A dádiva na economia solidária

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JORNAL DO M.A.U.S.S. IBEROLATINOAMERICANO
A DÁDIVA NA ECONOMIA SOLIDÁRIA
Misael Gomes da Silva1
Alicia Ferreira Gonçalves2
DCS/UFPB
Resumo
O objetivo deste artigo é descrever de que maneira o espírito da Dádiva, composto por três
atos: dar, receber e retribuir pode estar presente nas experiências em Economia Solidária,
especialmente, nas práticas das finanças solidárias. O foco empírico são os Fundos Rotativos
Solidários (FRS) nas comunidades assentadas no Litoral Sul do Estado da Paraíba, onde o
princípio dádiva estará clarividente quando observamos que é preciso fazer produzir o retorno
em volta da dádiva bem como em torno da coletividade. Verificaremos empiricamente um
sistema composto por três atos: dar, receber e retribuir e concomitantemente a redistribuição
econômica para a comunidade assentada.
Palavras-chave: Dádiva; Economia Solidária; Redistribuição.
Abstract
The objective of this article is to describe how the spirit of the Donation, made up of three
acts: give, receive and reciprocate may be present in the experiences of Solidarity Economy,
especially in the practices of finance solidarity. We have seen through the ethnographic
research that the dynamics of the Donation is present in Solidarity Economy, as well as the
mechanisms of this "other" economy. As well as the mechanisms of this "other" economy.
The empirical focus are the Revolving Funds Stand (GRF) in the seated on the South Coast of
the State of Paraíba, where the principle organ donation will be far-sighted when we observe
what is going to have to produce the return around the donation as well as around the
collectivity. Empirically verify a system composed of three actions: give, receive and
reciprocate and concomitant economic redistribution to the community setting.
Key Words: Donation; Solidarity Economy; Redistribution.
40
INTRODUÇÃO
O sistema econômico capitalista e toda a sua dinâmica são baseados em um modo de
produção onde a mais-valia pressupõe a exploração da força de trabalho na esfera da
produção e circulação de mercadorias, pressuposto ainda válido para a fase flexível do
capitalismo contemporâneo.3 Neste sentido, a sociedade dos dias hodiernos vive nesse sistema
onde o que importa é a vantagem de uns sobre as desvantagens de outros construídos
historicamente e por isso mesmo existe tanta desigualdade. No entanto, há outra forma de
produção que não se baseia no lucro ou na exploração, onde a desigualdade é preterida e a
igualdade é preferida. Onde não há competição entre os membros e ao invés da competição
existe a cooperação mútua. Neste modelo de produção os valores apreciados são a cooperação
e a solidariedade entre os participantes. Paul Singer (2010, p. 9) vai nos trazer que:
Para que tivéssemos uma sociedade em que predominasse a
igualdade entre todos os seus membros, seria preciso que a
economia fosse solidaria em vez de competitiva. Isso significa
que os participantes na atividade deveriam cooperar entre si em
vez de competir.
Observamos claramente que a economia capitalista difere da economia solidária,
principalmente porque na segunda não temos o fator exploração de uns sobre outros, não há
vantagens de uns sobre as desvantagens de outros, onde o que importa é a solidariedade entre
todos, a igualdade entre todos, a cooperação do grupo. “A solidariedade na economia só pode
se realizar se ela for organizada igualitariamente pelos que se associam para produzir,
comerciar, consumir ou poupar” (Singer, 2010, p. 9). O fator que importa na economia
solidária é a igualdade, a reciprocidade, a cooperação e como bem nos apresenta Singer
(2010, p. 10):
A economia solidária é outro modo de produção, cujos
princípios básicos são a propriedade coletiva ou associada do
capital e o direito à liberdade individual. A aplicação desses
princípios une todos os que produzem numa única classe de
41
trabalhadores que são possuidores de capital por igual em cada
cooperativa ou sociedade econômica.
