O Conceito De Prática A Partir Da Perspectiva Da Teoria Da Atividade

Marcio Pascoal Cassandre1
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Yára Lúcia Mazziotti Bulgacov2
[email protected]
Denise De Camargo3
[email protected]
O CONCEITO DE PRÁTICA A PARTIR DA PERSPECTIVA DA TEORIA DA
ATIVIDADE
Esse ensaio estrutura uma discussão sobre o potencial da Teoria da Atividade (TA) da
Psicologia Sócio-Histórica e Cultural subsidiando a construção de um conceito de prática
social que possa contribuir com os Estudos Organizacionais. Entende-se que o conceito de
prática poderá ser beneficiado pelos recursos da psicologia social a exemplo do que propõe
Whittington (2004) em relação à sociologia. Recuperando-se o conceito de atividade
identificam-se elementos potenciais do conceito de prática enriquecida por essa teoria. As
idéias da chamada troika russa, compreendida pelos psicólogos Lev Vygotsky, Alexander
Luria e Alexei Leontiev vêm sendo estudadas no Brasil na Psicologia e na Educação desde
1960 e agora, em estudos organizacionais (PAES DE PAULA; PALASSI, 2007). A TA é uma
linha teórica e de pesquisa interdisciplinar proveniente das ciências humanas na psicologia
sócio-histórica e cultural da escola de psicologia russa iniciadas em 1920 e 1930 pela troika.
A base teórica e metodológica da perspectiva sócio-histórica e cultural contrasta com outras
abordagens, a procura de um único indivíduo: por exemplo, a psicanálise na obra de Freud e
da epistemologia genética de Piaget. No escopo das teorias originadas dessa perspectiva,
compreende-se a unidade de análise como orientada ao objeto e os artefatos mediados pelo
sistema de atividade coletiva, reduzindo o abismo entre sujeito individual e a estrutura social.
Entre as raízes filosóficas da TA destaca-se a obra de Karl Marx. Engeström, Miettinen e
Punamäki (1999) admitem que nas Teses sobre Feuerbach, Marx tornou-se o primeiro
filósofo a explicitar o núcleo teórico e metodológico do conceito de atividade. As teses,
primeira e terceira, condensam o ponto de partida para a TA. Para ele o materialismo
mecânico elimina a intervenção humana e o idealismo é incutido na cabeça ou na alma do
indivíduo. Ambos deixam de cumprir o conceito de atividade que supera e transcende o
dualismo entre o sujeito individual e a objetividade das circunstâncias sociais. Em segundo
lugar, Marx mostra que o conceito de atividade abre caminhos para entender mudança, pois
ela não é provocada de cima para baixo, nem é reduzida a puramente individual. A chave da
superação desse dualismo é a "prática revolucionária", não em termos políticos, mas como
"atividade prático-crítica” comum, incorporada em qualquer prática. Para Engeström,
Miettinen e Punamäki (1999) o conceito de Marx de trabalho ou de produção de valores de
uso foi o modelo paradigmático da atividade orientada para o objeto que possibilitou que
Leontiev formulasse o conceito de atividade. A partir de Marx e Engels, Leontiev (1981)
enfatiza aspectos da mediação na atividade laboral: o uso e a construção de ferramentas e o
1
Doutorando na Universidade Positivo e Professor Assistente na Faculdade Estadual de Ciências Econômicas de
Apucarana
2
Professora da Universidade Positivo e Universidade Federal do Paraná
3
Professora da Universidade Tuiuti do Paraná
desenvolvimento da atividade coletiva com membros de uma sociedade. Esse autor destaca a
importância da relação entre pessoas, pois é assim que o homem se relaciona com a própria
natureza, significando que o trabalho aparece como processo mediado por ferramentas e,
também, socialmente. É na atividade que se reconhece a mediação das relações que os
sujeitos estabelecem com o mundo objetivo. Para Leontiev (1978), é na atividade laboral que
se possibilita o desenvolvimento da consciência humana. Na atividade externa reconhece-se o
condicionamento histórico e social do desenvolvimento do psiquismo humano pela
apropriação da cultura quando a relação é mediada pelos “outros”. Chaiklin e Lave (2001)
entendem que as ações individuais devem ser interpretadas baseadas nos fatores que não estão
explicitamente presentes na situação, nem mesmo nas pessoas que atuam nessas situações.
Para tanto, na análise das práticas humanas são destacados os fatores sociais e históricos já
que estas práticas são situadas por estes fatores envolvidos no curso da atividade. Vygotsky
(1984) considera que no processo de internalização da atividade há a mediação da linguagem
onde os signos adquirem significado. Assim, a atividade interna ou externa, possui uma
estrutura psicológica composta por necessidades, motivos, finalidade e condições. Rey (2003)
critica as transições das atividades externa à interna e vice-versa que pode recair numa visão
objetivista do marxismo soviético, porém, alerta que essa relação trata de possibilidades de
realização e não de certezas de que a ordem e a recorrência é condição sine qua non do
desenvolvimento da atividade. A prática pelas lentes da TA pode ser compreendida tanto
como processo de ação baseado em rotinas onde a ênfase recai sobre a natureza processual
das práticas (FELDMAN, 2000 apud GAIGER, 2009), ou como possibilidade de geração de
conhecimento. A importância em se considerar a TA para se conceituar prática, impõe a
obrigação de se afastar do determinismo do sujeito individual ou da estrutura social como
delineadora da prática, cabendo ampliar esse entendimento admitindo a existência de outros
elementos que mediam a interação do sujeito com o objeto. Ao longo da história da TA, os
pesquisadores das três gerações da teoria sócio-histórica expandiram os elementos que
compunham originalmente o modelo da TA - sujeito, objeto e artefatos – propostos
inicialmente por Vygotsky. A terceira geração representada por Yrjö Engeström (2008)
considera que além do sujeito e do objeto, também artefatos mediadores, regras, comunidade
e divisão do trabalho fazem parte do escopo de análise dessa teoria. A composição teórica e
metodológica da TA oferece subsídios para que se atenda o interesse de Gaiger (2009) de se
lançar um olhar para a prática, contemplando outros elementos que não só o “como” pessoas
fazem nas organizações, mas sim tentando responder as questões do “por quê” e do “como” as
práticas continuam nas organizações. Outro aspecto oportunizado pelo conceito de prática nas
organizações é que ele supõe que as transformações nos modos de fazer consolidados, passam
pela análise social e histórica dos sujeitos que desenvolvem a atividade. Portanto,
planejamentos de mudanças consistentes, autônomos, não autoritários e responsáveis,
precisam ser acompanhados de ações coletivas dialógicas e reflexões permanentes sobre o
trabalho com os sujeitos-protagonistas envolvidos. Essa teoria ao subsidiar uma análise social
e histórica de um sujeito e de uma organização, traz elementos que ajudam a romper em
termos epistemológicos com a imparcialidade científica, superior à análise do engajamento
prático, contextual histórico e qualitativo.
PALAVRAS-CHAVE: teoria sócio-histórica. teoria da atividade. prática
REFERÊNCIAS
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