Shabbat Table Talk - Bat Kol Institute

Shabbat Table Talk
Parashat Noach, Erev Shabbat 28 de Outubro de 2011
Semana de 23 a 29 de Outubro
Porção da Torah: Gn. 6: 9-11: 32
Haftarah: Is. 66: 1-24
Parashat Noach conta sobre a decisão de Deus para destruir a terra inteira, mas por causa de Noah, que é apresentado como um
homem justo, ele, sua família e os pares de cada animal são salvos. Está escrito que Noah “caminhava com Deus” (6:9) e que
ele “encontrou graça aos olhos do SENHOR” (6:8). A intimidade de Noah com Deus impele Deus a contar-lhe da decisão de
destruir a terra. Deus tinha visto como a terra tornara-se corrupta e cheia de ilegalidade diante de Deus: “A terra estava
corrompida porque toda carne tinha corrompido seu caminho sobre a terra (6:11-12).”
Jack Miles explica que a palavra hebraica traduzida como “corromper” geralmente significa “arruinar” ou “ “destruir”.
Assim, uma tradução coerente seria “a terra estava destruída diante de Deus.” Na verdade, isto significa terra inteira e não
apenas a raça humana. A frase “toda carne” não se refere apenas aos seres humanos, mas a todos os seres vivos. A
compreensão tradicional, como lida no Zohar, é que o comportamento do povo se deteriorou de tal modo que a terra inteira
estava corrompida. Isto é, porque a humanidade é tão essencial à criação, que a corrupção de todos os humanos infecta toda a
criação (Chumash, 31). Como Terence Fretheim escreve, o desastre “testemunha o mundo altamante interrelacionado, no qual
cada movimento das criaturas afeta outras criaturas para o bem ou para o mal” (Fretheim, 42).
O texto descreve Deus limpando a terra pelas águas do dilúvio porque Deus “arrependeu-se de ter feito a humanidade
sobre a terra,” e isto magoou o coração de Deus (6:6). Mas Deus sabe que yetzer lev ha’adam ra‘ minnu‘raiv -“a inclinação do
coração humano é má desde a juventude” (8:21). Se fosse um problema “desde da juventude dele/dela,” ou seja, no limiar da
idade adulta, “a tendência para o mal poderia ser curada e redirecionada pela disciplina da lei” (Etz Hayim ,49). Mas como
Rashi observa a palavra “juventude,” (na‘ar) que está aqui no plural, aparece numa forma incomum. Normalmente a letra waw
estaria entre o „ayin e o resh, mas que este não é o caso aqui em que a palavra aparece sem o waw. A falta da letra waw permite
que a palavra seja lida não “desde da juventude dele/dela” mas “desde a agitação dele/dela,” que “implica que o [gênero
humano] tem a tendência para o mal desde o momento do nascimento” (Rashi, 88). Apesar disso, Deus ainda quer salvar a
humanidade e começar um novo mundo por meio destas “mal orientadas/naufragadas” criaturas.
Nahum Sarna, in Etz Hayim, explica que “Deus escolhe não destruir o mundo totalmente, apesar de um Midrash sugerir
que Deus destruiu anteriormente outros mundos decepcionantes. Em vez disto, Deus continuou com as mesmas criaturas”
(Etz Hayim, 41). Isto nos traz de volta a história da criação em Gênesis 2 onde Deus criou humanos e animais a partir de
materiais já existentes. Quando Deus criou o humano, Deus formou Adam a partir de Adamah (“solo cultivado”). O
trocadilho intencional está claro em hebraico: yyitzer Adonai Elohim et-haadam afar min-haadamah (Gn. 2:7). Em seu livro
Creation Untamed, Fretheim escreve “Deus está trazendo a existência novas criaturas com ajuda de criaturas já existentes. Não é
que Deus precisa de ajuda, mas que Deus escolhe usar agentes no processo da criação; a criação continua a ser desenvolvida
por Deus de modo relacional e comunitário” (Fretheim, 24). Deus valoriza os materiais terrenos, os seres humanos e os
animais; certamente eles também podem ser de valor para outros seres humanos. Os sobreviventes, Noah, sua família, e os
seres vivos na Arca, são lembrados de sua unidade e harmonia. Eles são convidados a se envolverem em outros atos criativos
num novo mundo através de sua responsabilidade para exercer todos os esforços no sentido de preservar o mundo natural, os
recursos da terra, e todas as espécies sobre a terra.
Para Reflexão e Discussão: 1. Refletindo sobre o que está acontecendo cm a nossa casa terrena e com toda a comunidade
terrena, qual é sua relação com o mundo e com tudo aquilo que nele está? 2. Estamos sendo convidados a mudar de atitude
com relação ao nosso mundo, como você está se engajando no processo de mudar sua própria atitude com relação a toda
comunidade da terra?
Bibliografia: Etz Hayim, JPS, 2001); Fretheim, Creation Untamed: The Bible, God, and Natural Disasters, (Baker Academic, 2010);
Rashi,
Bereishis/Genesis
(Mesorah
Publications,
2003);
Miles,
“Talking
about
Genesis”
in
mccchurch.org/download/smallgroups/talkingaboutgenesis.pdf; Chumash, Bereshis/Genesis (Mesorah Pub.ltd.,1995).
O comentário desta semana foi preparado por
Hoang Thi Xuan, LHC, Bat Kol alumna 2011
[email protected]
[Copyright © 2011]
e traduzido por
Maria Cecília Piccoli, Colégio Nossa Senhora de Sion – Curitiba, Brasil Bat Kol Alumna, 2006, 2007
Estes ensinamentos da parashah, como todas as outras matérias publicadas no web site do Bat Kol , são direitos autorais dos escritores, estão disponíveis somente para estudo pessoal ou em grupo, e também para objetivos da igreja ou
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