A Economia Solidária que nasce segundo Paul Singer (2010, p. 24) das contradições do
próprio modo de produção capitalista, está em processo de consolidação e de medição aqui no
Brasil. Não que seja uma novidade no âmbito universal, mas que tem sido um experimento
interessante nos dias hodiernos, como uma tentativa talvez, de apresentar uma alternativa que
se apresenta do ponto de vista humanista “superior” ao capitalismo, propondo-se a levar as
pessoas a uma vida melhor, com solidariedade e igualdade. Há várias definições, contudo,
podemos elencar alguns elementos que caracterizam a Economia Solidaria:
Economia solidária é uma forma de produção, consumo e
distribuição de riqueza (economia) centrada na valorização do
ser humano e não do capital. Tem base associativista e
cooperativista, e é voltada para a produção, consumo e
comercialização de bens e serviços de modo autogerido, tendo
como finalidade a reprodução ampliada da vida. Preconiza o
entendimento do trabalho como um meio de libertação humana
dentro de um processo de democratização econômica, criando
uma alternativa à dimensão alienante e assalariada das relações
do trabalho capitalista.
Além disso, a Economia Solidária possui uma finalidade
multidimensional, isto é, envolve a dimensão social, econômica,
política, ecológica e cultural. Isto porque, além da visão
econômica de geração de trabalho e renda, as experiências de
Economia Solidária se projetam no espaço público, no qual
estão inseridas, tendo como perspectiva a construção de um
ambiente socialmente justo e sustentável (...) 4
Sendo assim, entendemos que a Economia Solidária procura valorização do ser
humano e não do lucro e sua “finalidade é a reprodução ampliada da vida”. No entanto é
preciso que haja meios a partir dos quais essa forma de produção, consumo e distribuição de
economia aconteça e por isso nos direcionamos para o FRS como uma forma de fazer
acontecer essa Economia Solidária. Neste sentido, nossa intenção é verificar o engendramento
da Dádiva nesse processo, como uma das facetas da solidariedade para os dias hodiernos.
42
Tendo isso em ciência tivemos a intenção de buscar na Dádiva uma correlação entre
esse mecanismo utilizado entre os povos não “ocidentalizados” ou não “civilizados” e a
realidade dos dias atuais com a estrutura da Economia Solidária, mais precisamente a partir
dos Fundos Rotativos Solidários (FRS), procurando buscar neste, o processo das “três
obrigações: Dar, Receber e Retribuir” (MAUSS, 1974, p. 104).
É preciso que deixemos aclarado que, nas “civilizações” “não-civilizadas5” estava
presente uma ação econômica socialmente enraizada, como Vinha (2001, p. 207) vai nos fazer
relembrar a partir do pensamento de Karl Polanyi. Onde o econômico era uma esfera/ parte da
sociedade, não como aquilo que funcionava como meio de usufruto sobre os demais, mas
como meio de reciprocidade e redistribuição a partir de um “(...) enraizamento social de todas
as formas institucionais e organizacionais” (VINHA 2001, p. 208).6.
Como afirma Marcel Mauss a respeito das economias e direitos que precederam os
nossos que não foi constatado nunca
simples trocas de bens, de riquezas ou de produtos no decurso
de um mercado entre indivíduos. (...) não são indivíduos, e sim
coletividades que se obrigam mutuamente, trocam e contratam
(...) o que trocam não são exclusivamente bens e riquezas,
móveis e imóveis, coisas economicamente úteis. Trata-se antes
de tudo de gentilezas, banquetes, ritos, serviços militares,
mulheres, crianças, danças, festas, feiras em que o mercado é
apenas um dos momentos e onde a circulação de riquezas
constitui apenas um termo de um contrato muito mais geral e
muito mais permanente (MAUSS, 1974, p44-45).
Vejamos aqui que não são os interesses individuais, mas o interesse coletivo o que
mais importa nessas sociedades que precederam a nossa. Não é necessariamente o sistema de
mercado, o capital, mas a solidariedade entre as comunidades. Há aqui uma instituição
chamada de sistema de prestação total onde essa instituição representa uma aliança, onde há
prestações e contra-prestações, que são feitas voluntariamente, “por presentes, regalos”, entre
a coletividade, entre os clãs, tribos, famílias,
“embora sejam, no fundo, rigorosamente
obrigatórias, sob pena de guerra privada ou pública (MAUSS, 1974, p. 45).
43
A dinâmica dessas prestações totais, através do sistema de Dádiva, de presentes,
funciona da seguinte maneira: “a obrigação de dá-los, por um lado, e a obrigação de recebêlos, por outro.”, como também a obrigação de retribuir aquilo que recebeu (MAUSS, 1974,
pp. 56,57). Assim temos que, na Dádiva há a obrigação de dar, receber e retribuir, como um
sistema de prestações e contra-prestações ao mesmo tempo jurídicas, matrimoniais,
econômicas, rituais e políticas que ontologicamente fundam o tecido social. Tendo isso em
conhecimento, podemos inferir que, alguns princípios do sistema de dádivas pode ser
observado nas experiências contemporâneas de economia solidária, mais precisamente nos
Fundos Rotativos Solidários (FRS).
