacional, com ênfase nas
formas como as congregações podem apoiar as famílias
dentro da Congregação e dentro das suas comunidades,
incentivar a devoção e educação religiosa em casa, participar na oração em nome de todas as famílias e proporcionar
ministérios para formação e fortalecimento de relacionamentos saudáveis em casa.
Apelamos aos pastores e às congregações que disponibilizem aulas e oportunidades para formar e manter relacionamentos saudáveis, cuidados parentais, aptidões
comunicacionais, preparação e aprimoramento do casamento, educação religiosa em casa e resolução de crises.
Apelamos às conferências anuais para auxiliarem as
congregações através do desenvolvimento, identificação e
promoção de ministérios e recursos que apoiem as famílias
e a educação religiosa em casa.
Apelamos a Junta Geral de Educação Superior e
Ministério que disponibilize recursos para os clérigos na
preparação e aprimoramento do casamento, bem como
recursos para ajudar os clérigos no desenvolvimento e
manutenção de relacionamentos saudáveis dentro das suas
próprias famílias.
Apelamos aos seminários que formem os clérigos na
formação e manutenção de relacionamentos saudáveis no
seio da família, na preparação do casamento, aconselhamento matrimonial e aprimoramento do casamento.
Apelamos à Casa Publicadora Metodista Unida que
continue a publicação de materiais de apoio aos relacionamentos saudáveis dentro da família, educação parental,
educação sexual e vida familiar.
Apelamos a Junta Geral do Discipulado para promover recursos para o apoio do Mês Cristão Nacional, para
uso na Congregação e em casa, bem como para continuar a
desenvolver, identificar e promover recursos e materiais
para educar e manter relacionamentos saudáveis em casa,
bem como para a educação religiosa em casa.
R2028.
Número da petição: 20230-DI-R2028-G; Greenwaldt,
Discipulado.
Colocar as Crianças e as suas
Famílias em Primeiro Lugar
Eliminar a actual resolução nº. 2028 e substituir pela
seguinte:
O parágrafo nº 161 dos Princípios Sociais afirma que
“Nós acreditamos que a família é a comunidade basilar
humana, através da qual as pessoas são alimentadas e sustentadas em amor mútuo, responsabilidade, respeito e fidelidade,” e o ¶ 162 afirma que as crianças são
“reconhecidamente seres humanos completos com direito
próprio, mas seres para com os quais os adultos e a
sociedade em geral têm obrigações especiais” e que “as crianças têm direito à alimentação, abrigo, vestuário, cuidados
de saúde e bem-estar emocional como os adultos e estes
direitos afirmamos como sendo delas independentemente
das acções ou inacções dos seus pais ou tutores. Em especial, as crianças devem ser protegidas contra a exploração
económica, física, sexual e abusos.”
O Problema
Para as crianças é cada vez mais difícil crescer íntegro
e saudável. Elas enfrentam o enfraquecimento dos sistemas
de suporte em toda a sociedade, na casa, na escola e na
Igreja, ao mesmo tempo em que elas lutam com tensões
sem precedentes. Elas são forçadas a crescer muito rapidamente, para fazerem escolhas de vida significativas em
idades cada vez mais jovens.
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A percentagem de crianças em situação de pobreza é o
indicador mais utilizado do bem-estar da criança. O crescimento dos índices de crianças pobres nos Estados Unidos
durante as últimas décadas é atribuído ao índice crescente de
trabalhadores pobres. O número de crianças que vivem em
pobreza extrema (rendimentos inferiores a 50% do nível de
pobreza) subiu de 8% em 2006 para 18% em 2008 e continua em ascensão (Livro de Dados de Contagem de Crianças
de 2010).
Globalmente, as crianças estão cada vez mais em vulneráveis aos efeitos da pobreza. No seu Relatório sobre o
Estado das Crianças do Mundo, a UNICEF relatou o rendimento nacional bruto das famílias nos países menos desenvolvidos do mundo como sendo 1,43% do rendimento
nacional bruto das famílias dos países industrializados.