Neste sentido, podemos considerar que a experiência modelar que reatualiza nas
comunidades camponesas uma espécie de economia da dádiva baseada em três atos (dar,
receber e retribuir) é a dos Fundos Rotativos Solidários (FRS).7 Os FRS podem ser
caracterizados como uma política de finanças solidárias destinada aos pequenos agricultores
que vivem com as suas famílias no semi-árido nordestino e na região litorânea, geralmente
beneficiários do Programa Bolsa Família (PBF) e do Programa Nacional de Fortalecimento da
Agricultura Familiar (PRONAF).8
Dádiva & Fundos Rotativos Solidários
No livro Ensaio sobre a Dádiva, forma e razão de troca nas sociedades arcaicas
verificamos que a Dádiva não deixa de ser uma forma de economia baseada sobre o valor de
uso dos objetos, das ações. Diferentemente da economia de mercado que se baseia no valor de
trocas de bens e serviços. No entanto essa dádiva funciona através de doações recíprocas.
Onde haverá uma obrigação de dar, de receber e de retribuir. Há aqui um tipo de aliança, onde
aquele que doa, deverá também receber, e não poderá recusar em receber, no entanto terá que
retribuir.
A partir desse circuito (dar, receber, retribuir) se verifica um tipo de solidariedade,
onde aquele que se opõe em receber, automaticamente está declarando guerra àquele que
ofereceu ou deu. E nessa economia primitiva, verificou-se que quanto mais se dá, mais status
44
recebe, mais poder, no entanto ele é obrigado segundo o sistema jurídico das sociedades ditas
arcaicas a dar e também retribuir as dádivas recebidas.
Lanna observa que (LANNA, 2000, p. 175):
45
“(...) o argumento central do Ensaio é de que a dádiva produz a aliança tanto
as alianças matrimoniais como as políticas (trocas entre chefes ou diferentes
camadas sociais), religiosas (como nos sacrifícios, entendidos como um
modo de relacionamento com os deuses), econômicas, jurídicas e
diplomáticas (incluindo-se aqui as relações pessoais de hospitalidade).
Segundo o autor, a tese principal do Ensaio “ se postula um entendimento da
constituição da vida social por um constantes dar-e-receber. Mostra ainda como,
universalmente, dar e retribuir são obrigações, mas organizadas de modo particular em cada
caso” (LANNA, 2000, p. 175).
A dádiva é na realidade um meio de trocas, não no sentido de valor de troca Ocidental,
mas doações entre a coletividade, entre as tribos, os clãs, os líderes, “(...) essas prestações e
contra-prestações são feitas de uma forma sobretudo voluntária, por presentes, regalos,
embora sejam, no fundo, rigorosamente obrigatórias, sob pena de guerra privada ou pública”
(MAUSS, 1974, p. 45).
Na nossa pesquisa etnográfica sobre os FRS no Litoral Sul do Estado da Paraíba, mais
precisamente nos municípios do Conde e Pitimbu (nos assentamentos Tambaba e Nova Vida)
percebemos claramente essa dinâmica da Dádiva. Nesses assentamentos funciona um
empreendimento solidário de Apicultura financiado com os FRS. Essa cultura de apicultura
foi construída por meio de uma visão solidária da Igreja Católica, onde o arcebispo da Paraíba
fizera doações de algumas colméias. Em seguida, receberam apoio financeiro do FRS
financiado pelo Banco do Nordeste do Brasil (BNB) e Secretária Nacional de Economia
Solidária (SENAES), vinculada ao Ministério do Trabalho e Emprego (MTE).
O FRS é chamado de “Fundo perdido”, porque não há a necessidade de pagar ao
Banco essa Dádiva, no entanto, é necessário que este que recebeu o Fundo, tenha que
devolver através da produção e da perpetuação dessa Dádiva para a Sociedade, para a
comunidade e também para a Associação a qual está pertencendo, no caso supra, Associação
dos Apicultores nesses Assentamentos9. A finalidade primordial dessa Economia Solidária,
desse Fundo Rotativo Solidário, dessa Dádiva é poder melhorar a vida social e econômica
desses participantes do FRS, minimizando a marginalização econômica e social desses
assentados, inserindo-os e fazendo-os participantes ativos da sociedade, da comunidade.
Vejamos que aqui existe o Dar, o Receber e o Retribuir, e não apenas o Dar e o Receber, e o
Retribuir como bens e produtos, mas também através da solidariedade no trabalho, no sistema
ancestral de mutirão, pois que esses apicultores trabalham em coletividade, um ajudando o
outro na cultura do mel e de seus adjetivos.
Nas sociedades contemporâneas podemos observar uma dinâmica semelhante nas
experiências com os FRS – que podem ser definidos.
Um Fundo Rotativo Solidário é uma poupança coletiva que está à disposição
do grupo social que a cria, sustenta e faz a sua gestão.Os Fundos Rotativos
Solidários fazem o resgate de práticas antigas de solidariedade comunitária
primitiva, articulação em redes sociais fragilizadas e marginalizadas,
otimização de recursos de grupos sociais empobrecidos. Os recursos,
circulando na própria comunidade ou grupo social faz com que estas
pessoas, que não tem acesso ao sistema financeiro tradicional, sejam
fomentadas em suas atividades produtivas, acessem bens e serviços, e lhes
garantem mais qualidade de vida.
Neste modelo se utilizam também vários tipos de moedas não capitalistas, as
chamadas Moedas Sociais criadas pelas próprias comunidades, refazendo o
modo como as pessoas se relacionam com os recursos por elas produzidos.
(...) um modelo clássico de Fundo Rotativo Solidário, contemplam pessoas
excluídas dos créditos habitacionais tradicionais, resgatando e valorizando a
solidariedade em detrimento do lucro e da burocracia das instituições
financeiras. Um Fundo Rotativo Solidário, (...) , só faz sentido porque
as famílias que dele participam são as mesmas que dele se beneficiam,
e após acessarem os recursos que necessitavam, fazem a devolução
integral para que outras pessoas possam usufruir deste mesmo modelo
de crédito10.
46
Verificamos que, nessa definição poderemos observar que há um Fundo que está a
disposição de um grupo social. Ele poderá utilizar-se desse fundo para uso das suas atividades
produtivas, poderão acessas bens e serviços e terem uma melhor qualidade de vida, porém
deverão devolver o recurso dentro do grupo ou da comunidade para que outras pessoas
possam produzir e assim usufruir da mesma “dádiva”.
No entendimento de FRS pelo Banco do Nordeste do Brasil (BNB) verificamos no seu
programa o seguinte:
Entende-se, para efeito do presente programa, que fundo rotativo solidário é
uma metodologia de apoio financeiro às atividades produtivas de caráter
associativo mediante compromissos devolutivos voluntários, gerenciados
por organizações sem fins lucrativos, considerando formas flexíveis de
retorno monetário ou de equivalência por produto ou serviços, dirigidas para
o atendimento de comunidades ou grupos comunitários que adotem
princípios de participação e convivência solidária11 (grifo nosso).
Observemos aqui que o compromisso teoricamente é de devolução voluntária, no
entanto, sabe-se com certeza de que aquele que recebe o apoio financeiro (entenda-se dádiva)
e não devolve poderá sofrer restrições do grupo participativo. Estará igual ao mecanismo de
Dádiva declarando um tipo de guerra privada ou pública como supra mencionamos em
relação ao não recebimento da dádiva e posteriormente a não retribuição da dádiva.
Todo o participante de um FRS deverá devolver a Dádiva recebida e
conseqüentemente, o recurso que esse participante recebeu circulará na comunidade a partir
de um mecanismo de inserção econômica, e diga-se de passagem que essa admissão
econômica nada mais é do que o enraizamento social que transpassara por todas as esferas
sociais desse grupo social como apresentado por Karl Polanyi no livro A grande
transformação publicado em 1944.
47
A ECONOMIA SOLIDÀRIA: RECIPROCIDADE E REDISTRIBUIÇÃO
48
Como verificamos em Polanyi12 a ação econômica é uma ação socialmente enraizada,
em todas as sociedades (primitivas) por ele pesquisadas e que o que garantia a ordem na
produção e distribuição era a Reciprocidade e Redistribuição e esses princípios eram
sustentados pela simetria e centralidade e que (VINHA, 2001, p. 210)
(...) a economia e seus derivados como a troca e o escambo nunca foram
determinantes da vida social, mas sim a necessidade de manter a sociedade
enquanto tal que levou os homens a se organizarem, também,
economicamente (...), o sistema econômico será sempre dirigido por
motivações não econômicas.