Quase 9 milhões de crianças menores de cinco anos morrem
anualmente de doenças comuns e desnutrição associada à
pobreza. A pobreza debilita a saúde, capacidades e potencialidades de muitos milhões de crianças.
Implicações das Políticas Públicas
Muitas vezes envolvemo-nos no debate de políticas
públicas, fazemos novas leis e cortes orçamentais e de programas sem colocar a máxima prioridade sobre como qualquer alteração ou política afectarão as crianças e as suas
famílias. Em função da natureza crítica desta questão, A
Igreja Metodista Unida deve pressionar por políticas públicas que:
1. Garantam um rendimento mínimo para todas as
famílias, independentemente da sua estrutura;
2. Proporcionem serviços de suporte básico para
famílias em dificuldades económicas, incluindo alimentos e
programas de nutrição, ajuda temporária de cuidados em
situações de crise e serviços de assistência domiciliar;
3. Ordenem pleno e completo acesso à saúde e cuidados
médicos, incluindo a manutenção da saúde, cuidados prénatais, cuidados neonatais, cuidados de crianças menores e
serviços de saúde mental para todos os membros da família;
4. Garantam uma habitação segura e acessível para as
famílias sem considerar o número e idade das crianças; e
5. Serviços de protecção de salvaguarda das crianças
em risco de todas as formas de abuso.
Programa da Igreja e Implicações Políticas
As igrejas devem reforçar e expandir o seu ministério e
esforços de defesa no interesse das crianças e das suas
famílias. Cada igreja e comunidade precisam de um ministério coordenado que sirva as famílias com crianças, dentro da congregação e na grande comunidade, que trabalhe
lado-a-lado com prestadores de serviços humanitários e
colegas ecuménicos e que subscrevam as preocupações de
política pública listadas acima.
A Igreja tem tradicionalmente dado ênfase à integridade das instituições do casamento e da família e ás responsabilidades da paternidade. Embora estas prioridades devam
ser mantidas, um ministério holístico com famílias deve,
necessariamente, basear-se na definição mais ampla possível de família para que a grande variedade de estruturas e configurações seja incluída. Os avós muitas vezes funcionam
como pais, e muitas famílias são lideradas por pais solteiros
ou “misturados” através de divórcio e de segundo casamento. A adopção, o acolhimento e as estruturas famíliares
extensas estão entre aqueles que precisam do ministério da
igreja.
As igrejas precisam entender que todos os problemas
descritos aqui acontecem aos indivíduos e famílias dentro da
congregação, bem como na comunidade. É extremamente
importante que cada congregação lide abertamente com as
necessidades dos seus membros e da sua comunidade e
desenvolva respostas ministeriais apropriadas para as crianças e as suas famílias.
Existe em toda a igreja uma rede de instituições e agências de apoio às crianças, desde centros comunitários a
residências para crianças e jovens em situação de risco.
Muitas são expressões locais da missão nacional ou internacional, e outras estão relacionadas com as conferências anuais. Estas agências enfrentam necessidades críticas e
precisam urgentemente de apoio financeiro, de voluntariado
e oração das congregações.
Nós apelamos A Igreja Metodista Unida para:
1. Criar um plano em cada igreja local para avaliar o
ministério com crianças (na congregação e na comunidade)
e implementar uma visão para o ministério com crianças e as
suas famílias que leve a sério os factos e as perspectivas
apresentadas acima. Este plano deve ser supervisionado pelo
órgão oficial de execução de decisões de cada igreja local.
2. Comemorar o Domingo das Crianças em todas as
igrejas locais cada Outubro. Utilizar o manual de recursos
desenvolvido anualmente pelo Fundo de Defesa da Criança
(www.childrensdefense.org).
3. Continuar e reforçar uma força-tarefa formada por
pessoas dos organismos gerais da Igreja que trabalham nas
questões das crianças e defesa da família, para coordenar o
trabalho. A força-tarefa é convocada anualmente pelo
Gabinete dos Ministérios das Crianças da Junta Geral do
Discipulado.
R3061.
Número da petição: 20231-DI-R3061; Greenwaldt, Karen,Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral do Discipulado.