Assim temos que, nas sociedades primitivas havia a preocupação em dar e receber
havia o processo de interação, de enraizamento entre o econômico e o social, era natural o
produzir e o redistribuir. “O processo econômico é instituído porque está definido pela
interação, empiricamente construída, entre homem e seu ambiente, resultando na satisfação
tanta das suas necessidades materiais quanto das psicológicas” (VINHA 2001, p. 211). Esse
processo é visto na Dádiva, pois nela vemos exatamente essa interação entre os “pares”, entre
as tribos, entre os que dão e recebem, há a satisfação das necessidades materiais e também
psicológicas, e muito mais, também políticas, religiosas etc, há um elemento de satisfação das
necessidades de está no grupo, de ser e pertencer e manter a sociedade a partir desse dar e
receber e retribuir.
A lógica do capitalismo é de produzir para garantir o ganho, para que haja o lucro, a
satisfação, mas não a satisfação da sociedade como um todo, mas “(...) a satisfação das
necessidades de uma parte da coletividade mediante o trabalho da outra parte (...)” (MARX,
s/d, p. 10), e que, “A escravidão de uns tem sido a condição do bem-estar de outros” (MARX,
s/d, p. 11), essa é a lógica do capitalismo, no entanto, nas sociedades primitivas, verificamos a
satisfação do grupo, do coletivo através da dinâmica da Reciprocidade e Redistribuição, há
um tipo de Economia Solidária entre as sociedades ditas não civilizadas.
Como bem nos aclara Singer (2010:9):
A solidariedade na economia só pode se realizar se ela for organizada
igualitariamente pelos que se associam para produzir, comerciar, consumir
ou poupar. A chave dessa proposta é associação entre iguais em vez do
contrato entre desiguais. Na cooperativa de produção, protótipo de empresa
solidária, todos os sócios têm a mesma parcela do capital e, por decorrência,
o mesmo direito de voto em todas as decisões. Este é o seu principio básico.
(...) E não há competição entre os sócios: se a cooperativa progredir,
acumular capital, todos ganham por igual.
Na Economia Solidária há a necessidade de interação, de um enraizamento entre o
econômico e o social, onde não deverá haver a exploração de uns para beneficiar outros, mas
uma igualdade na produção, no consumo, e enfim na satisfação mutua da comunidade, no
bem-estar de todos.
Na Economia Solidária “(...) as sobras tem sua destinação decidida pela assembléia de
sócios. Uma parte delas é colocada num fundo de educação (...), outra é posta em fundos de
investimento (...) e o que resta é distribuído (...)” (SINGER, 2010, p. 14) entre todos em
partes iguais, e isso para o bem-estar de todo o conjunto, de toda a sociedade.
Vemos nesse tipo de economia, um enraizamento social, onde há a dinâmica simétrica da
Reciprocidade e Redistribuição.
Vinha (2001, p. 214) citando Polanyi vai nos trazer que “(...) formas variadas de
organização, também nas sociedades capitalistas, podem praticar a redistribuição (...)”, dessa
49
maneira entendemos que a Economia Solidaria é uma dessas formas variadas de organização,
que mesmo no capitalismo se pratica a redistribuição.
A Economia Solidária é exemplo desse enraizamento econômico e social, onde temos
uma inferência da Dádiva e também o processo de Reciprocidade e Redistribuição, de
maneira que não deve haver exploração pelo lucro, mas antes de tudo o bem-estar social.
Considerações
Como tivemos o alvo de perquirir a partir dos textos estudados elementos da Dádiva
na Economia Solidária, foi perceptível que, há mesmo no Capitalismo, onde a lógica é o
lucro, organizações que não são direcionadas por essa coerência, mas sim pelo enraizamento
do econômico com o social, onde não é o econômico quem define o social, mas o social
definindo o econômico, onde é possível se verificar a partir desse Dar, entenda-se aqui o dar
como a organização da Economia Solidária se exprime, de maneira que se Dar no intuito
também de Receber, de Retribuir, a exemplos dos Fundos Rotativos Solidários, que a partir
de uma “poupança” em comum para todos, se Dá a possibilidade de produzir, mas também se
requer a Retribuição e essa Retribuição é também Redistribuída para a satisfação e promoção
do bem-estar comum da sociedade.