Vida da Família Negra
Eliminar a actual Resolução nº. 3061 e substituir pela
seguinte:
Os nossos Princípios Sociais afirmam “nós acreditamos
que a família é a comunidade basilar humana através da qual
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as pessoas são alimentadas e sustentadas em amor mútuo,
responsabilidade, respeito e fidelidade” (¶ 161A).
Nos Estados Unidos, as famílias de todos os tipos são
vulneráveis às mudanças sociais e económicas.
Hoje, as famílias negras enfrentam uma infinidade de
desafios, incluindo a violência dentro da sua comunidade
geográfica, taxas de abandono escolar mais elevadas do que
as do ensino médio, famílias monoparentais, homens negros
cumprindo penas de prisão, problemas de saúde, taxas de
desemprego maiores do que nunca e dificuldades económicas, os quais contribuem para que muitas das nossas famílias
vivam sem um futuro de esperança.
Apelamos para a JGD (Junta Geral do Discipulado)
identificar recursos e materiais para ajudar as igrejas locais.
Esses recursos serão publicados no sítio da internet da JGD
e promovidos em reuniões, eventos e conferências.
Apelamos às igrejas locais para que desenvolvam programas
de orientação, aconselhamento, resolução de conflitos ou
estratégias para reforçar o verdadeiro sentido da vida familiar negra na comunidade em que ela reside.
Seja ainda deliberado, que as publicações… inclusividade da humanidade.
Estas mudanças restauram a resolução original de 1988.
A versão de 2000 inverteu a sua intenção, repudiando o
nosso rico património de fé. A versão de 2008 tentou “uniformizar a imparcialidade”, mas os apoiantes do género neutro da linguagem não são ameaçados; ameaçam. Deixem as
congregações e os membros escolherem, sem incorrerem em
culpa ou censura, quanta linguagem tradicional ou de género
neutro usarão.
R8013.
Número da petição: 20109-DI-R8013; Yemba, David
Kekumba,- Kinshasa II, Democratic Republic of the Congo,
para o Comité de Fé e Ordem; Greenwaldt, Karen, Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral de Discipulado.
Re-adopção “Pela água e espírito”
R8006.
Número da petição: 20954-DI-R8006-G; Carlsen, Jonathan,Arcadia, FL, EUA.
Linguagem Bíblica
Alterar a Resolução Nº 8006 (formando um único parágrafo):
CONSIDERANDO QUE, a Igreja Metodista Unida
afirma o direito e o costume de uso de linguagem e imagens
bíblicas em todas as suas formas de culto e na nossa vida
comum conjuntamente. As palavras tais como “Senhor,” e
“Rei,” e “Pai” são uma parte integrante do rico património da
fé. Uma igreja verdadeiramente inclusiva não restringirá o
seu povo quanto à linguagem e às imagens sobre Deus que
são apropriadas e as que não são inapropriadas. , e afirma o
uso de linguagem que reflicta o compromisso de longa
duração para a inclusividade e a diversidade de membros e
de círculos Metodistas Unidos, e
CONSIDERANDO QUE, o uso de metáforas… efeito
prejudicial;
Consequentemente, seja deliberado, que o clero e leigos Metodistas… envelhece de forma positiva; e
Seja ainda deliberado, que nós Nós, consequentemente, afirmamos o uso de linguagem e imagens bíblicas em
todas as suas formas em todas as formas conforme apropriado para o uso nos hinos, liturgia, ensino, e em todas as áreas
da nossa vida comum conjuntamente.; e
Re-adopção da Resolução N.º 8013, “Pela água e
espírito” para os dois quadriénios seguintes (2013–2016 e
2017–2020).
Desde 1996, “Pela água e espírito”: Uma Visão
Metodista Unida sobre o Baptismo” tem sido a declaração de
ensino oficial para a igreja. Continua a ser um instrumento
na profunda exploração do sacramento do baptismo por toda
a nossa igreja e base no desenvolvimento de acordos de
comunhão total com outras igrejas.
R8014.