Portanto, A Dádiva sendo um processo entre as sociedades primitivas, poderá também
ser observada nas sociedades civilizadas, claro, com seu perfil contemporâneo, mas com o
mesmo espírito do Dar, Receber e Retribuir identificada por Marcel Mauss nas sociedades
ditas arcaicas.
Notas
1
Graduando em Ciências Sociais pela Universidade Federal da Paraíba. [email protected]
Doutora em Ciências Sociais pela UNICAMP e Professora do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da
UFPB. [email protected]
3
Cf. Castels (1999) e Alves (2009) para o caso brasileiro.
4
http://pt.wikipedia.org/wiki/Economia_solidária
5
Não gosto muito desse termo: não-civilizados, pois que, se estudarmos os povos primitivos (primitivos no
sentido de ter vindo primeiro) verificaremos que em muitos deles temos mais civilização do que na civilização
atual.
6
Vinha (2001, p. 208).
2
50
7
Cf. Gonçalves (2009 a e b).
O semi-árido abrange os nove estados da região Nordeste, na Paraíba compreende 80% da superfície do Estado
o que demonstra a relevância das políticas públicas de desenvolvimento local no combate à pobreza.
9
Fomos informados na nossa pesquisa que, o investimento recebido, ou o Fundo recebido fora no valor de R$
1500,00 (Hum mil e quinhentos reais) e que a devolução para a Associação deverá ser de 150 litros de mel,
divididos em dois anos, sendo 75 litros no primeiro ano e 75 litros no segundo ano, que por sua vez é vendido e
volta novamente como em circulo para os próprios apicultores de forma a decidir o que melhor lhe interessarem.
10
www.aftb-oscip.org/v12/noticias/134-noticias-da-aftb/973-fundo-rotativo-solidario-da-aftb
11
www.bnb.gov.br/content/aplicacao/sobre_nordeste/fundeci/docs/aviso_06_2010_projetos_produtivos_solidario
s.pdf
12
Vinha cita Polanyi (2001)
8
REFERÊNCIAS
ALVES, Giovanni. Trabalho e reestruturação produtiva no Brasil neoliberal. Precarização do
trabalho e redundância salarial. Santa Catarina, Revista Katálysis, v. 12, n.2, jul-dec, 2009. p.
188-197.
CASTELS, Robert. As metamorfoses da questão social, uma crônica do salário. Rio de
Janeiro: Vozes, 1999.
GONÇALVES, Alicia Ferreira. Avaliação dos Fundos Rotativos Solidários no Estado da
Paraíba. Projeto de Pesquisa, convênio BNB/Codisma/UFPB, 2009 a.
______. Economia da dádiva e os Fundos Rotativos Solidários no Estado da Paraíba.
Reciprocidade e Mercado em Comunidades Rurais do Estado da Paraíba, Projeto de
Pesquisa, Edital Universal, CNPq, 2009 b.
LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o ensaio sobre a dádiva. Curitiba, Revista de
Sociologia e Política, 14, p. 173-194, jun, 2000.
MARX, Karl. O Capital. Tradução de Gesner de Wilton Morgado. Coleção Universidade de
Bolso. Editora Ediouro.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a dádiva: forma e razão de troca nas sociedades arcaicas. In:
Sociologia e Antropologia, vol. II. São Paulo: Edusp, 1974.
SINGER, Paul. Introdução a Economia Solidária. 1. Ed. 4ª Reimp. São Paulo: Perseu
Abramo, 2010..
VINHA, V.. Polanyi e a Nova Sociologia Econômica: uma Aplicação Contemporânea do
Conceito do Enraizamento Social, Revista Econômica, 3(2), 2001 (impresso em set. 2003).
51
Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Economia_solidária>. Acesso em: 28.06.2011.
Disponível
em:
http://www.aftb-oscip.org/v12/noticias/134-noticias-da-aftb/973-fundo-
rotativo-solidario-da-aftb. Acesso em: 28.06.2011.
Disponível
em:
http://www.bnb.gov.br/content/aplicacao/sobre_nordeste/fundeci/docs/aviso_06_2010_projet
os_produtivos_solidarios.pdf. Acesso em: 28.06.2011.
52

A dádiva na economia solidária

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