Número da petição: 20110-DI-R8014; Yemba, David
Kekumba,- Kinshasa II, Democratic Republic of the Congo,
para o Comité de Fé e Ordem; Greenwaldt, Karen, Nashville, TN, EUA, pela Junta Geral de Discipulado.
Este Mistério Sagrado
Emenda e re-adopção da resolução n.º 8014 conforme a
seguir se descreve:
CONSIDERANDO QUE, a Conferência Geral de 2000
instruiu a Junta Geral de Discipulado em colaboração com a
Junta Geral de Educação Superior e Ministério, a Comissão
Geral da Unidade Cristã e Assuntos Inter-religiosos e
Conselho dos Bispos, para elaborarem um documento de
interpretação exaustivo sobre a teologia e a prática da
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Comunhão Sagrada no Metodismo Unido e comunicarem as
suas conclusões e recomendações à Conferência Geral de
2004; e
Considerando que a Igreja Metodista Unida padece de
uma declaração actual autorizada da sua percepção da
Comunhão Sagrada, tanto para fortalecer a sua interpretação
e prática da Ceia do Senhor nas suas igrejas como para
esclarecimento nas suas conversações ecuménicas com outras denominações; e
CONSIDERANDO QUE, no desenvolvimento do seu
relatório, o Comité de Estudos da Comunhão Sagrada
empreendeu algumas acções intencionais para dar especial
atenção à herança e história Metodista Unida, permanecendo sensível à igreja ecuménica, e ouviu as opiniões dos
Metodistas Unidos nos Estados Unidos assim como nas conferências centrais nas Filipinas, África e Europa;
CONSIDERANDO QUE, a Conferência Geral adoptou
“Este Mistério Sagrado: Uma percepção Metodista Unida da
Comunhão Sagrada” em 2004 como declaração actual autorizada da sua percepção da Comunhão Sagrada; e
CONSIDERANDO QUE a Igreja Metodista Unida utilizou este documento para reforçar a nossa interpretação e
prática da Ceia do Senhor nas suas congregações e ministérios e como base do aprofundamento das nossas conversações ecuménicas e relações com outras denominações;
Por isso, fica decidido que “Este Mistério Sagrado:
Uma percepção Metodista Unida da Comunhão Sagrada”
seja inserido no Livro de Resoluções como declaração interpretativa oficial de teologia e prática na Igreja Metodista
Unida para os próximos dois quadriénios (2013–2016 e
2017–2020); e
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Por isso, fica decidido que a Conferência Geral de 2004
aprova Este Mistério Sagrado: Uma percepção Metodista
Unida da Comunhão Sagrada, anexa e, consequentemente,
parte desta petição, como uma declaração interpretativa oficial de teologia e prática na Igreja Metodista Unida; e
Por isso, fica também decidido que “Este Mistério
Sagrado: Uma percepção Metodista Unida da Comunhão
sagrada” seja utilizado pelo Conselho dos Bispos,
Publicações Escolares da Igreja da Casa Publicadora
Metodista Unida, a Junta Geral de Educação Superior e
Ministério e pela Junta Geral de Discipulado como directriz,
para ensino e formação tanto do clero como do laicado relativamente à Comunhão Sagrada; e
Fica igualmente decidido que Este Mistério Sagrado
seja utilizado pela Comissão Geral de Unidade Cristã e
Assuntos Inter-religiosos e pelo Conselho dos Bispos na
interpretação das percepções Metodistas Unidas e nas práticas de diálogo ecuménico; e
Fica também decidido que a Conferência Geral de 2012
2004 apresente os princípios, antecedentes e práticas no
“Este Mistério Sagrado: Uma percepção Metodista Unida
da Comunhão Sagrada“ para interpretação e utilização dos
serviços da Palavra e da Mesa dos nossos hinários e do Livro
de Liturgias Metodistas Unidas; e
Fica também decidido que “Este Mistério Sagrado” seja
publicado no Livro de Resoluções, e que a Junta Geral de
Discipulado continue a disponibilizá-lo online e em edições
de estudo com um guia para líderes....

2012 Portuguese pgs373-488.qxp:QK003.qxd

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